修行如何走出性觀念的怪圈？

12-30

腦子裡總是有兩個想法在打架
一個認為色字頭上一把刀，色是刀尖舔蜜，色讓人昏沉，消耗精氣神，消耗福報，戒掉的好。
一個認為性慾本身沒有好壞，戒色是對自己不誠實，是執念，是給自己設置心障，要接納身體的感覺，要順從自然之道。你只有相信它有害它才變得有害。
於是陷入了惡性循環……
前者偏向於中國佛教徒的觀念，後者偏向於西方新紀元運動的觀念。

糾結色慾的問題之後，決心儘可能不再被色情的東西吸引。
一不小心被吸引之後，就發現難以自控，非得發泄不可，思想很掙扎，身體很老實，發泄之後，心裡又產生了很多懊悔和絕望，這是此前沒有的負面感受，感覺自己一直在不斷的加深這種負面感受。
再次下定決心不要沉迷它，不要再被那些低級的東西吸引，但過了一段時間，又會有意無意的被外界影響，出現一種無法按捺的感覺。就這麼反反覆復沒有盡頭。

謝邀。

說到「刀尖舔蜜，讓人昏沉，消耗精氣神，消耗福報」的東西，可不只有性而已。

玩手機，聊天，看電影，逛街，寫文章，甚至吃一頓飽飯.....

我們一生所做的大部分事情都有個共同點：

當時爽，過後累，想睡；然後忍不住再來一遍。

典型的循環消耗福報和精氣神，循環昏沉。

為什麼會這樣？

存在感缺失。

人雖然總言之鑿鑿地說「我」，

但實際上並不知道到底什麼是「我」，

只有不斷通過造作，

從與外界的矛盾衝突中找到證明自己存在的碎片，

然後拼湊出一個「我」來。

性最能體現存在感，

它很簡單，解開褲帶就行。

它符合人性，家庭和社會觀念，放之天下而皆準。

所以大受歡迎，根深蒂固。

問題到這裡就變得簡單：

不是因為性有多損福報，

而是你把心投入到不正確的東西里去了。

就像戰場上告急，

要飛鴿傳書，

本應該放上天的鴿子，

你將它投入到河裡。

死路一條。

唯一的辦法就是將心轉移開去，

投入到正確的東西里，

以佛教的修行方式，

就是投入到覺知中。

比如觀呼吸。

直到它穩固堅定持久——就是生起禪定。

通常只要修行獲得了禪定，

淫慾心就會大減，

因為你的心大部分都投入到了覺知了，

分身不開。

就像很多人習慣吃喝玩樂，

沒有心投入到修行中是一樣的道理。

最不可靠的就是靠邏輯思想去斷淫慾心，

結果是越想越煩躁，

解開了褲帶......

這個問題，讓我很激動。@樂様

然而這個回答並沒有結束。我在2月12日讀了一點楞嚴經，半夜在火車上，又明白了新的一點。

楞嚴經中，佛說「縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道」。這是為什麼？

——如果真像我認為的那樣，淫慾心是實際存在的（實有的）東西，那麼斷淫怎麼可能呢？佛的這句話隱含的意思就是，斷淫是有可能的，而從許多知友的經歷來看，實際上同樣是可能的。

佛法講理懺，罪業自性本空。淫慾心其實也是自性本空。然而，雖然實際上是這樣，但是如果不斷淫實修，是不可能實際證得（親身體驗到）淫慾心自性本空的。人可以明白空性的道理，但是一方面性行為給人的感受實在是太強烈了，強到人不可能在沒有實際體驗的情況下，發現並認同淫慾心也是自性本空；另一方面「一切眾生皆因淫慾而正性命」，我們就是因為淫慾心而選擇人的身體的。

所以，我們天生的傾向必然是執淫慾心為實有。這就是為什麼佛說「如不斷淫必落魔道」，因為不斷淫，就無法發現淫慾心自性本空的一面，就必然因為執著淫慾心為實有而落入佛法的對立面——魔道。魔不一定就是害人的，魔王波旬也行六度四攝，只是魔執淫慾心為實有，傳播邪見，反對斷淫，阻礙眾生獲得解脫。

然而值得注意的是，佛說「如不斷淫，必落魔道」，佛可沒說只要斷淫就不落魔道。斷了淫，也有可能落「魔道」，為什麼？因為斷淫是手段，證悟（體驗到）淫慾心自性本空，才是目的。

寧執有如須彌山，不執空如芥子許。如果你不知道為什麼要斷淫，你就有可能陷入空執，執著淫慾心是萬惡之源，本來就不應該存在。空執比有執更可怕，執淫慾心為實有好歹還有欲界天可以去，因為空執而想盡辦法消滅心裡那個有淫慾的自己，在我看來，和殺害自己沒有區別。傷害別人會墮地獄，傷害自己也會墮地獄。

——我想問這樣一個問題，如果淫慾心本來就不存在，那麼你需要費這麼大力氣斷淫嗎？！

那淫慾心到底存在還是不存在？這就是大乘所說的遠離四邊見的法界體性。四邊見是有，無，非有非無，亦有亦無。這四種邏輯的說法，都不成立。

淫慾心根本就無所謂存在還是不存在，有的只是我們凡人，執著於存在的感覺（比如我，魔）或者執著於不存在的感覺（比如禁欲主義者）。

佛法讓人認識世界，發現智慧。真正發現淫慾心的本質，也就明了了生物學的終極問題：生命究竟是什麼。由此才能真正做到智不迷生死！

－－－－－－－－－－－－－－－－－－最初的回答－－－－－－－－－－－－－－－－

其實我在今年年底以前，一直在縱慾和禁慾之間搖擺，和題主講的情況一模一樣。自我感覺特別糾結，一會兒超想要，一會兒超內疚。反反覆復。

——你以為地獄餓鬼畜生果報能嚇得住我？

1)澳洲的香煙盒上印的是癌腫的照片，失明的眼睛，每個香煙銷售點都有標語「Smoking Kills」（香煙殺人），可是我在公園，地上煙盒很常見，我經常撿起來扔進垃圾箱。

2)李漁的《肉蒲團》上說，這是用揭示因果報應的方式來勸人遠離淫慾，但是，你懂的。

地獄的恐怖根本嚇不住人，何況對於我這種有M屬性的人來說，地獄說不定還很爽呢。哈哈哈！

人，是見了棺材都不掉淚，因為人即使見了棺材，都不認為是棺材。如同日本人拚死吃河豚。

用地獄的恐怖來嚇人，是基督教、伊斯蘭教和各種邪教的做法，不應該是智慧而慈悲的佛教的做法。

可是在今年年底發生了什麼呢？沒錯，果報現前了。

一天晚上，我和我敬愛的母親聊了一兩個小時。我說，自己一直很糾結，慾望無處去。母親說，找個愛你的人。「上帝創造了你，肯定也創造了你的另一半。」

當時，我觀照自己內心的感受，突然明白了。我的內心，竟然隱藏著這樣一個根深蒂固的信念：世界上絕對不會有人愛我。

我全身顫抖，胸中情感充溢。我看到，自己的慾望，執著，不得滿足，竟然是自己內心導演的一場戲。曾經有一個人深愛著我，然而我面對她熱烈的愛，心中卻很惶恐。結果她離開了我。

