佛法是真實的嗎？還是僅僅是一種信仰?輪迴往生福報業債等是真實的嗎？如果不真實佛豈不是撒謊了？

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佛說前世今生、福報業報、因果、往生、地獄、極等都是真實的嗎？真的有輪迴？有業債？如果沒有輪迴，沒有前世今生，佛豈不是說謊了？出家人還不打誑語呢！
怎麼讓自己真的信奉？

謝邀。以我本人二十多年的學佛修行的經歷來說。佛法是真實無比的。而且是非常了不起的大智慧。是我們現代人必需的思想指南。

我只是在佛法的大海里嘗到了一滴甘露，就深感如此的殊勝，那些高僧大德們深嘗法味，更是不知道是多麼幸福了。

實話說，僅僅只是從理論上或者學問上去研究和論證佛法，而不去實修實證佛法，是不可能理解和體悟佛法的。

就我見過的幾乎所有相信佛教的人，在回答佛教中什麼東西是真是假的時候，如果你刨根問底，就會發現他們的一切思維一切邏輯一切推斷都基於一個假設：

佛說的是真的。

(????)他們毫無理由地相信著那個幾千年前的歷史人物。

你去研讀歷史嘛，佛教理論就是脫胎自印度自古以來的思想，是一種改編。

我常常在想，如果喬達摩不是生活在古印度地區，沒有接觸過古印度地區自有的輪迴業力文化，他是否還能夠提出「宇宙真理」。

換句話講，這個「真理」的提出竟然受到他從小聽過的故事的影響。

看了這麼多答案都說【真實不虛】【實證即可得】

所以你們實證之後得到的是什麼呢？

你們得到的東西是不是可以用別的不依賴於佛教理論的東西來解釋呢？

你說可以夢到前世，也曾見過菩薩或佛

可是基督徒也見過天使和上帝呢？

你在寺廟情緒失控收到感召

可是幾乎什麼宗教都有類似的宗教體驗。

你說修禪得到了寧靜，心中安靜，注意力提高什麼的

可是印度傳統瑜伽都有這些效果

至於說念經治病的，經咒在你們佛教內部都具有爭議，就不要拿來說事了好嗎

況且道教也有咒，婆羅門教也有咒

你可以說原始佛教是一種哲學理論，那我承認，因為哲學很難說對錯，參考叔本華

但是你如果什麼時候都來一句真實不虛，宇宙真理。

我可以理解為你在耍流氓嗎

爾時釋迦如來說此語已。摩揭陀國主阿闍世王復白佛言。

世尊。如佛所言。諸惡眾生入於地獄。云何得知誰人曾見。復云何知當墮餓鬼及與畜生。當生人天並誰人見。

爾時世尊告阿闍世言。

大王應當一心諦聽我為王說。令王現前而得知見。大王當知若人命終當墮地獄有十五相。當生餓鬼有八種相。當生畜生有五種相。當生人天各有十相。

大王何等名為當生地獄十五種相。
一者於自夫妻男女眷屬惡眼瞻視。
二者舉其兩手捫摹虛空。
三者善知識教不相隨順。
四者悲號啼泣嗚咽流淚。
五者大小便利不覺不知。
六者閉目不開。
七者常覆頭面。
八者側卧飲啖。
九者身口臭穢。
十者腳膝戰掉。
十一鼻樑欹側。
十二左眼瞤動。
十三兩目變赤。
十四仆面而卧。
十五踡身左脅著地而卧。
大王當知若有臨終具十五相如是眾生。決定當生阿鼻地獄。

大王當知若復有人。臨命終時有八種相。當知必墮焰摩羅界餓鬼趣中。云何為八。
一者好舐其唇。
二者身熱如火。
三者常患饑渴好說飲食。
四者張口不合。
五者兩目乾枯如雕孔雀。
六者無有小便大便遺漏。
七者右膝先冷。
八者右手常拳。何以故心懷慳吝乃至於水不與人故。
大王若具八相。命終決定生餓鬼中。

大王當知若復有人。臨命終時有五相現。是人決定墮畜生趣。云何為五。
一者愛染妻子貪視不舍。
二者踡手足指。
三者遍體流汗。
四者出粗澀聲。
五者口中咀沫。
大王若具此五者。命終決定墮畜生趣。

