你學佛的信心是怎樣日益堅固的？

12-29

俗話說:「信為道源功德母」。
但求真的路上難免伴隨著許多質疑與困惑。
希望路過的善知識們能不吝分享一下各自的心得體會，同時給迷茫中的末學們提供些指導或建議。
感恩！

補充三個戒邪淫的感應，覺得對某些師兄會有些警醒和幫助：

1，夢到自己在列車上用手機還是mp4看黃片，鼻子忽然流血不止，我連忙跑到列車衛生間用冷水敷額頭，血止住了。又回座位繼續看，才一動念，鼻血又湧出來，我便再跑進衛生間止血，卻毫無效果，慌張之際，有個中年男子給我一顆葯，並說：不要再犯了，很危險的。吃了葯，血立時止住了。

2，我受梵網經在家菩薩戒，參加法會的某天夜裡，我夢到自己進了別人的卧室，看到兩個赤身裸體的美女以貴妃卧的姿勢靠在床上，我走過去摸了摸其中一個，只是摸。

被摸的女人問我：怎麼不繼續？

我：我受菩薩戒了，不敢破戒。

此時，這女人化出原形，是一位豬頭人身的護法神，他對我說：是的，不要破戒。

3，一天下午，一師兄帶我見一位來漢地結緣的仁波切，見面後，仁波切為我講解邪淫：邪淫啊，不要犯，什麼是邪淫呢，就是不能和已婚的。

我還跟著附和：對，不可犯邪淫。

這位仁波切又再三強調，和已婚的是邪淫。

我又一邊口頭認可，心裡感到奇怪，難道和未婚女性就不算邪淫嗎？怎麼老強調已婚。

隔了半年左右，我鄰居閃婚了，妻子也頗有姿色。有時候老公不在，就會到我家坐坐，孤男寡女的。老實說，心猿意馬了，而且我隱約覺得她看我眼神也有點怪異。然後我忽然想起那位仁波切的話，心中一驚：不會說的這事吧。本來就受菩薩戒了，有仁波切的話，更不敢造次。便故作冷漠，最初她並沒意會，久了，就再也不來了。

。。。。更新完畢。。。。

最初，以解苦為信，或者說，沒空考慮信心，只是想找答案。

接著，以感應為信，我朝拜普陀山時，三步一拜繞塔，當晚夢到自己吐出一團白煙，這團煙化成好幾隻動物走了。我曾殺害過小動物，懺悔。

當時同去的一些師兄看到觀音菩薩站在天上，我沒看到，還記得自己當時為此痛哭了一會。

去遼寧海城大悲寺的路途中，認識一個開小旅店的老闆，他也曾在法會親眼見過菩薩出現在天上。

還有，遇到過一次有神通的師兄。能覺察我的念頭，我一言不發，他能和我心裡對話。

最後，修證為信，對照經典發現一樣，這個就不細說了，師兄們肯定都有的。

但目前還不敢說自己是佛弟子，因為我聽說只有明心見性者才能信心堅定不移，我還沒明心見性。不敢誇海口說信心堅固。

這就是我信心建立的過程。

信心確實很重要，但沒有所謂的：信為道源功德母。

佛陀曾對葛拉瑪族人做過如下開示：

不要因為你聽過許多次而接受；

不要因為你相信前人或傳統而接受；
不要因為很多人都這麼說而接受；
不要因為這符合你讀的經典而接受；
不要因為聽起來合理而接受；
不要因為這符合你的信仰而接受；
不要因為你的老師如此宣揚而接受；
只有你親身體驗與了解啦這個道理，並發現這個道理是完滿的，對個人或他人都有幫助，這時候，不僅要信仰它，而且要實踐它。

任何形式的盲目信仰都是有害的，例如：有一味葯，可以包治百病，但你並未品嘗過，你只是聽某些大師，某些教授做過廣告宣傳，因此你便產生了盲目的信心，與此同時，那些大師教授大力宣揚，你應該積德行善，你傳"教"給他人時便會有無量功德，在死後會怎樣殊勝。於是你出於盲目信心便開始見人便說，這味葯如何如何好，直到因為這種瘋狂而所有理智的人都遠離了你。