我花了四個月時間走出傷痛，心裡依然覺得，她很好。

而就在第二天早晨，我在朋友圈裡看到了她的狀態。我和她之間的通訊，奇蹟般地恢復了。

她和我的微信好友關係一直沒有解除。

我開始給她的每一個狀態點贊。她開始和我聊天。

我告訴她發生的一切。她告訴我發生的一切。

——我要做出機器貓，並且愛靜香。

而在我確認這一切不是夢之後，我的性慾竟然可控了。那種絕望的，燒灼的，憋悶的，如悶火般的感覺消失了，取而代之的是溫暖的，靈動的，美麗的，如溫水般的感覺。

早晨，我躺在被窩裡，想起性的話題，身體馬上就來了勁。

然而，心依然平靜。

我說，我想今天精神好一點。

我甚至都不用有意轉移注意力、或者命令自己靜心，心自己就靜了下來。慾火自然退去，身體恢復平常。當時，我感覺到清涼而不冰冷的水。

整個過程中，我幾乎感覺不到心裡有任何的勉強，憤怒，不滿，煩悶。

神奇。

起床時我想，我該感謝哪位菩薩呢？母親？靜香？——南無十方三世一切諸菩薩。

凡所有相，皆是虛妄。而「凡所有相，皆是虛妄」這句話本身，也是「虛妄」。

我思考，這件事的原因是什麼。貪慾的本質是什麼。

我感覺，貪慾，絕不僅僅是因為所貪對象在自己看來是美好的。所以，把所貪對象觀為醜陋的方法是不能徹底消除貪慾的。

我看到，貪慾，是由兩種力量共同造成的。一種，是自己感覺到的美好。另一種，是自己感覺到的絕望。人只有在絕望之中，才會拚命抓住一根稻草不放。我正是因為一直認為」永遠都不會有人愛我「，才會拚命用性的方式（自慰）來勉勉強強滿足自己。

美好，是外界所投射的幻影；絕望，才是貪慾真正的動力。因為每年都有可能餓死，所以才會特別講究吃；因為（自己覺得）所有人都不可能愛我，所以才會慾望無法自制；因為（自己覺得）世界末日即將來臨，所以才會去瘋狂縱慾。

這就是為什麼，禁慾會導致縱慾。禁慾的態度，導致絕望，而絕望是縱慾（上癮）的動力。

心理學的說法大概是，一個人幼年時期，母親太冷，沒有親密接觸，長大了就會特別渴望親密接觸。孩子感覺不到母親的愛，就會一直感覺世上沒有人愛我，所以才會特別渴望性愛，或者特別厭棄性愛。結果有的人成了西門慶，有的人成了法海和尚。 @獨步清涼

其實，西門慶和法海和尚，是同一個本質的兩種不同表現形式。

心理學還有一個更令人驚嘆的想法。性慾，可不止有性行為這一種表現形式。靈感，創造力，忘我，投入，天才，其實也是性慾的表現形式。

靈感，如同性高潮一般神奇美麗；

創造力，性行為本身就是一種創造新生命的過程；

忘我投入，投入性愛的狀態自然是忘我的狀態；

天才，在某種程度上是性慾找到了非性行為的表現形式（升華）。

知乎有一個答案，說的是有成就的文學家藝術家之中，男性為什麼比女性多。——因為男人的性慾更強，而且主動，而女性常常是被動的，不表達慾望的。

最後講個故事。一日，西門慶找到我，問我，為什麼我性能力這麼強還是沒有創新。我說，誰叫你只用性的方式表達性慾，結果你就只能在性方面有創新。這就是求仁得仁。

戒定慧。攝心為戒，因戒生定，因定生慧。

我的理解，戒的手段是「不可以做」，而目標是「可以不做」。馬斯洛所定義的「自我實現」（自主），是否隱含著佛法所說的「解除對自我的執著」？ - 相爭何為的回答

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（這一部分以後會轉到專欄里）

一

貪慾的背後有兩種東西。一種是所貪之事物讓自己感覺到的美好，另一種是自己無論做什麼都得不到的無助與絕望。這種絕望的感覺像什麼？像自己要死了。死，是無論做什麼都阻止不了的，只有早死晚死的區別。

一個草履蟲，如果在它附近放上一顆鹽粒，它就會游泳逃離；如果放上一點營養，它就會趨向營養。這麼微小的生物，都有趨利避害，好生惡死的本能。這便是俱生我執。出處：【法相基礎】俱生我執與遍計我執的差別俱生我執是一切生命都具有的（病毒有沒有，還需要思考）。或者說，這種俱生我執，會不會是生命之所以「不符合熱力學第二定律」的原因？熱二律指出熵增加，從有序到無序，而生命的誕生卻是從無序到有序，從簡單到複雜，進化出智慧，創造力，還有佛法。

生命進化出了佛法，而佛法的目的是了生死。最終，生命成了佛，超越了生死，證得了涅槃。

涅槃是什麼？我不知道，我只能猜了。空性是超越二元對立的，涅槃或許也是超越生死二元對立的。凡人活著就沒死，死了就不能活，生和死是對立的。而涅槃是不是生和死的統一……我想到薛定諤的貓了。

生死即涅槃，煩惱即菩提，舉手投足無非神通；自性即彌陀，唯心即凈土，行住坐卧皆是禪定。

二

回想起自己三歲到六歲的時候，一個人在姥姥家的窗下看書。

我看的是大學醫學教材，比如人體寄生蟲學，人體解剖學，婦產科學（這個我最喜歡看）。

看吧，腥臊交媾，膿血雜亂，臭穢不凈，白骨蛆蟲。

我很小的時候就知道我是在子宮裡吸收媽媽的營養長大的，我幾歲的時候就知道死亡意味著什麼——心跳停止後眼底血管停止流動的景象，在醫學書里有生動而清晰的描述。

我記住了各種寄生蟲的畫像，我看過鼠疫霍亂梅毒致病菌的外形，我看過癌症白血病腫瘤細胞的照片，我現在還能背出來法洛氏四聯症（肺動脈狹窄，右心室肥大，主動脈騎跨，室間隔缺損），而且知道這四個心臟病是環環相扣的，一個導致另一個。

這一切，都是在我十歲之前看到的。

我不怕么？我怕。但我繼續看，因為我必須知道怎麼對付這些恐怖的病，才能不害怕這些病。童年時我經常幻想自己得了這個或那個病，幻想自己用各種方法與他們戰鬥。——現實中我經常感冒。

所以說，這世界上最「神奇」的事情，在我這裡發生了：我看過這一切之後，竟然似乎還不願意求解脫。

或許正因為看到了疾病痛苦的一定程度的真相，所以我反而想要做一個救人的英雄，像孫悟空一樣進入人體，消滅所有寄生蟲。

後來學魯迅的時候，我笑了：真的猛士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。

在幾歲時，父親進林子打獵，打中一隻麻雀交給我。我看到麻雀的眼神，以及身上翻起的羽毛。一分鐘後，麻雀的身體里流出了鮮紅的血，在我的手裡死了。回到家，我對爸爸說，麻雀也知道疼啊。——後來爸爸說，自從那次之後，他就不怎麼打鳥了。

——似乎看到真相的智慧，便是慈悲的理由。

你現在知道為什麼我這麼不識好歹連地獄都嚇不住了吧。我要做到不怕苦報，但依然不造惡。因為世間這麼苦，所以我要去救！

而我後來想，即使人恢復了健康，最後還是會死。這場註定失敗的戰鬥，為什麼還要打呢？想著想著，才發現出離心。我說我不怕地獄，其實我也怕地獄。我只是認為，恐懼不能使我們到彼岸，勇敢和智慧才能讓我們到彼岸。

我學佛的原因，一部分是解脫自己心裡的結，而另一部分更本質的原因，是追求智慧（般若）。我第一次看到的文章是《向現代人介紹佛教》，裡面說，智慧有兩種，世間的智慧是分別智，而還有一種智慧叫直覺智。（世俗）分別智類似於語言運用，邏輯推理，想像幻想，而直覺智「如同纖塵不染的大圓明鏡，如實映照出萬物的本來面目」。