大王當知若復有人。臨命終時有十相現。是人決定生人趣中。云何為十。
一者臨終生於善念。謂生柔軟心福德心微妙心歡喜心發起心無憂心。
二者身無痛苦。
三者少能似語一心憶念所生父母。
四者於妻子男女作憐愍心。如常瞻視無愛無恚。耳欲聞於兄弟姊妹親識姓名。
五者於善於噁心不錯亂。
六者其心正直無有諂誑。
七者知於父母親友眷屬善護念我。
八者見所營理心生讚歎。
九者遺囑家事藏舉財寶示之令出。
十者起凈信心請佛法僧對面歸敬。言南謨佛陀南謨達摩南謨僧伽我今歸依。若無佛世歸五通仙。
大王若臨命終具此十相。決定得於人趣中生。

大王當知若復有人。臨命終時有十種相定得生天。云何為十。
一者起憐愍心
二者發起善心。
三者起歡喜心
四者正念現前。
五者無諸臭穢
六者鼻無欹側。
七者心無恚怒
八者於家財寶妻子眷屬心無愛戀。
九者眼色清凈。
十者仰面含笑想念天宮當來迎我。
若臨命終具此十相決定生天。大王如是臨終善惡之相汝應當知。

時阿闍世王聞佛說已。竊自思念如來此說。為是實事為是虛邪。世尊具足辯才權說此理。

爾時如來知阿闍世王心之所念。即以神力令阿闍世見其惡相。忽有地獄苦器充滿。有諸獄卒執持苦具。無量眾生顛墜地獄如駛雨點。
爾時獄卒瞋目振威。指阿闍世而作是言。此是惡逆殺父之人。速當擒來付於阿鼻大地獄中而苦治之。

時阿闍世聞是語已。極大惶怖身毛皆豎遍體汗流。遽從座起走欲逃竄。悶絕擗地都不覺知。譬如猛風伐無根樹久而不蘇。乃以種種方宜救之漸得蘇息。連聲唱言

世尊世尊願賜壽命願賜壽命。願賜壽命如我今日無依無怙從今決定歸佛法僧。

於是如來。還攝神力諸相不現。問阿闍世言。

大王向見入地獄者諸苦事耶。

時阿闍世含悲答言我今已見。世尊所說舉其少分。我向所見苦事甚多。如來世尊是真語者是實語者。

世尊我於此身造諸惡業。今對世尊諸大菩薩眾僧大會發露懺悔。止息諸惡斷相續心。

我從今日乃至菩提。誓持五戒為優婆塞。如佛所說一字陀羅尼一切功能。以菩提心而為先導。從今向去一日三時精勤修習。以此善根悉皆迴向一切眾生。

佛贊王言

善哉善哉。大王諦聽我今為王說過去佛微妙伽陀。

即說偈言
若造五逆極重罪　發露懺悔罪輕微
永斷相續滅罪根　如壯夫拔連根樹

佛說偈已復告王言。

大王當知譬如團鐵投水沈沒。若為缽器置水則浮。大王有智慧人如彼缽器不沈苦海。汝造惡業合入阿鼻大地獄中一劫受苦。由汝有智發露懺悔暫入便出。如壯男女以手拍毬。暫時著地即便騰起。從此命終生兜率天。見慈氏尊便得授記。

時阿闍世聞佛說已心得凈信。以種種供具供養佛已還複本座。

當於如來說此法時。無數俱胝那由他眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。三十三俱胝那由他菩薩。得隨順忍。

關於如何驗證輪迴真實性的問題，我在另一個回答里說過。

其實操作方法很簡單，誰主張輪迴真實存在，就過來與我約定一條口令，然後立刻自殺投胎。若干年後一個孩子到我面前說出這條口令和他的前世種種，我就承認他輪迴了。

「出家人不打誑語」就是一句屁話。佛當然是不說謊的。因為謊話的特點是，你總有辦法證明它是假的。輪迴和因果報應可以嗎？涅槃可以嗎？顯然不可以，所以佛沒說謊。但是對不起，我不信。我對這些東西的態度是，它是真還是假與我無關。你相信它，自己去練，我不攔著你。但如果你想對我主張它是真的，就照我說的方法來一下子。否則就別跟我比比。

