佛教戒律的原理是什麼？

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筆者設計這個題目，是有針對性的。我曾經在漢傳佛教，藏傳佛教地區進行了解。發現漢傳佛教地區普遍性的不遵守佛陀制定的「半月半月誦戒還凈」制度。即使少數僧團進行半月半月誦戒，也不是如理如法。藏傳佛教地區也有敷衍了事的。這是當代「合格僧寶」極其稀有的根本原因之一。因為，戒體不能還凈，就不是清凈僧人，何稱僧寶？
佛陀制定的「半月半月誦戒布薩」制度，是保證末法時期，僧眾能「斷續還凈戒體」的最低標準了。若比丘比丘尼連這也做不到，怎麼可能稱為「僧寶」呢？並由此牽連了沙彌、式叉摩那、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，都不能還凈戒體。（特例除外，即有清凈傳承的密法還凈，此須大善知識印證。）
造成上述問題的關鍵原因之一，是因為不知道戒律的原理，是因為不懂佛說因果律，或不真實相信佛說因果律所致。不懂或不真實相信佛說因果律，就不會畏懼因果，就不會全心全意的持守戒律。
因此，筆者設計了這個題目，令廣大僧俗了知佛說因果律，真實相信佛說因果律，誠心誠意的執持戒律，戒體能還凈了，再修行定慧，就有基礎了。
漢傳佛教全面恢復佛陀制定的」半月半月誦戒布薩「制度，是重興佛說正法的基礎與保證。否則，將更加衰微。

這就是我設計題目的緣起。
佛法中的戒律，是正遍知的佛陀制定的，是一切佛說正法的基礎。「心平何勞持戒」是肉身菩薩說的！是接引上上根佛教行者的，不是普遍適用的，特別是末法時期，幾乎沒有上上根性的人了！
如果一個貪嗔痴慢疑具足的凡夫，總是念念叨叨的說「心平何勞持戒」，就譬如：
（1）一個滿身疾病的人，還沒有治療，就念念叨叨的說：健康何須治病！
（2）一個飢腸轆轆的人，又沒有糧食又沒有錢財，就念念叨叨的說：肚皮飽了何須吃飯！
這就是古德教誡的」說食不飽「！！！

最怕掉書袋。也喜歡說大白話。

心平何勞持戒。需要持戒是因為心不平，平了就好了！

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達摩祖師《一心戒文》

一、於自性靈妙常住法中，不生斷滅之見，名不殺生。

二、於自性靈妙不可得法中，不生可得之念，名不偷盜。

三、於自性靈妙無著法中，不生愛著之念，名不淫慾。

四、於自性靈妙不可說法中，不說一字，名不妄語。

五、於自性靈妙本來清凈法中，不生無明，名不飲酒。

六、於自性靈妙無過患法中，不說過罪，名不說過。

七、於自性靈妙平等法中，不說自他，名不自贊毀他。

八、於自性靈妙真如周遍法中，不生一相慳執，名不慳貪。

九、於自性靈妙無我法中，不計實我，名不瞋恚。

十、於自性靈妙一如法中，不起生佛二見，名不謗三寶。

宗教信徒所做的一切，無非是在重複覺悟第一人曾做的事，曾走的路，曾受的苦。

戒律為什麼成為戒律呢，因為第一人以此法修行成功，世人認為他走通了一條路，便成了範本，後來者自然產生了照本而行就能通向同一終點的想法。

戒律，就是效仿者擔心走旁路的風險，所以造出若不按那「正法」而行就會失敗或遭報應的心理暗示。

然而就算我處處學他，我能成為他嗎？

不同派別對戒律的讀解不同，修行方式不同，就是千人千念的緣故，各自修的只是自己的法。

我不是他。

戒律其實是修行系統的補丁。

現在的戒律並不是悉達多當初一拍腦袋定下來的。起先他的徒弟都有大因緣，素質較高，幾個簡單的禁忌就夠了。

後來僧團擴充，良莠不齊，原來的規矩就顯得網眼太大，兜不住小魚。法無禁止即可行，僧人也是人，是人就會鑽空子，戒律也隨之越定越細，有些類似於判例法的意思。

例如一開始淫戒指與女子交合而出精。

有的僧人就搞猴子。

於是僧團只好把戒律修改成不管搞什麼，出精就算犯淫戒。

有的僧人又請女子入僧房，上下其手，只是不上本壘。

於是戒律只好又加一條，與女子獨處亦屬犯戒。

有的僧人就拉皮條，看人家辦事，自己在一旁過眼癮。

於是戒律只好又加一條，僧人不許做媒……

有的僧人就…

於是戒律就…

有的僧人就…

於是戒律就…

有的僧人就…

於是戒律就…

……

參考資料

大藏經律部《彌沙塞部和醯五分律卷第一》

戒而生定，定而發慧。

定慧即是菩提，戒則是定慧的基石。

無戒修行則是魔道。

戒律是為少做惡事而定。

或者，借用一下 @劉一名的答案

（以下版權 @劉一名所有）

文殊菩薩與維摩詰居士探討佛法，如聯珠貫玉。眾人聽了，無不如醉如迷。

有一位天女看見了這種情景，便現出身形，將天花紛紛拋向聽法者的身上。

美麗的花雨從天而降，構成了一幅絢麗的圖景。

奇怪的是，當花瓣飄到諸菩薩的身上，就紛紛滑落；而當花瓣飄到各位大弟子的身上時，便黏著在那裡。各位大弟子見狀，運起神力，想讓花瓣從身上落下。可不管他們怎麼用力，花瓣仍牢牢粘在身上，怎麼也甩不脫。