當時我就很有共鳴。因為我一開始就覺得，語言是從一個非語言的地方流動出來的，同時世界上還有很多東西，是不能用語言，文字，數學，科學來描述的，幾乎只能用感覺來把握。

看起來我是用邏輯推理來回答問題的，但是我究竟是怎麼決定向這個方向而不是那個方向找理由呢？我只能說，這是一種感覺。運動員的運動，是憑感覺來控制的，而不是用意識和理性來控制的。

那種感覺是智慧嗎？創新靈感是智慧嗎？佛說的智慧是什麼？

而我追求智慧的目的，是解脫輪迴，解脫歷史的大輪迴。

三

沒有女友，或者女友不在身邊的時候，其實是最適合持戒修定的時候。種一棵樹的最好時機，是二十年前。其次，就是現在。

我在高中時，老師曾經對我們說起一位曾經的女學生。老師說的每一句話，她都能記住。老師很有感情地說，她就是我們一中的驕傲。當時，我很不相信，也有些看不起（嫉妒？）她，覺得根本就不可能做到這樣。

而現在，我才開始明白，她有很強的定力。因為她不像我，我聽老師講課，思維很活躍，一直在不斷評論，思考，腦海是波濤洶湧的，心地是僵硬而不滿的；而她聽老師講課是不受感情干擾的，不受分析判斷干擾的，內心是寂靜的，所以她本來就可以聽清楚老師的每一句話。

——不知各位學佛人是否了解，人的肉身這具臭皮囊，裡面到底有多少神奇。神經末梢，微循環，血細胞，骨髓，大腦，肝臟，肺的氣體交換，肌肉的協調運動，腎的過濾有害物質，胎兒在子宮中的生長發育……更不要說地球寒武紀的生物大爆炸，千萬隻三葉蟲爬行在海底；石炭紀千萬棵參天巨型樹蕨，空氣中飛翔著翼展七十厘米的大蜻蜓；中生代恐龍行走在地球上，哺乳動物還像老鼠一樣生活在洞里；第四紀冰川過後是大洪水，獵人挽起第一張弓。而如今，火箭已經射上月球。神遊古今，放眼世界，然後……修定。

人身是蟲窠。人體危害大的寄生蟲有哪些？如何進行針對性的檢查？如何治療？ - 招舟子的回答人體內的蟲，有蛔蟲，蟯蟲，絲蟲（好像會寄生在淋巴管內），鉤蟲（使腸道出血），絛蟲（有好幾米長，分為千百節，每個節裡面都裝滿蟲卵），血吸蟲（成蟲寄生在腸系膜靜脈內，雌雄蟲合抱在一起，不停產卵）……每一種蟲都會使人遭受幾十年沉重的痛苦。被血吸蟲寄生的人，如佛經描述的餓鬼相，肚大如鼓，「手拿半斤鐵（鋤頭），到了田頭就想歇」。（圖片請自行百度）

血吸蟲病的診斷依據是什麼？ - 招舟子的回答

血吸蟲是不是有點像淫慾所感的果報呢？它可是雌雄成蟲合抱在一起不停產卵的啊。

可是，農村的血防站（血吸蟲病防治站）可沒有這麼說。讓人少生孩子的是計生辦。^_^

戒色和縱慾，於消解性慾這件事都沒有什麼卵用。粗粗說，性慾=慾望-能力。當慾望和能力不匹配，人就會活的很用力，需要勾心鬥角啦、各種身不由己啦，進而產生緊張焦慮，這時候身體就會本能產生性的需求來放鬆身心。古代房中術研究這個的叫七損八益。

所以真正要做的要麼減少想要的，要麼提高自己的能力。靠戒色無非是從一種焦慮變成另一種焦慮。戒色應該是一種練成的結果，而不是練法。然而要減少想要的也並不簡單，最重要是要心中有定見，遇事不移，最後還是落在多讀書多思考。

在佛陀教法中，貪愛分為三種：欲貪、色貪和無色貪；這三種貪愛分別對應了欲界、色界和無色界。由於欲貪的存在，所以欲界才存在；由於我們有欲貪，所以我們是欲界有情。

欲貪就是對五欲的貪愛，對感官慾望被滿足的享受。在佛陀教法中，由於凡夫存在有身見（認為有一個能感受、能主宰的主體），所以會追求五欲。一個典型的欲界有情絕大部分的念頭和行為的起源都是欲貪，而這種欲貪也將導致欲界有情在死亡後繼續投生在欲界，擁有一個欲界的身體，形成不斷老死的純大苦集。

由於欲貪的過患，佛陀提倡我們通過修習正定來超越欲貪。當一位斷除身見的初果聖者通過不斷觀察欲貪的過患，最終遍知欲貪的過患，進入正定初禪後，他已經成就心解脫，徹底的不會再有投生到欲界的因緣。這種修行者被稱為三果聖者。

性愛作為五欲的代表，是欲貪的一種，在佛陀教法中會隨著成就三果聖者而自然消失；對於三果以下的聖者和凡夫，徹底的根除性愛是不可能的。事實上當你產生對異性的想法時你就已經失敗了，剩下的無非是你在無謂的掙扎而已。

如果你對佛陀教法並不感興趣，或者對禪定不感興趣，你完全可以無視性愛的影響。事實上只要不是縱慾過度，或者因為片面的追求性愛而做出一些犯罪的行為，性愛本身沒什麼一定要被禁止的——這一點對於三果以下的修行者都適用。

如果你想要從苦中解脫，並且對佛陀教法信任，那麼你首先要根據佛陀教法訓練出正見，然後以正見來觀察性愛乃至欲貪的過患，在這個過程中你依然不需要刻意的壓制性愛。當你徹底弄清楚貪愛導致五取蘊，五取蘊導致苦的事實的時候，你自然就會遠離性愛——此時你已經不需要有兩個想法打架了，因為由欲貪導致的那個想法已經被正覺徹底的連根拔起了。

1，很多經書都是後人寫的，釋迦牟尼本人並沒有寫過什麼書籍，所有經文都是弟子在釋迦牟尼去世400年後才整理成經文的。

2，經文出現後，經了好幾手翻譯，巴利文（古梵文）-梵文 - 文言文 - 現代人解讀，其中原意已經不知道還剩多少了。

3，中國的歷史環境是很禁慾的，翻譯中難免帶了一些時代色彩，更有很多經文都是後來人寫的，那些人到底修得如何這個就不得而知了。

4，現代雞湯大師、媒體、段子手、修行半灌水的人各種傳播，人云亦云越傳越歪屢見不鮮。

綜上所述，文章資料可以作為一個參考，僅僅是一個參考，更多的以自己的體驗為主，自己沒到那個火候也看不明白/不能理解別人說的到底是啥，而且畢竟每個人天資不同，修行的階段也不一樣，禁慾不禁慾的，不能一概而論，有的人處於體驗階段，有的人處於剋制階段，有的人處於超越階段，至於你自己處於哪個階段，如果自我覺知力不夠的話，能遇到一個靠譜的師父，跟著師父學是最好的。

個人不是很看好中國傳統里對性的解讀，無論是哪個教。

接觸過禁慾系的修行者，心理扭曲的不行，不熟的人看起來衣冠楚楚的，頭頭是道，但是深入接觸會發現扭曲的可怕，比如依靠仇視女人來克制慾望，或者活生生憋出病，心理和身體都有。