對於這種開著復讀機找茬，完全不理別人講什麼的，拉黑不謝。讓我證明輪迴不存在是什麼鬼？

題主問得好，其實這是個怪圈。佛祖已經預言了。

佛法是真實不虛的，因為修行可以實證。

修行得的人多了就組成了教團。

教團宣揚自己的修行得證，慢慢變成了宗教。

有了宗教便有宗主，宗族，形成了利益集團。

宗教為了集團利益擴大宣傳就形成了信仰（名聲）。

信仰的人多了，宗教為了維護自己的地位，以及維持正常運轉，便有了戒律（權利）以及產業（金錢）。

戒律產生了現在大眾信仰的天堂地獄，因果輪迴，業債。由此相關的產業鏈形成：超度，消業債等服務。

人們有了表面的信仰以後再沒人去關注內在的修行了。

沒人修行後佛法沒落了，但是佛教很昌盛。

以上這些和佛祖有什麼關係呢？人家只是第一個實證的開拓者罷了。說得只是佛法，只是世界的真相。

以上就是佛預言的末法時期特徵：無人修行佛法，邪魔穿佛衣壞正法。

所以回答題主：佛沒說謊，天堂地獄人編的，因果和業債是後人根據經典拿出來擴大宣傳斂財用的。有但是沒有那麼絕對。

佛法是真實的。

佛法是一種禪修證悟的方法，簡單嘗試實修幾天，就可以明白，戒定慧的培養，是真實有效的。

至於輪迴福報什麼的，那不需要什麼信仰。有興趣就自己去實修檢測之。

（請勿斷章取義。佛法可以通向覺悟。容易證明的是這個方法，是「可以通向」。「覺悟」當然很難，路漫漫其修遠兮。）

給題主舉個例子，就好像你看到一群人說蘋果是甜的，然後不知道蘋果到底是不是甜的，於是試圖通過論證的方法判斷蘋果到底是不是甜的，同時想讓別人教會你，在這種情況下怎麼才能讓自己相信蘋果是甜的。

要我說的話，不用那麼麻煩，去咬一口蘋果就好了。

馬克思說過，實踐是檢驗真理的唯一標準，這句話很牛逼。

想要信奉佛法，就去看看佛法裡面言及那些道理，然同通過自己的身體力行去證那些佛理，證到了自然就信了。

佛是如語者，實語者，不誑語者。如果不信佛，就無法信佛所說的法，就無法依於佛陀的教導斷除無明實證宇宙生命的真相。所以信為道源功德母，信能長養諸善根。佛法的成就在實踐，但是關鍵在知見的建立正確無誤。如果知見上不正確，自然無法真的實證佛經所講的真相真實不虛。無法信佛信佛語者，是信根尚且不具足，加之邪見污心，慢心高舉，疑見不斷。

對於是否真的有三世輪迴？因果是否真實存在？這是佛法最基礎的問題，如果能夠深信因果，深信三世輪迴，那麼自然願意聽從佛語開示，願意受戒持戒，願意精進學佛修行，求出輪迴。

至於如何為不信三世的人證明三世的存在，古來已有如此的精彩案例，且看善知識如何為我們開示，希望心性調柔理性的人，能夠靜下心來好好讀完，然後思維看知識說得到底如不如理！