天女問舍利佛：「為什麼要將花去掉呢？」

舍利佛說：「這花粘在身上，與佛教的戒律不符，所以想辦法把它抖落。」

天女說：「不要這樣說，花的本身並沒有符合不符合教義的區別，之所以認為它不符合教義，是因為你自己生起了想法。你看大菩薩們，他們並不把花看作是花，所以花雨不沾衣。而你們心中生起想法，產生畏懼之情，於是黏著了。有了黏著的念頭，怎麼能去掉黏著的花呢？」

所有的宗教，設計戒律的根本目的是為了區別教徒與非教徒，貼上身份標籤，塑造歸屬感，形成組織向心力。

南傳僧人，緬甸出家。受具足戒227條，每半月集體誦戒。

我認為佛陀教誡的核心是「自凈其意」。有的類似西方「認識你自己」吧。這話說著簡單，但我們經常注意到，生活中許多細節會妨礙我們清晰如實的認知自己，比如過於激烈的情緒、深度的自欺等等。這些不良習氣對我們的生命能量造成了浪費，所以戒律本質上是為了減少這種浪費，讓我們有更多精力投入八正道。

戒定慧是一套全面的修行體系。身口意的清凈，心智的穩定性，覺察的客觀敏銳。三者不可分割。

好多戒律細節來自古印度貴族教育，所以我更喜歡把戒理解為「教養」。按照巴利語，「戒」更適合被翻譯成「學處」，即美好的行為。

自己當初持居士五戒後，偶爾破戒，因為破戒很快樂；後來自覺持戒，因為持戒更快樂。很清晰的看著自己的心如何由散漫、易怒，變得善巧、平和。

結合出家後禪修的經驗來說，感官刺激是一種比較大的擾動，沉浸在欲貪嗔恚中的心，是動蕩的，就像波瀾起伏的水面，難以如實映照外界（經藏中也有類似的比喻）。因戒生定慧，對自己的把控越來越微細，就像從粗調進入微調。這種穩定性和洞察力也會反過來鞏固持戒。說鞏固似乎也不太準確，因為在我看來，平靜，柔和，慈悲，漸漸成為了一種習慣。

祝大家安好。

為道制戒。

不過，戒律是用來要求自己的。或參看《弘一法師永懷錄》會更有體會。

覺者由心生律修者以律治心

在沒有達到覺者的程度的時候，需要一些戒律來約束，而需要用戒律約束的這些人，往往可能沒有大悲或者大願，在持續持戒的情況下，有極大的可能達到覺悟，這也就是以律治心，心平，不妄動，不生高下，胸懷眾生，此時就並不需要強制的戒律約束，而是內心自己升起的覺知。其實和王陽明知行合一的意思有一些像，知行合一其實是人內心的一種狀態，王陽明有一個意思是沒有到行的階段，其實是因為你知的程度還不夠。有的人到了知的層面，比如說佛教徒要慈悲免殺生盡量吃素，但並不是每個信仰佛教的人都能這樣做到，原因在哪，在於自己對這件事情的覺知還沒有到一定的程度，那麼在這個階段如果用外力，也就是戒律來約束你，不讓你吃肉，一開始或許很難到明白這個件事情，但長期這樣修行，是很容易進入這個狀態的。

舉個例子，2014年我去博山正覺寺做義工的時候寺廟的老方丈60多歲，身體很好，好到什麼程度呢，和有一年的中國的一個運動項目冠軍比扳手腕，方丈最後是贏家。我們在宿舍的時候有一個師兄就講方丈的事情，她說方丈之前一天只吃兩頓飯，而且每頓飯只吃一點粥和並不多的食物，實際方丈有點微胖而且高，對於一個正常這樣體型的人來說，吃這些是遠遠不夠的。有次有人問方丈這個事情，方丈就說，其實人說吃素並不是吃全素，比如我們在吃米飯的時候，要想到收割莊稼的時候會傷到土地裡面一些蟲子或者其他生類，這樣其實並不完全是吃素，所以方丈對自己要求也很高，過午不食，而且每天只吃一點，就是為了減少進食可能傷害到生命的可能。