如果從第三視角來看，這樣的人很可笑，但這種人在生活中比比皆是，甚至知乎宗教板塊一抓一大把。

愚痴的人們不在乎事實的真相是什麼，只要符合我所想的，我就固執的認為這是事實，人們已經不寄希望於通過自己的努力去脫離痛苦，凈化自己的心，而是希望等待死後達到某地成佛成聖。

這就是所謂的強調信心得來的結果，這樣的信心和傳銷有什麼不同？

再看一遍佛陀對葛拉瑪族人的開示：

不要因為你聽過許多次而接受；

不要因為你相信前人或傳統而接受；
不要因為很多人都這麼說而接受；

不要因為這符合你讀的經典而接受；

不要因為聽起來合理而接受；

不要因為這符合你的信仰而接受；

不要因為你的老師如此宣揚而接受；

只有你親身體驗與了解啦這個道理，並發現這個道理是完滿的，對個人或他人都有幫助，這時候，不僅要信仰它，而且要實踐它。

稍微有些理智的人都會發現，盲目的信仰和佛陀的教導是背道而馳的。

真正的信心是什麼？

是你體驗之後所產生的信心。

舉個例子：你並未使用過X牌子的肥皂，你不知道它的去污能力是否好，當別人推薦給你時，你保持著懷疑，但你還是決定去嘗試，你在嘗試後，發現去污能力還不錯。於是在接下來的一年中，每次洗衣服你都使用這個牌子的肥皂，每一次效果都非常的好，於是你對這個牌子的肥皂產生出了信心。恰巧你的朋友向你詢問，哪個牌子的肥皂比較好？你開始向你的朋友推薦，並且信心十足的保證，X牌的肥皂非常的不錯。你的信心來源於無數次的實踐體驗產生出的信心。

佛法的核心在於滅苦，凈化我們心中的諸多情緒煩惱。而佛法的信心也如洗衣服般，我們經人推薦，嘗試某一種修行方法，目標是為了凈化我們心中的煩惱，去除我們的情緒煩惱，剛開始我們帶著懷疑，但第一次嘗試後，我們發現，這個方法很不錯，可以非常有效的去除情緒煩惱，於是在接下來的很長一段時間裡，我們堅持練習，於是我們發展出了信心，對這個方法的信心。

只有經歷了實修實證，在實際的體驗之後升起的信心，才能稱之為正確的信心。

學佛的信心？？？

為啥當下的普遍情況一個兩個信心都杠杠的，但學的不是佛呢？

最有效的辦法就是多讀誦金剛經和心經，金剛經是能斷一切邪知邪見的佛經，經常讀誦能生出般若智慧和正知正見。心經也是般若部的重要經典，這兩部經能讓我們藉助空性的力量，生出根本智慧，在這紛亂的世間分辨是非對錯。

靠練這個，定力得以實質性的提升

無相念佛

南無佛法僧

第七、唯識宗

一、定義

不承認外境，而承許依他起諦實存在的宣說佛教宗義者，就是唯識宗的定義。

二、派別

唯識宗分二派：實相唯識派和假相唯識派。在持青色眼識中，青色現為青色的相，就是實相派與假相派爭論的焦點。

實相唯識派主張，在持青眼識中，青色現為青色般地存在。假相唯識派主張，在持青眼識中，並非如青色現為青色般地存在。為什麼這樣說呢？這二派雖然都一致同意，在持青眼識中，青色現為青色、青色現為粗相、青色現為外境。不過，實相唯識派主張，在持青眼識中，青色現為外境已受無明染汙，而青色現為青色及青色現為粗相，並未受無明染汙。假相唯識派主張，不但青色現為外境已受無明染汙，青色現為青色及及青色現為粗相，同樣受無明染汙。因此，主張如根識現到粗相般的相是存在的唯識師，就是實相唯識派的定義。主張如根識現到粗相般的相是不存在的唯識師，就是假相唯識派的定義。