三乘菩提之佛典故事
　　第124集弊宿婆羅門
　　蔡正禮老師
　　各位菩薩：阿彌陀佛！
　　今天我們準備跟各位介紹一位外道，這外道其實是蠻有名的，這個在《長阿含經》裡面，他叫作弊宿婆羅門。因為這部經有點長，所以說我們沒有辦法把完整的故事跟各位介紹，我們摘要其中重要的部分跟各位作介紹。
　　這個弊宿婆羅門，其實他是波斯匿王所封的一個王，他叫作大正句王，這個大正句王也有另外一部經，說的內容跟弊宿婆羅門這部經內容是一樣的。這位弊宿婆羅門，其實他是一個斷見外道，可是最後這個弊宿婆羅門、這大正句王最後也歸依了佛陀。可是為什麼最後能夠歸依三寶呢？就是因為有位佛弟子叫作童女迦葉，這位童女迦葉她是已得阿羅漢，而且帶領了五百比丘遊行人間，因為遊行人間，就遊行到拘薩羅國的弊宿婆羅門的領地裡面去，這個時候，很多人就聽到迦葉童女來了，就有很多人要去聽迦葉童女說法。
　　這個弊宿婆羅門，他本身是一個主張沒有過去生、人不會再出生，而且沒有善惡因果可言的，他是屬於一個斷見外道。他就看到，為什麼很多人都聚集起來成群結隊，然後好像要去一個什麼地方，他就問他旁邊打傘蓋的人，問他說：「是什麼事情，大家成群結隊要去哪裡啊？」他的僕人就跟他說：「因為有個佛弟子迦葉童女，來到我們村子裡面要說法。」這弊宿婆羅門想說：「他們要是聽了迦葉童女說法，會不會見解被她改掉啊？那我原來相信的，人只有這一生，沒有過去世、人不會再出生、沒有善惡因果這件事情，不就會被推翻嗎？」所以他說：「請大家等等，我也要跟著去。」所以大家就等著，弊宿婆羅門整裝好之後，就大隊的往迦葉童女所要說法的地方前進。
　　弊宿婆羅門當然就跟迦葉童女見面，彼此問訊之後就分坐在一邊。弊宿婆羅門首先就問了迦葉童女說：「我認為我們是只有這一世，也沒有什麼會再出生這件事情，也沒有善惡因果這件事情；你來這邊，你不要隨便亂說。」迦葉童女聽到弊宿婆羅門這樣說，就問他說：「那你現在看看，我們頭頂上的月亮或是白天看到的太陽，難道這個月亮跟太陽，是只有這一世才有的嗎？是我們現在出生之後，它才出生的嗎？」這弊宿婆羅門就說：「不是這樣子啊！這個日月，它是之前就有的。」迦葉童女就說：「是啊！它並不是這一世才出生的啊！是在我們這一世之前，其實它就有了嘛，所以顯然是要有另外一世的。」可是弊宿婆羅門還是不同意，他說雖然你那樣說，可是他還是認為沒有他世，人也不會再出生，死了也不會再出生，也沒有善惡因果可言。
　　迦葉童女就問說：「那你為什麼會這樣子認為呢？你有什麼樣的因緣、你看到什麼而這樣主張呢？」弊宿婆羅門就說：「因為我有一些人、親友，他們可能生病了，就要死了，可是這個人做了很多壞事情，殺人、偷盜、邪淫什麼他都做，然後有一次去看他，看這個親友，然後就跟這個親友說：『很多人都說來說去，說有什麼地獄啊，有人說沒有地獄，那到底是如何呢？你現在做了很多壞事情，我知道你現在就要死了，那他們那麼多人，有的說有地獄，有人說沒地獄；那這樣好了，我就相信你，我要相信哪一個，我就全憑你。你如果去了（如果你死了），如果有地獄的話，你要回來告訴我，你告訴我有，我就相信有，你告訴我沒有，我就相信沒有，我就完全相信你啦！』」那弊宿婆羅門說，他這樣交代了這個親人，結果這個親人死了之後，從來也沒有來跟他講啊！所以因為這個緣故，所以他主張不會有未來世，而且也沒有善惡因果可言，人也不會再去出生。