那天師兄講完這件事情，我突然就明白什麼叫覺者由心生律了，對於方丈這樣的人，吃素這件事其實已經不用用佛教很嚴苛的戒律來約束了，他自己給自己定的標準甚至更加嚴苛，這是對事情覺悟之後給自己定下的行為標準。而大多數人，心中即時偶爾會升起這樣的憐憫之心，卻仍然不是時刻都是覺悟狀態，有了律條的約束，會更容易進入狀態，當然也不排除有人不經過戒律就達到頓悟狀態。

外部世界無常，內心世界無我。客觀無常，主觀無我。

佛教的戒律只有一種：具足戒。

因為一切慾望都滿足了，所以就不再為了滿足慾望而作惡，自然就達成了戒的目的。

http://zhuanlan.zhihu.com/sun-a 我的專欄《基督教，佛教和哲學的統一》

信仰不是束縛你的鎖鏈，而且給你自由的唯一方式。我們凡人的行為像闖入瓷器店的公牛一樣笨拙，而我們卻不自知，佛陀看到了這些行為的後果所以制定了戒律。《入行論》云：自己是自己最大敵人，外在沒有什麼可怕的敵人，再大的敵人也只是奪取你的命，無法扔你三惡道，但自己卻能造自己墮落惡道之因。自己是自己最大怙主，外在沒有什麼威力勇猛的怙主，如果自己沒有做好、修好，最圓滿的佛陀也無法度你。

就是因為瞎問的人太多了，所以才弄個戒律，多省事。

看了你寫的，我很悲憫你。佛教戒律的原理是攝心，開始你就錯的離譜了。知道為什麼是攝心嗎？你肯定不知道，修行不是你想像的。但我可以告訴你佛法絕對不是持戒法。同時也要鄭重告訴你，說僧過惡，犯大重罪！你這白字黑字的批評四眾弟子，你不知道這裡因果有多重啊，迷惑顛倒，一知半解就胡言亂語，不知禍從口出。大概你還看過出家人的戒律和菩薩戒本吧，這都是有大過失的。有的經典是不能看的，真不知道你都幹了些什麼大事，將來的果報肯定輕不了。

你還是到寺廟裡問問出家師吧，怎麼能補救。我這不是嚇唬你啊。眾生迷惑，造諸惡業，能深巨海，能障勝道。

首先人人都很聰明，只不過花花世界迷了眼，覺得這樣也不錯，幹嘛要了解實意。

有個打火機能點煙就可以了，我還非得分析那燃氣怎麼來的怎麼組成的，我能抽煙就可以了，了解他幹嘛。

現在你在抽煙突然想知道那燃氣怎麼組成怎麼來的，想到一半煙癮犯了抽個煙就不想了。

戒律就是讓你控制煙癮專心想那燃氣怎麼來的怎麼組成的。

能看懂的就懂了，不懂的就少抽煙多思考。

主要目的：攝心。如果心可以為自己左右不必持戒。

原理是——為了達到某種目的。

不殺生——壞慈悲心。

不邪淫——壞成道種子。

不偷盜——貪心熾盛。

不妄語——罪障覆藏。

不飲酒——一切嗜好可歸於酒戒，比如網癮。嗜好不同愛好，嗜好是負面的，讓你欲罷不能，從而作出錯誤的決定。比如——為了買手機賣個腎？怎麼都認為腎化手機重要。。。┐(′-｀)┌

通過戒律護持心念清凈，此心可以入道，此之謂功德。

知止而後有定，

定而後能靜，

靜而後能安，

安而後能慮，

慮而後能得。

生命有限，要有所為而有所不為。

戒也是價值觀和人生觀。

人不學不知道，玉不琢不成器。

草木不修剪也不能成材。

草會亂長，人會亂想。

吾生也有涯而學也無涯，以有涯隨無涯，則殆矣。

所以本師釋迦牟尼佛，才會不回答一些沒有用的問題。

原始佛教的戒律有兩大類，一類是教理方面的戒律，共有七項，不殺靈、不盜搶、不邪淫、不妄語、不二舌、不惡口、不綺語，其原理就是己所不欲勿施於人，七聖戒統攝所有教徒，受此七戒得初果，這一內容記錄在《相應阿含經》第五五相應第七經，或《雜阿含經》第一0四四經。

另一類戒律是專門針對僧團管理方面的，不飲酒其實也屬於此類。這類戒律就並沒有特別的邏輯原理可言。

佛教戒律，一是佛陀針對世間真實因果律，教誡信眾滅惡行善及護持清凈心的增上法！二是針對佛教出世間因果律，教誡信眾寂滅「五陰」業習的增上法。

佛教戒律是一個持續完整的系統。由世間法增上和出世間法增上二部分組成。世間法修習增上是基礎，繼續修習出世間法更增上寂滅業習是正行。戒律是二乘解脫生死輪迴之護，是菩薩執持無上菩提心成就自利利他事業之護，更是究竟圓滿無上菩提心之護！