真相唯識派分三：能取所取等數派、半卵對開派、種種無二派。關於這三派的差別，智者說法不一。拱如·傑千桑布所著《中觀千帖論》一書中說：取名能取所取等數派，是因為他們主張，取蝶翅花紋的眼識執花紋時，境的方面提供了青、黃等一一不同相，而具境方面也如實現起青、黃等一一不同相。取名半卵對開派，是因為他們主張，如是取境時，境的方面提供了青、黃等一一不同相，而具境方面則沒有生起青、黃等一一不同相。取名種種無二派，是因為他們主張，如是取境時，境的方面沒有提供青、黃等一一不同相，只是提供個雜色，而具境方面沒有生起青、黃等一一不同相，只是現起個雜色。

種欽雷巴桑布和班禪索南札巴等人說：取名能取所取等數派，是因為他們主張，如同青、黃二體性相異般，持青、黃的眼識中，也有若干體性相異的眼識。取名半卵對開派，是因為他們主張，雖然整體而言，青色與持青眼識二者皆是心的自性，但二者卻是異體的。取名種種無二派，是因為他們主張，如同花紋上的青、黃二色同體般，同樣地，持青的眼識、持黃的眼識也是同體。

《大宗義》一書中說：取名能取所取等數派，是因為他們主張，持花紋的眼識見花紋時，與花紋上青、黃等色數量相等的同類識頓時生起。取名半卵對開派，是因為他們主張，青與持青眼識二者，就其生成的時位來看，二者一前一後；然而就識緣境的時間來看，二者是同體的。取名種種無二派，是因為他們主張，持花紋的眼識見自境時，與境紋上青、黃等數相等的同類識並不頓時生起；唯獨持花紋的眼識，是持花紋上青、黃等色的根識。上述三說，何者較妥，請自受持。

能取所取等數派又分為二派：一派主張八識，另一派主張六識。種種無二派也有二派：一派說六識，另一派說單一識。

假相唯識派分有垢和無垢二派。有人說，因為一派主張心的體性受到無明習氣染汙，所以稱為有垢派；另一派主張心的體性絲毫不受無明習氣染汙，所以稱為無垢派。也有說，因為一派主張，佛地雖離無明，但仍有錯亂現，所以稱為有垢派；另一派主張，佛地無無明，也沒有錯亂現，所以稱為無垢派。

唯識宗又分隨教行唯識宗和隨理行唯識宗二派。隨教行是尊奉《瑜伽師地論》的唯識宗派；隨理行是尊奉《七部量論》的唯識派。

三、釋名

因為此派倡言一切法只是心的體性而已，所以稱為唯心宗或唯識宗。又，此派從瑜伽的基點確立道行的實踐，所以也稱為瑜伽行行派。

四、主張

(一)根的主張

(1)境

一切所知攝為三性，因為一切有為法是依他起，一切法性是圓成實，其餘是遍計所執。雖然這三種法都是自方有、自性有，然而是否諦實存在是有差別的，因為遍計所執諦實無，而依他起和圓成實二種法是諦實存在的。

雖然勝義上不存在，但在分別識前存在者，就是遍計所執的定義。它分二類：名言遍計所執與無相遍計所執。前者如所知，後者如二我。

依因緣等增上而生，且是圓成實的所依，就是依他起的定義。它分二類：清淨依他起和不清淨依他起。前者如聖者的後得智、佛的相好，後者如有漏取蘊。

二我隨一所空的真如，就是圓成實的定義。它分二類：不顛倒圓成實與不變易圓成實。前者如聖者的根本智，後者如法性。不顛倒的圓成實雖然被列入圓成實之一類，但卻不是圓成實，因為它不是所彼能盡除障礙的、清淨道的究竟所緣。