　　這迦葉童女聽了他的說法之後，她就跟弊宿婆羅門說：「有智慧的人聽了譬喻之後，就能夠了解。」然後她就說：「請問一下，如果有一個人他犯了罪，結果被你抓到了，抓到之後也經過審判，然後要把他抓去處決。這個時候請問，如果說那個罪犯跑來跟你講說：『你們是不是可以放我一下，我回去跟我家人團聚團聚，我再回來好不好？』請問你會同意讓他走掉嗎？」這個弊宿婆羅門說：「當然不會啊！如果我放掉他，他可能就跑掉了，我可能再也抓不住他啦！」這個迦葉童女就說：「是這樣子啊！既然是這樣子，那如果有人犯罪，掉到地獄裡面去，在地獄裡面的獄卒把他處罰的時候，他還會放走他，讓他回來告訴你嗎？」這弊宿婆羅門就不說話了，可是弊宿婆羅門還是堅持說：「我還是不相信人還有未來世。」
　　迦葉童女又問他說：「那你還有什麼樣的因緣來這樣說呢？」他說：「有啊！我還有親人，他們是行十善的人，行十善的人是要生天的啊！有一個人就生病了，我就去跟他講說：『很多的說法，有人說人死了有可能會生天，行十善會生天，你現在行了十善，你生病了，好，如果你死了，去生天了，那你要告訴我，因為我完全相信你，你說有，我就相信有，你說沒有，我就相信沒有；他們種種的說法那麼分歧呢我都不管，我就相信你。』」結果弊宿婆羅門就跟迦葉童女說：「我跟我這個親人這樣講之後，結果他也沒有來告訴我說有天啊！所以我當然就會堅持說，那當然就是沒有未來世啊！否則的話，他怎麼不來告訴我？」
　　迦葉童女聽了之後就跟他說，她說：「有智慧的人聽了譬喻，他就能夠了解。」迦葉童女說：「就好像有一個人，他去上廁所，結果不小心掉到糞坑裡面去了，結果他滿身從頭到腳都是糞便，非常的惡臭，結果就被一個國王把他救起來，救起來之後，就用竹片把他身體全部刮乾淨，用竹片刮三次刮乾淨，然後又讓他去清洗，清洗完之後又要用香油把他塗，讓他那個臭味去除掉，而且還要讓他吃好吃的，來慰問他受苦的事情。那請問你，如果像這樣的人，離開了糞坑之後呢，請問他還會回到糞坑裡面去嗎？」弊宿婆羅門說：「那當然不可能啊！因為掉入廁所那麼臭，他離開那麼臭的地方，在那麼好的地方，他怎麼還會再回去糞坑裡面。」迦葉童女就跟他說：「沒有錯啊！就像這樣的道理，因為上生到天界去，其實他受用是比人間好太多，他們受用的是美好的境界，還有飲食啊，他怎麼還會想要回到臭穢的人間來告訴你呢？因為這裡太臭了，對天人來說，他才不願意來。就因為這個原因，所以說人是有未來世，可以生天的。」可是弊宿婆羅門還是說：「我還是堅持不應該有。」
　　迦葉童女又問他說：「那為什麼呢？還有什麼道理嗎？」弊宿婆羅門就說：「有，因為我曾經抓到一個犯人，那我想要看看他到底是怎麼樣，所以我就把他抓起來；抓起來之後，我就把他裝到一個大的容器裡面煮，而且上一個蓋子把它封了，用泥土把它封得好好的，我要來看看到底有沒有什麼我們說的精神從裡面跑出來；結果我看了半天，也都沒有這樣的事情啊！所以說不應該有這件事情，並沒有人死的時候還有什麼精神體，沒有這樣的事情。」
　　這個時候迦葉童女就跟弊宿婆羅門講，她說：「你晚上有沒有作夢呢？」婆羅門說：「有啊！我作過夢啊！」然後她說：「那你有在夢境裡面看到什麼花園、很好的風景嗎？那你有看到很多的景物嗎？」那弊宿婆羅門說：「有啊！我當然有在夢裡面看到這些事情啊！」迦葉童女就問他說：「那請問一下，你在睡覺作這個夢看到這些事情的時候，請問你旁邊有護衛在嗎？」他說：「有啊！我的護衛一直都在。」她說：「那你在作這個夢的時候，你的護衛有看到你所夢的內容嗎？」婆羅門說：「沒有啊！我在作夢的時候，他們怎麼會知道？」迦葉童女就說：「當然是這樣子，因為我們所謂的心這個精神，我們在觀看出出入入這些境界的時候，我們這些心的這些法、精神的這些法，怎麼會被看到呢？因為那是我們內心的法啊！所以當然不是由別人所能夠看到。」那弊宿婆羅門還是堅持說：「我還是堅持沒有未來生可言啊！」