性慾是人的本能需求，這沒什麼大不了的，正確的理解性是關鍵，把它看得跟鬼似的何必呢，心裡越怕它，越是把它想得跟什麼山海猛獸似的，就越無法如實的去了解。

慾望的減淡，不是靠強逼逼出來的，而是通過自己對知識的領悟，對世界的認知與探索，來轉化能量，分散注意力。如果性慾實在是旺盛，沒準是生活太閑得慌了。

越壓抑，反彈的越厲害，這個已經由無數人證實過了，不用再強調了。

那麼對於修行人來說，性慾來了怎麼辦？解決唄，沒伴侶就自己解決，有什麼大不了的，慾望釋放掉就好了啊，又沒傷害他人，自己取悅一下自己怎麼了？罪不可恕了？該下地獄了？

至少目前我沒有見過任何一個人是靠禁慾修的很好的，尤其是禁性慾，反而那些能合理釋放自己慾望，處理好自己本能需求的人，心理健康，生理健康，不壓抑，不扭曲。

就像，餓急了的時候，你覺得自己能吃下一頭牛，甚至飢不擇食，見什麼吃什麼，但如果正常的、健康的飲食，對食物的慾望反而沒有那麼誇張，能以一顆平常心來面對。

內些網路上泛濫的資料，看看就行了，鑒於開頭提到的4點，別太把那些東西當真理，至少是要自己實踐一下，驗證一下，思考一下。

順便吐槽有兩本我看過的那種私印「經書"，其中有一本簡直雷得我無法用語言來描述，號稱是什麼大師寫的，主要講的就是性慾，後半本書是詳細的農曆哪天能做愛哪天不能做愛的表，如果做了會咋咋厄運纏身，家破人亡什麼的，然後前半本的理論，我看了兩章，大概意思是說，男人的性慾很可怕，很可恥，但根源在於有女人的存在，女人是魔的化身，都是魔王的女兒，女人都是罪不可恕的，女人想要修行必須要先轉女成男，修成男兒身才能得道，我啊呸。

拿給我這本書的那個人，在當地聲望還蠻高，開了家素食餐廳，還有自己的講堂，逢人必推介這本書，大談特談男人該怎麼禁慾，該怎麼防著女人o(╯□╰)o有機會我回家找找那本神書，拍幾章各位欣賞…真是太可怕了，扭曲的突破天際，一股封建迷信之氣息。

我不知道其他被推介的人看過這本書沒有，反正我看了之後，就把那個人拉黑了，管他有什麼閃閃發光的頭銜（誰知道是不是自封的），這種舊社會封建迷信的理論弄得跟什麼真理似的，完全就是修行界的癰疽。有些女性經歷過家暴，聽了那人的解釋之後，覺得自己被打是應該的，是贖罪，還業力，覺得是自己阻礙了老公的修行，是被正義的鞭打，是可以轉女成男的……ヾ(?｀Д′?)一股迷之SM氣息，為什麼現代還有智力如此之低的人！！！！！！會信這種鬼話！！！

講真，都什麼時代了，以前舊社會的一些思想，如果滲透到了宗教信仰中，現在也是時候該排一排毒素了，如果在了解到了新時代的進步後，還有人願意信奉那些舊思想，那也是各自的自由，喜歡禁慾就禁唄，反正憋出病的又不是別人(^o^)/~

正確的、科學的，理解性，看待性，如實尊重自己的切身感受，是走出怪圈的唯一路徑，生活是自己的，不用什麼都去迎合別人，跟著別人走，那些人說的未必就是真/對的。

什麼叫做接納？心不在乎，才能提接納，心若在乎，何來接納？那叫被左右，左右有兩種方式，一種叫做排斥，一種叫做嚮往。你在看一個美女時，你自己有沒有覺得嚮往，有的話，那麼此時把心拉回來，即不嚮往也不排斥，這才叫接納，此時，你只是在觀察這個女人的相貌。眼睛是這樣的形狀啊，身體是這樣的啊。就像在觀察一個石頭那樣，觀察而已。因為能知道自己在做什麼，就意味著在接納，人一直在做的就是在接納當下，然而，在接納的同時，人的心念卻不是總是不被左右，即處於不嚮往不排斥的狀態，你會看一個石頭，然後感覺糾結嗎？為什麼石頭不會，而美女會？不過是心念作怪，色不人迷，人自迷。修行者不要排斥看什麼美女或美景，修行者要做的是做主自己的心念，或念起即轉，或念起不隨。前者：心念你要上哪去？給我回來，給我變個樣子！後者：好啊，心念，你就慢慢瘋吧，我就靜靜看著你裝13。

你的所有愉悅的感受都來源於你的善行，包括性帶來的愉悅，所以，你享受多了，其他方面的愉悅就會少，所以說，這種行為消福報。而且銷福報很厲害，畢竟這種事情愉悅程度還是很高的。所以，當現有福報開始消耗到超過應有程度時，你其他方面的愉悅會減少，你會開始發現工作和生活的各種不順利。當已經消耗到無法支持你的色身的地步，你會覺得身體各種不適。

所以，下一次看到這種東東時，問問自己，把我有限的愉悅，浪費在這種東東上，是否值得？

謝邀：如同治病，對症下藥，是有方法的。佛法也是如此，如何拔除「淫慾」？不是靠強壓，而是有種種方法「化解」。學佛本來就是戰勝自己，蹣跚前行的過程，需要大智大勇，修行中有困難不要怕，關鍵是不要放棄。

《大般涅槃經》獅子吼菩薩品（節選）：善男子，菩薩摩訶薩具足二法能大利益：一者、定，二者、智。善男子，如刈菅草，執急則斷。菩薩摩訶薩修是二法亦復如是。
若有菩薩勤修精進，未得利益涅槃之樂，以不得故生於悔心，以鈍根故不能調伏五情諸根，諸垢煩惱勢力盛故自疑戒律，有羸損故，當知爾時，不宜修定，宜應修智，是名菩薩知時非時。
如何是修智呢？通過對經典的學習，對佛法深入了解，知道什麼時候該如何對治，如何起觀。方法有多種。

多貪眾生不凈觀、多瞋眾生慈悲觀、愚痴眾生因緣觀、多障眾生念佛觀、多散眾生數息觀。

當淫慾升起時，無法控制時，可起不凈觀。

也可以多念「觀音菩薩」名號

《 觀世音菩薩普門品 》：無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。 若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。

首先，佛是最上覺者，佛所說的控制慾望乃至滅除慾望，乃是語重心長，希望給我們現世及來生以巨大的利益。目前社會上絕大多數是凡夫，凡夫有欲，且增長邪見，因此會說欲是好東西，會逼你誘惑你去行欲，並且讚賞有加。

題主要認識到末法時期，邪法縱橫，正法衰敗，真正你想控制慾望，極其不易。不控慾望，將來必定墮落，按照《楞嚴經》，即便努力修行，不斷淫慾仍然會入魔道，而如果縱慾，則連魔的福報也不會有，而會墮落三途。因此，除了頂風逆行而去除淫慾，別無他法。

其實淫慾本身是一種苦，只不過多數人以為淫慾是樂。《僧伽吒經》云：二身和合痴心謂樂，此身頑痴何處有樂。身中屎尿膿液橫流，而且多有疾病，二身和合確實沒有什麼快樂可言，快樂都是假象，真相是神識的不斷墮落，縱慾以後身體也會大不如前，身心俱損，元氣耗損。《佛說法滅盡經》云：劫欲盡故，日月轉短，人命轉促。四十頭白，男子淫劮，精盡夭命。或壽六十。男子壽短，女人壽長。七八九十，或至百歲。經中所說就是這個時代，男子縱慾，多早逝，按照縱慾的業報，死後恐怕多入惡道。