又，所知分為二類：世俗諦、勝義諦。以觀察名言的理智量獲得之境，就是世俗諦的定義。虛假的事物、世俗諦、名言諦同義。以觀察勝義的理智量獲得之境，就是勝義諦的定義。空性、法性、圓成實、勝義諦、真際、真如同義。凡是勝義諦皆遍於自相有，而世俗諦則皆不遍於自相有，以依他起雖然是自相有，遍計諸法則自相不存在故。又，虛假不一定皆虛假的存在，因為依他起雖是虛假，但並不是虛假的存在。

經部宗、唯識宗、中觀宗自續派，對於三時和無遮的安立方式都是相同的。

色等五境非外在義，因為五境是在阿賴耶識上，共與不共業的習氣習氣之力，由內識之實體而生起。實相唯識派主張，色等五境雖非外境，仍可成立為粗相；假相唯識派主張，不能立為粗相，以若有粗相則必為外境之故。

(2)具境

因為隨教行者主張八識，所以他們認為阿賴耶識就是補特伽羅的事例。隨理行者則主張意識是補特伽羅的事例。

隨教行者主張，阿賴耶識緣內在的習氣，而其相不間斷，性為無覆無記，唯與五遍行的心所為伴，其相應的心王極堅固等為其特色。在有覆與無覆二者之中，屬於無覆無記，因為斷善根的相續中有阿賴耶，所以阿賴耶不是善，上二界也有，故非不善。染汙意緣於所緣─阿賴耶，其行相是認阿賴耶為我的行相，性為有覆無記。其餘六識的安立方式和一般的說法一樣。

量分現量與比量二種。現量有四種，自證現量和瑜伽現量遍不錯亂識。實相唯識派主張，在凡夫相續的持青眼識中，青色現為青色相是不錯亂識。假相唯識派主張，凡夫相續的根現量都遍於錯亂識，而其相續中的意現量則有錯亂與不錯亂二種。

(二)道的建立

(1)道之所緣

四諦的差別法─無常等十六行相、常一自在之我空，是粗品的人無我。獨立自主我空，是細品的人無我。色與持色之量的異體空、色在持色分別心的執著上自相存在之空，是細品法無我。二種細品無我都是空性，然空性未必是二種細品無我之任一者，因為滅諦和涅槃二者都是空性。

主張諸有為法與認持彼法之量同質，諸無為法與認持彼法之量同體。

(2)道之所斷

道之所斷有煩惱障與所知障二種。煩惱障如粗、細二品的補特伽羅我執及其種子，還有六根本煩惱及二十隨煩惱。所知障如法我執及其習氣。又，諸菩薩以斷所知障為主，不以斷煩惱障為主。小乘諸有學以斷煩惱障為主，不以斷所知障為主。

(3)道之建立

主張三乘中的每一乘都有資糧、加行二道，見、修二道以及無學道等五道的建立，而大乘在五道之上更有十地的建立。

(三)果的建立

定性小乘行者，以修補特伽羅無我的圓成實為主。修行至究竟時，依止小乘道金剛喻定，斷除全部的煩惱障，並同時現證小乘阿羅漢果。由於聲聞與獨覺二者所修的無我和所斷的煩惱毫無差別，所以聲聞和獨覺二乘都有八向住的建立。又，由於獨覺必定是欲界生身，所以沒有二十僧的建立。然而聲聞、獨覺二乘的果位並非毫無差別，因為有延長與不延長百劫修集福德資糧之差別，因此果位也有勝劣之別。

隨教行者主張，專趨寂滅的小乘阿羅漢不能轉入大乘道，菩提圓轉的阿羅漢可以轉入大乘道。而且是從有餘涅槃轉入，不是從無餘涅槃，因為此派主張究竟三乘。隨理行者主張，小乘阿羅漢可轉入大乘道，因為他們主張究竟一乘。