因此，修行的白道可以說是狹窄的，時間也是緊迫的，我們錯過了佛陀在世的時間，沒能解脫，現在要好好端心正意，努力控制淫慾，乃至消除淫慾，才有一線生機。

佛教的創始人是釋迦牟尼佛，學佛和修佛者，如何修行，如何約束自己的行為，佛陀說的非常清楚。可惜很多人自以為高明，想當然地去走極端。

佛陀為什麼制定戒律？目的是使後世弟子有詳細的行為準則做依據，只要如法受戒，如法持戒，自然有戒德。只要不犯戒，不破戒，你的行為就是如法的。

佛陀根據不同人修行和因緣的差異，從簡單到複雜，從易守到難受，按次第制定了戒律。做為在家人來說，第一步是受持皈依戒，隨後可以受持五戒和在家菩薩戒。

不受持皈依戒的人，根本就不是佛教徒，就算他修行用功，修行也如空中樓閣，不會有實質進展。皈依戒的要求很簡單：皈依佛陀後，此人則為真正的居士，從此以後任何時候也不能皈依其他天神、外道、邪師；皈依正法後，不能故意損害眾生；皈依僧眾後，不能與外道徒交往。關於淫這方面，只要不因為淫傷害眾生就不犯皈依戒。

進一步是五戒，五戒中有邪淫戒。詳細的內容在相關佛教文章中寫的很細，學佛者當以佛陀所言為準，不應該以萬惡淫為首的外道觀念為準。具體內容，我貼在下文：

《佛說優婆塞五戒相經》原文及白話翻譯文

原文翻譯：劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯

淫戒第三

佛經原文：佛告諸比丘。優婆塞。不應生欲想欲覺。尚不應生心。何況起欲恚痴結縛根本不凈惡業。是中犯邪淫有四處。男女黃門二根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。黃門二根亦同於上類。

白話文翻譯：佛告訴比丘們：優婆塞不應該生起欲想和欲覺，淫慾之心尚且不應該生起，何況發起貪慾、嗔恚、愚痴三毒齊具的煩惱根本不凈惡業。這其中犯邪淫的情形有四種：男性、女性、被閹割者、兩性兼有者。女性：女人、雌性非人、雌性動物。男性：男人、雄性非人、雄性動物。被閹割者、兩性兼有者的情況也同於以上的分類。

佛經原文：若優婆塞。與人女非人女畜生女。三處行邪淫。犯不可悔。若人男非人男畜生男黃門二根。二處行淫犯不可悔。若發心欲行淫。未和合者犯下可悔。若二身和合止不淫。犯中可悔。

白話文翻譯：如果優婆塞，與女人、雌性非人、雌性動物，口、肛門、產道三處行邪淫的，犯不可悔罪。如果與男人、雄性非人、雄性動物，被閹割者，兩性兼有者，於口、肛門兩處行淫的，犯不可悔罪。如果發心想要行淫，沒有和合的，犯下等程度的可悔罪。如果二身和合立即中止淫行，犯中等程度的可悔罪。

佛經原文：若優婆塞。婢使已配嫁有主。於中行邪淫者犯不可悔。余輕犯如上說。三處者。口處大便小便處。除是三處。余處行欲皆可悔。

白話文翻譯：如果優婆塞，女僕已經婚配有主，在此期間與之行邪淫的犯不可悔罪。其他輕犯的情況如上所說。所謂三處：口處、大便處（肛門）、小便處（產道）。除了這三處，其它地方行淫慾都是可悔罪。

佛經原文：若優婆塞。婢使未配嫁。於中非道行淫者。犯可悔罪。後生受報罪重。

白話文翻譯：如果優婆塞，女僕尚未婚配，在此期間與之三處以外行淫的，犯可悔罪，但來世將會受罪苦重報。

佛經原文：若優婆塞有男子僮使人等。共彼行淫二處。犯不可悔罪。余輕犯罪同上說。

白話文翻譯：如果優婆塞，有男性僮僕等，與其口、肛門二處行淫慾，犯不可悔罪，其他輕犯的情況如上所說。

佛經原文：若優婆塞共淫女行淫。不與直者。犯邪淫不可悔。與直無犯。

白話文翻譯：如果優婆塞同妓女行淫，不給錢的，犯邪淫不可悔罪；給了錢的不犯。

佛經原文：若人死乃至畜生死者。身根未壞。共彼行邪淫。女者三處犯不可悔。輕犯同上說。

白話文翻譯：如果人死乃至動物死後，身根沒有壞，和這些屍體行邪淫，如果屍身是女性，在口、肛門、產道三處行淫，犯不可悔罪。其他輕犯的情況如上所說。

佛經原文：若優婆塞自受八支。行淫者犯不可悔。八支無復邪正。一切皆犯。

白話文翻譯：如果優婆塞在自己受八關齋戒期間，行淫慾的，犯不可悔罪。八關齋戒期間，不論邪淫還是正淫，都犯戒。

佛經原文：若優婆塞。雖都不受戒。犯佛弟子凈戒人者。雖無犯戒之罪。然後永不得受五戒乃至出家受具足。

白話文翻譯：如果優婆塞，即使根本沒受戒，但是破壞了佛弟子具清凈戒行之人梵行的，雖然沒有犯邪淫戒之罪，但是這一生以後永遠不許受五戒乃至出家受具足戒。

佛經原文：佛告諸比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子。為吾生身起七寶塔至於梵天。若人虧之其罪尚有可悔。虧吾戒身其罪無量。受罪如伊羅龍王。

白話文翻譯：佛對比丘們說：我有兩種身，生身和戒身，如果善男子為我的生身造立多寶塔，高至梵天，若有人破損此塔，其罪過尚屬可悔，但虧損我的戒身（壞失戒律）所犯的罪無量，所受罪報就像伊羅龍王一般。

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以下是一個僧人對居士邪淫的總結性闡述

邪淫

　　一般說來，邪淫包含非行境、非處、非境、非時、非量以及非法的行淫等等。
　　所謂的非行境是指：與受種族、主人、國王保護的對象以及非法的對境，包括他人的性伴侶、自己的父母、兄弟姊妹、七代以內的親屬、僧尼、別人已經支付了錢財的人以及未成年的少男少女作不凈行；
　　所謂的非處是指：在除了密處之外的口腔、肛門等非行淫處作不凈行；
　　所謂的非境是指：在父母、老師、上師以及僧眾等附近，三寶所依存在的佛塔、佛像、經書前(包括在佩戴系解脫、佛像、加持品等的情況下)，於對方有害的地方(如凹凸不平的地面等等)、有光線的地方以及人群聚集的地方作不凈行；
　　所謂的非時是指：在白天、受持齋戒日、哺乳期、妊娠期、月經期間、生患不能作不凈行的疾病期間、產婦尚未完全康復期間以及傷心憂愁之時作不凈行；
　　所謂的非量是指：在一夜之內作超過五次以上的不凈行；
　　所謂的非法是指：通過毆打等強迫手段所作的不凈行。
　　只要符合以上六種情形中的任何一種，並且具備對境、思想、行為以及結果四個條件，就會犯邪淫戒。另外，手淫以及同性之間的非梵行，也屬於邪淫的範疇。

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佛陀沒有禁止在家人正淫，而且相關文章中說，沒有斷正淫的在家人，如法修行依然可以修到三果羅漢。佛教只禁止出家人正淫。

如果有的學佛人自以為聰明，認為佛陀制定的戒律還不完善，擅自把外道中的萬惡淫為首之類觀點在佛教圈子裡傳播，他是想證明自己比佛陀高明嗎？至少，五無間罪更大吧？而且，夫妻正淫，並沒有傷害哪一個眾生，會產生惡業嗎？

現在只要一聽說誰在修行誰在修道或者誰喜歡傳統文化，我就知道這個傢伙完蛋了。

你們的傳統文化都餿掉了知道嗎，

傳統文化跟芝士蛋糕是一樣的，是會過期的，過期了就要扔掉，用新鮮的食材再做一批出來才能吃。

任何問題都要結合時代背景。

色字頭上一把刀是沒錯，你一個晚上搞幾次當然要把身體搞壞掉，但是如果你身體好，或者懂得保養身體，色字這把刀不容易傷害到你。

還說性行為會消耗福報？我也是醉了，你的福報是多生累世行善好濕，不，好施積累起來的。搞一次女人就會消耗一點福報這是誰告訴你的。我看不出兩者之間存在邏輯關係。

食色性也，生而為人一定有男女之欲。即使是太監，他在思想意識上也貪愛女體，這是人的根性第八識中的無明。看到異性的身體不起慾念是不可能的。你硬要戒色不如自我了斷吧。死人就戒色了，活人戒不了的。

不要認為自己是修行人自己學佛就被這個觀念困住。你們就是太中二了。在這個時代，君子也可以在外面廣泛地交女朋友和約泡，沒問題。

古代有說法是說淫人妻女者妻女被人淫。為什麼？因為在古代女子要貞潔嘛。你幹了人家老婆人家一世貞潔就毀了，整個家族就要蒙恥，丈夫馬上就要休妻，甚至馬上把姦婦殺掉（法律允許）。如果幹了人家女兒，人家女兒還嫁得出去嗎，一輩子沒人要了，要是被人知道了，父親立刻就要把這個女兒殺掉。所以你去搞人家妻女當然是很嚴重的重罪。

然而現在這個時代，你帶人家女孩子（未婚或沒有固定男朋友）去吃個飯啊，看個演唱會，看好之後啪啪啪，女孩子也樂意呢，再正常不過的事。做了這麼兩情相悅的事情，沒有惡報，還有福報呢。當然第三者插足破壞人家婚姻肯定是有惡報的。

最後我想說，修行不僅僅是做功夫打坐觀想搞數息，這些太片面了。修行就是做人，你能在人世間成為一個好兒子好兄長好同事好領導就是在修行了，你做人成就了就是達到菩薩的果位了。你以為做人很簡單嗎，可比打坐難多了。

看到題主的提問，深有感觸，也曾經深陷題主所說的漩渦不能自拔，當時雖然覺得自己的方法出問題了，但是說實話戒色也是剛剛興起的，所以能在這方面給自己幫助的太少，只能自己一步步的探索。

摸索一年後才慢慢找到了出路。

在這裡我先介紹一下，我想要說的核心觀點就是：不要跟自己作鬥爭，不要去跟自己的念頭作鬥爭。這並不是不作為，而是盲目的跟自己作鬥爭這個方向就是錯的。

曾經也是，反省，下目標。但自己又如何斗得過自己？就像題主說的，破戒，在去懺悔，然後又破戒，惡性循環到最後極端的否定自己。心中的正義感與慾望作鬥爭，直至最後喪失信心，結果便是抑鬱症，自殺。在後來又逐漸摸索才漸漸擺脫出來。

說到這裡其實我也是有怨氣的，當時想著自己可能這輩子戒不了色了，那種對未來的絕望現在還心有餘悸。但我不會怪戒色吧，因為他們也才剛剛創建，初心是好的，只是方法出了錯。

現發一下我的總結帖，願能對大家有所幫助：

從當初的混沌生活中擺脫出來，到現在逐漸回到正常生活，中間也有坎坷曲折，有陽光雨露，今天正好有這樣的心情，就給自己的三年做一個總結吧。

當我逐漸回到正常生活，接觸了簡單的人以後才明白了當初生活的扭曲，但是說實話當時的我是不自知的，每個人都以為自己看到的世界就是全部，殊不知已經偏了很遠很遠。

從那個扭曲的環境中成長起來，我也很難做到獨善其身，能堅持到現在還平平安安，已是幸運。在相對壓抑的生活中我沒有了同齡人的陽光生活，更多的是在夾縫中成長。但也不能說詮釋壞的，它帶給我了一個敏感的性格，為我以後學習繪畫作了引子。

正是因為當初的生活，讓我沾染了手淫的習慣，到了現在我想我已經把當初手淫的原因分析的很透徹了，因為當時同齡人以及親人們的惡意，我的童年大多是壓抑的，也正是當時我的同學教會了我手淫，那時才小學六年級。

所以手淫成為了我壓抑的出口，而我平生又多是不順居多，所以頻率也是特別多，曾經最多有過一天六到七次，很難想像把，但當時那個厭學在家中的我就是這樣。

但我覺得手淫也不應該成為我們生活痛苦的根源，教我手淫的同學也不應該是，我覺得根本的原因還在於壓抑的生活，手淫只是一個出口而已，就算沒有他，還有網路遊戲，還有各種逃避生活發泄的地方。我想若是當初生活簡單快樂，就算知道了手淫，也不會執著於此把，就像我有些朋友一樣，雖然知道手淫，但並不會沉迷於此。

所以我一直覺得，改變的根本還是在於調整生活，改變現狀，而不是盲目的壓制手淫。生活沒有變化，只是單方面的去壓制只會讓人向更壓抑的方向發展，長此以往，抑鬱症以及其他精神類疾病都可能會患上。

之前看了火十三爺一個很好的解答，在此附上：

慾望這個東西，不是非有不可的。比如一對夫妻丟了孩子，那他們的全部精力都會放在尋找孩子上，而不會想到要過性生活。

學佛人禁慾也是如此，覺得丟了自己，非要尋回來不可。在這個目標里，男女之欲，口腹之慾等等，就變得很渺小。

但普通人就很難明白這個道理，因為生活太「正常」，思想太「正常」，慾望就成了目標，禁慾就成了不可思議的事。但是這之中有一個順序很關鍵，就是首先先有了目標跟決心，自然而然的也就不會去想，而若是無此決心只是一昧壓制，可能會很難有所改善，不過是在戒與破戒中循環往複。

所以認為樹立目標與決心才是關鍵，有了那樣的心境，戒色自會水到渠成而不會執著於此。剛才看到了很多吧友還在執著於天數跟破戒與強戒，所以有很多的感慨。

而且我覺得有很多事都適用於這個道理，比如你行善時還會算計很多，而不是發自內心的話你就要停下來好好想想了。因為若是在不願意的情況下還強迫自己去做所為的行善，做的就不是行善了，而不過是與那些所謂功德做交換而已，本質還是那樣，自然不會有真的提升。

沉迷於此事，每個人都有不同的經歷。所以拯救自己的，也只能是自己，多反省回想從前的生活，分析原因，會有很大的幫助。當然也要有自己獨立的思考，因為每個人的經歷都是獨特的，所以不可能對他適用的道理對你就適用。接納環境，理解自己，對自己寬容一點，將目光放在更重要的事上，學習，樹立正確的價值觀，培養自信心才是擺脫此惡性循環的關鍵。