具有大乘種性者，以修法無我的圓成實為主。且以修三大阿僧祇劫資糧的方式，五道、十地循序上進。最後，以最後心的無間道盡斷二障，並於色究竟天證得自利方面斷、證圓滿的法身，及利他方面事業圓滿的二種色身。若依照某些尊奉《阿毗達摩集論》的看法，顯然還有以人身而成佛的情形。

主張佛經有了義和不了義的差別，因為《解深密經》中所說的前二法輪是不了義經，末法輪是了義經。了義與不了義的差別是這樣的：經文字面明說的義理不能如實被接納認可的經典，是不了義經。經文字面明說的義理可以被接納認可的經典，是了義經。

主張涅槃有有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃三種。佛身有法身、報身、化身。法身又分自性法身和智慧法身二種。自性身又分自性清淨的自性身與客塵清淨的自性身二種。

由於唯識宗有上述的主張，所以被稱為宣說大乘宗義者。

結讚：奉行牟尼教法者，所說唯識諸宗義；此文由據善說撰，智者理當歡喜入。

中學時期曾試著打坐，有些稍特殊的體驗，從此相信禪定、神通、開悟之類事應該是有的。

後來遇到有幾位漢傳及藏傳高僧，有知道我細微心理活動的能力，或者知我很私人的事，別人完全不應知道的，還有的顯示預知的能力，因此相信修行有成就的高人或聖人，世上是肯定有的。

再有就是多看書，佛教書，或閱微草堂筆記那類書（聊齋志異則質量、價值較差），多讀之後你就知道輪迴之類事，或奇怪靈異類的事，應該是有的，因為記載太多了。（靈異事例現代新近發生的也有很多。）

中國現代教育、社會文化，還有新聞管制，造成很多人對那類書完全無知。簡直可以說，在古文化方面，有很大比例的中國人的見聞、見識近乎於是文盲的級別。

靜坐幾年都好像沒進步。由此，從圖書館查看了道家靜坐姿勢，突然反思，靜坐為平衡，為放鬆。忽然頭頂澆灌清涼，身心轉變由此開始。深信不疑。

隨著進步，意識清醒，心結減少，習氣脫落，與楞嚴經，園覺經，道德經，互相對應。

才明悟真實不虛。

龍泉寺的僧源學歷應該是獨步天下了吧

哪裡也很注重一本藏傳佛教次第鮮明的乾貨論著

就是宗喀巴大師的菩提道次第廣論

腦補一下清華的理工男的物理科學哲學素養

去看看這部論著，應該會很增強信心

再接地氣點，推薦學誠法師，濟群法師微博，

白話點推薦慧燈之光叢書

煩惱少了很多。。。發自內心熱愛生活。。懂得感恩一切。。。會找事物兩面性。。

學而時習之，不亦說乎？

不管學啥，把學到的東西，拿到現實生活中實踐一下。

是騾子是馬，牽出來溜溜，別信廣告，看療效。

看看煩惱是不是確實少了，人際關係是不是確實好了……

信-解-行-證……無限循環。

做任何事情的信心都來自於你從中得到利益

只有基督教才注重信心，佛法是講求證悟。

因為知道每天都在死

因為知道身體不是真的我

因為覺得主觀思維不是完整的我

因為從修行以來，一直不願意接觸佛法，而無論何時佛法卻一直在給我暗示明示。

一方面是覺得當人很痛苦，看到我家的貓想到以後它老了也很痛苦。另一方面，比如前些日子一個雨天，晚上下了班，八點多鐘，電動車在一個急剎車後死活加不了油門了，只能坐在電動車上俯著身子用腳往前劃，過了五六分鐘，路燈打在一隻折斷了的蚯蚓身上，我當時已經走過了，發了慈悲心，又拐回去把他扔到路邊的草叢裡。結果，電動車馬上就好了。

對佛教道理的日漸清楚和認同

普門品說求財得財，求妻得妻，你讓我一個吊絲相信什麼，誦了好幾年大悲咒，也沒見起色

皈依

蓮舟集,七十空性論今詮

修。證。

按師父教的去修。

果然出現師父預計的結果。

自然就會相信嘍。