（在就是這個問題的標籤大多是關於宗教的，太局限了，若是增加心理學一類的標籤我想會有更多精彩的回答。）

沒必要吧。

男歡女愛纏綿眷戀這些情感很正常，也很可貴，應該珍惜。只是不要過度縱慾。情愛和縱慾是兩回事，就好像為了填飽肚子吃肉和因為生性暴戾殺生吃肉是兩回事一樣。

得道高僧他們也是男女交合的結果吧？他們也是男女情愛所得之果實吧？哪個人不是媽生的？那麼那些真正的得道高僧是不是像你一樣把愛情看成毒蟲猛獸非要消滅之而後快呢？沒有吧？人家也沒有看到青年男女就上去拳腳相加發聲咒罵，也沒有規定女性必須把自己包的像粽子一樣捂得臭不可聞吧？你想想人家是怎麼看待紅塵俗世的情感的？人家希望的是所有的感情都能夠圓滿，希望看到的是人們相親相愛，慈悲為懷。慾望啊，我的看法是，當你自己的智慧，慈悲，覺悟到達一定境界後，凡俗的慾望將不再對你有誘惑力，你會自覺去追尋更高層次的境界，但同時也能對紅塵中的人們抱以祝福和期許，期待他們能夠闔家歡樂，圓滿幸福，我相信這才是一個有識之士應該達成的。

色慾問題是個很實際的問題，所以，跳出各個宗派來討論比較好。

色慾是一種慾望，自然賦予的，你小的時候它不存在（或者說表現形式不是成年這樣），等你年紀一大把、失去戰鬥意志的時候它也不存在，它只是在你性成熟到衰老之前存在一段時間而已，所以它不是必定存在的東西。

雖然它只是暫時存在，但是它的力量不容小覷，成年人的很大一部分時間精力都是耗費在這上面的。

色慾不是罪惡的，它是我們人生的一部分，就像吃飯睡覺上廁所一樣，它是一種慾望，和吃飯睡覺上廁所不一樣的是——它不是用來維持生命個體存在的慾望，他是用來維繫種群、使種群擴張繁盛的慾望。

所以，你會發現越是對種群發展有巨大貢獻的人，他們就擁有更多權利來挑選美麗健康的異性滿足自己的色慾，同時也會擁有更多的後代。

人類社會在這一點上和猴群有區別的，但是總的來說，優勝者總會有更多選擇權。

但是，色慾這東西，雖然帶來希望，帶來活力，帶來快樂，但是，它也帶來痛苦。

一種是得不到的痛苦，比如潘金蓮喜歡武松，不喜歡武大郎，偏偏她是武大郎的老婆，武松不要她，她轉而接受西門慶，為了和西門慶在一起把武大郎毒死了，結果就是武松不肯讓她和西門慶在一起，把她殺了。

一種是色慾過度造成的損害，比如身體虛損，比如道德敗壞，再比如心靈被色慾束縛，不能尋求更高的自由。西門慶就是這樣，放縱色慾，結果身體虛了，四處尋花問柳，道德上蒙羞，還惹上了不少麻煩，比如武松要殺他，而且他的一生可以這樣概括：如果他不是在吃飯睡覺，那麼，他在嘿咻，如果他不在嘿咻，那麼他在去嘿咻的路上。這樣的人生，很有意思嗎？

怎樣避免色慾帶來的痛苦呢？

普遍的方法是節制色慾，如果潘金蓮能安心和武大在一起，她就不會有那麼多痛苦，如果西門慶能安心睡自己的老婆，他也不會死翹翹。當然，這種方法的最大問題是，說起來容易做起來難，現實中的多數潘金蓮和西門慶，就是不肯安心過清湯寡水的日子，就是要「死了都要愛」。

另一種更加徹底的方法，就是通過修行把色慾煉化，當然，這種處理辦法不只是做起來難，說起來也不容易，要找個知道怎麼煉化的人都很難。

佛教並沒有要求人人斬斷自己的色慾，人們之所以產生「佛教提倡完全禁慾」這種印象，是因為大部分佛經記載的是佛教導出家弟子的話。如果仔細去找，我們也能發現佛教導在家人如何挑選老婆的經文，還有教導夫妻如何互敬互愛的經文。從佛教的角度來說，沒有禪定功夫的話，完全戒除色慾就是空中樓閣，屬於變相自我摧殘。

對於一個普通人，或者一個有心修行但是沒能煉化色慾的人，比較靠譜的做法是：

首先，不要看A片，不要自喂，不要X幻想，這些對身體和精神都是有害的，因為都是違反自然的行為，尤其是X幻想對身體的損害極大。（別問我為什麼，這只是個建議，本人不負責證明。如果有人說他長年累月看A片，經常X幻想，經常自喂，但是身體很好，生活很幸福，那我建議你去拜他為師。）

其次，如果有色慾，那就用合理的途徑滿足，有時間不要打電腦遊戲看YY小說，去找女朋友！多和朋友聯繫聯繫，找到合適的圈子深入進去，說不定將來會收穫，即使沒有收穫女朋友，至少能收穫點人脈。

再次，有了女朋友，就好好對人家，這個社會沒有那麼封閉。其實正常的嘿咻對人的損害比自喂什麼的要小，注意不要太頻繁就好了。

以危害程度而論，是這樣的：

X幻想 &> 看A片 &> 自喂 &> 正常嘿咻

不要覺得自己追求不嘿咻很高尚、很有「道心」，沒有老師和方法，一切只是YY，自我摧殘。

如果有修行的想法，那就先把工作、生活安排好，機遇更偏愛有準備的人。

如果你遇到一位仙師，他老人家不僅教你調理身心，修仙成佛的法門，還給你安排工作，介紹女朋友，幫你理順家庭和人際關係，幫你成就事業，買房買地，等等等等，那麼，你最好用力掐自己的臉，使勁掐，看看自己是不是在做夢——是的，你很可能是在做夢。

以下總結一下：

適度嘿咻，拒絕扯蛋，

多陪女友，A片不看，

做好凡夫，再求仙緣，

所謂修行，寧缺毋濫。

色慾之事，不可小看，

縱慾傷身，禁慾難辦，

生理需求，著實難斷，

不遇明師，都是蠻幹。

若要真修，積福行善，

不打嘴架，努力賺錢，

眼目要亮，膝蓋要軟，

好好睡覺，多多拜懺。

更新：

正常的滿足色慾，那是世間福報的一部分，有很大世間福報的人，色慾上得到的滿足就比普通人大，當然，這種大不是說對象多或者每天沉迷色慾。真正大福報的人對色慾沒有那麼執著，人家是身體好，對象也美麗，所以。。。。。。你懂的。

佛教禁止的不是性行為，而是邪淫。

傷身的叫做邪淫，敗德的也叫邪淫。

敗德就是違反社會道德和法律，西門慶勾搭潘金蓮就不對，那是別人的老婆，所以引出武松要殺他，如果他把潘金蓮從武大手上買到自己家裡，這就符合當時的社會道德，就不是敗德。

婚前性行為這件事，要看時代和文化背景，古代人十幾歲就結婚，他們沒有婚前性行為是可以做到的，而且也對自己和後代的身體好。現代人，二十、三十了才考慮結婚，如果結婚之前都沒有性行為，會憋死的，其實也沒幾個憋的住，尤其是現在的社會。當然，不論婚前婚後，節制是必須的，不然損自己的福報，還傷身體。

傷身的情況就複雜一些。

第一種，時間不對，比如一方身體不適，或者情緒不適合，比如一方父母忌日，比如凌晨不好好自己睡覺。

第二種，地點不對，比如寺廟神殿，比如荒郊野外，比如懸崖邊上。

第三種，方式不對，也是不好的。

佛教中把正當的性行為叫「正淫」，其實不是很恰當，因為古漢語里，淫就是不正當的性行為，淫就沒有正的。但是正淫這個詞，就是把淫當成性行為，所以正淫就指正當的性行為。但是，這種說法已經比較普遍了，所以明白其中的道理就好了，不必一定要糾正別人。

當你不了解它時，你該如何正確定義它？

性能量本不是一個邪惡的東西，有些人濫用它就變味了。在印度教里，人們把林伽（男性生殖器）當做最高崇拜，代表著主神濕婆神。為何現在的人談性色變？我們談到性，往往把性和貪慾放縱掛鉤在了一起。其實，性能量是生命乃至宇宙中最強大的能量，密宗里稱拙火，瑜伽稱靈蛇，佛教里稱暖，說白了沒有性能量的我們現在只是一具死肉。道家裡有煉精化氣，還精補腦的修法，就是利用我們身體里最大的能量來開發潛能，和常人的性交有一定區別，煉精化氣有性慾望卻沒有性交的對象和漏精，修行人利用性能量來達到修行的目的，得到的快感是清涼和通暢的，不會導致腎虧影響健康，不同於性交那種黏膩而且欲求不滿的肉體快感，因為他沒有對象（女人），也沒有肉體摩擦的感覺（手淫），更不會出漏（射精），所以不能定義它是性交。

修行人會不會娶妻生子？

先來分析世人結婚的幾個因素，一、情感寄託（愛情親情）二、世俗觀念（長輩和社會的壓力）三、性慾。

關於愛情的回答詳見修行、靜坐，你能談談自己的實修體驗嗎（法門不限）？ - 匿名用戶的回答，修行人不應該具有分別心，情情愛愛這種貪念更是修行大忌，應時刻抱有眾生平等，不應自私地將某一個人區別對待的警覺。

修行人還應有出離心，社會俗事在開始修行的時候就已放下。父母也是眾生之一，也許你可以在今世做一個孝子，孝敬父母百餘年，但父母死後，你忍心看你一人得道解脫，父母仍在六界痛苦輪迴？對於一個修行人，父母既是眾生，眾生同等於父母，眾生的利益應在個人利益之上。

得道者身心清凈，經脈活躍，得大喜悅，性愛造成的快感十分之一都比不上。

當我們修行境界沒達到一定的高度時，我們的眼界還是比較狹隘和短淺的，唯一能做的就是站的更高，才能看清真相，其實離我們是如此的近。

當你帶著有色眼鏡看世界的時候，世界對你來說是錯誤的，我永遠沒辦法和一個患有紅色色盲的人描述什麼是紅色，直到你摘下眼鏡那一刻。

諸仁者。是身無常無強無力無堅。速朽之法不可信也。為苦為惱眾病所集。

諸仁者。如此身明智者所不怙。
是身如聚沫不可撮摩。
是身如泡不得久立。
是身如炎從渴愛生。
是身如芭蕉中無有堅。
是身如幻從顛倒起。
是身如夢為虛妄見。
是身如影從業緣現。
是身如響屬諸因緣。
是身如浮雲須臾變滅。
是身如電念念不住。
是身無主為如地。
是身無我為如火。
是身無壽為如風。
是身無人為如水。
是身不實四大為家。
是身為空離我我所。
是身無知如草木瓦礫。
是身無作風力所轉。
是身不凈穢惡充滿。
是身為虛偽。雖假以澡浴衣食必歸磨滅。
是身為災百一病惱。
是身如丘井為老所逼。
是身無定為要當死。
是身如毒蛇如怨賊如空聚。陰界諸入所共合成。

諸仁者。此可患厭當樂佛身。所以者何。佛身者即法身也。從無量功德智慧生。從戒定慧解脫解脫知見生。從慈悲喜捨生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。從三明生。從三十七道品生。從止觀生。從十力四無所畏十八不共法生。從斷一切不善法集一切善法生。從真實生。從不放逸生。從如是無量清凈法生如來身。

諸仁者。欲得佛身斷一切眾生病者。當發阿耨多羅三藐三菩提心。

正常人會給你講道理，我的話建議你在醫生的幫助下嘗試金匱腎氣丸。講道理身心一體，餓了才會想吃，厭食不只是心理的問題，色慾過剩多半腎虛。

下班回家翻了翻《圓覺經》，發覺我講漏了，除了要培養福報之外，另外很重要的就是懺悔，清凈業障。現在詳細補充一下吧，其實經典里已經說到題主的問題了，也側面印證了我之前的說法：沒福報導致的。

《圓覺經》廣超法師講

請詳細看67頁，二障的解釋。

然後很簡單，拿著以下的話，找個佛像，跪著念一遍：

願我今者住佛圓覺,求善知識,莫值外道,及與二乘,依願修行,漸斷諸障,障盡願滿,便登解脫清凈法殿,證大圓覺妙莊嚴域。

然後時不時地去供養三寶、燃燈造幡、放諸眾生、勤修懺悔。

————————快下班時寫的回答幸好沒讓領導發現扣工資——————

說實話，看了很多回答，引經據典的太多，對題主有幫助的真是太少太少了。

題主的根本問題壓根不在性慾的解決上，而是在於，並且可能很多學佛的人都存在但忽略的——

沒有福報！

問題前2個字是修行，我們按照狹義的修行，戒定慧，一個在家人，或者上班，有固定收入，沒大病，父母身體還健康，沒孩子養育，平常下班可以正常回家吃飯然後沒大有什麼社交或者工作的事，可以有固定時間打打坐，拜拜佛的，有幾個？你說一天抽15分鐘來就能搞定了，但能這麼堅持1年不間斷的有幾個？我之前堅持了1年，很簡單的功課，拜八十八佛，打坐15分鐘，我都不能說堅持1年不間斷。

為什麼？因為在家人就是被業報所纏繞(你看看上面我說的，多少限定條件)，真正要修行，還得出家。

題主的問題不單是一個性慾的問題，性慾怎麼來的？有沒有女朋友？為什麼沒女朋友？有沒有房？家庭如何？成長經歷如何？情感狀態如何？

緣起性空，緣起呢？都不管，都單獨把題主的性慾問題抽出來放到一個什麼都沒聯繫的"空間"內討論？如同研究物理問題一樣，不考慮什麼空氣阻力，但實際情況呢，我們生活在現實世界。

我之前有7天去廈門石室禪院，修藥師佛法門，到第5、6天心就很沉靜了，壓根沒有什麼性慾問題。但這福報怎麼得來的？之前1年我都時不時得供僧，做功德，要不修行那那麼容易？

所以題主的問題不在於讓他怎麼克服性慾的困擾，而是增大他的福報：讓他能順心(物質條件+業障消除，比如不會修行來電話說老娘生病必須回去照顧)，讓他遇到明師，讓他能去正規寺院道場長時間密集修行。這些，哪一樣不是培福才能得來的？

所以很簡單，哪怕題主一時解決不了性慾問題，去供養三寶、燃燈造幡、放諸眾生(不要放生危害環境的動物)，先把福報培養起來再說。

有沒有害是需要你自身去實證的。狀態是需要自己去感知的，而非道聽途說。

如果你不能很好的感知自身狀態，說明你身體不好。

想修行先打好身體底子吧。身體好了，就不太會起淫慾心了。

最後說一句，佛學是讓人開啟智慧，而不是被洗腦

男性慾望來自於視覺，並不複雜。你去中東走一走，大街上女人都全身黑紗，走一天也不會有什麼想法。你去上海南京路夜市走一走，你要你眼睛睜著，就不能控制各種裸露的侵入，慾望一旦勾起，你根本控制不了，它會在體內積累。節慾是要減少刺激，和色相隔絕，你必須出世，早上誦經百遍，公交車上一身紅衣就能把你打入地獄，因為慾望控制可憐的我們，而不是相反。