　　迦葉童女就問他說：「你還有什麼因緣來說這個道理呢？」弊宿婆羅門又說：「有啊！因為我也曾經捉了犯人，我也想要看看說，你們說有一個精神體、有一個識神，可以作為輪迴的主體，我就把那個人，叫我的屬下把皮一層把它割掉，看看有沒有一個精神體在；結果我們把他割的時候，也沒有啊！我們還請這些人把肉一個一個、一片一片把它割下，也沒發現有什麼所謂的識神存在啊！乃至我還請人家把這個人骨髓都把它敲碎了，看看有沒有在裡面呢？結果也統統都沒有這樣的事情發生啊！我們都沒有看到有什麼識神在眾生的身中啊！所以因為這個緣故呢，所以沒有這樣的事情存在，人沒有未來世的。」
　　那迦葉童女就跟他說：「有智慧的人聽到譬喻，就可以了解了。」然後迦葉童女就說：「古時候曾經有一個梵志，他有一個兒子，他們是屬於事火的婆羅門，有一次他要出遠門，就交代這個孩子說：『我要出遠門，我們有這個火，你要把它照顧好，不要讓它熄滅，因為這是我們要遵守的戒律。』結果這個梵志就出遠門去了。然後這個小孩子照顧了這個火，可是因為貪玩，有一天就忘了去補充這個燃料，沒有去補充木材，結果那個火就熄掉了；那個小孩子看到火熄掉之後就很緊張啊，就想要去把火點起來，可是他卻去吹那個灰、那個灰燼，想要把火吹起來，結果吹一吹，火還是不會生起來；然後他就想要說：『那我趕快拿斧頭把它劈，因為木頭既然能夠生火，那表示它有火性在裡面，我就劈它讓它出生火啊！』結果劈的時候還是沒有火。那小孩子說：『那沒有火，好，那我就把它放在這個臼裡面去捶它，看能不能把它捶出火來。』結果捶了半天還是沒有火，所以這小孩子就很沮喪啊。後來這個梵志回來，就看到火怎麼熄了，就問這個小孩子說：『你怎麼火熄了沒有把它生起來呢？』小孩子就說：『我有啊！我用吹啊！吹這個灰也沒有起來啊；我去砍這個木頭，也沒有生起火來啊；我乃至把它放在臼裡面捶它，它也沒有生起來，所以根本沒有火啊，木材裡面沒有火啊！』那個梵志就跟這個小孩子說，他說：『不是這樣子，木頭裡面有火性，可是它不是這樣子可以生起的，如果要生火呢，不是吹灰，也不是砍它，也不是去舂它，而是要鑽木取火。來！你看！我鑽木取火給你看。』然後就把火生起來了，然後生起來之後，就證明說這個木頭裡面的確有火。」
　　那迦葉童女說完這個故事，其實也在說明一件事情，也就是說，火啊，在木頭裡面確實是有火性，可是這火性呢不是用磨的、也不是用砍的、也不是用舂的可以把它生火，而是要用適當的方法就可以找出它的火性。這就譬喻說啊，我們每個人身中都有如來藏，可以成為因果輪迴的主體，可是要找到第八識如來藏，卻不是用世間人的那種方法，不是作學問、也不是作科學研究，而是要採用佛法的方法，用修行的方法，然後在修行中要相信佛菩薩的智慧，還有禪師的方法，就可以證得身中的第八識如來藏。也就是說，木頭有火性，既然要取得木頭中的火性，需要有方法，那麼同樣的，我們有情眾生有第八識如來藏，也是要有方法才能夠實證到祂。
　　而實證第八識如來藏，就是要用實證的方法，而這個方法是要有種種的因緣，就像說要從木頭裡面取火出來的時候，也要有這個鑽木的這個因緣，然後讓它生熱，然後熱起來之後它出煙了，出煙之後還要繼續加功用行，最後它才能夠生起火啊。那同樣的，我們要實證身中的第八識如來藏，也是要有同樣的方法，要能夠修集，要能夠三歸依、能夠受持五戒、能夠依善知識來修習正知正見，乃至依善知識的教導，能夠建立種種的正見，相信有第八識如來藏；相信有第八識如來藏才在善知識的教導之下，能夠使用正確的方法去實證祂。
　　所以弊宿婆羅門的這個故事，其實也在說明人不是斷滅的，不是說死了就沒有，而是還有識神、還有一個精神體。可是這個精神體的實證呢，卻不是用世間一般的方法，而是要用佛法的方法、佛法的道理去實證，如果能夠如實依據佛法的道理去實證的話，自然就可以證得我們的第八識如來藏。所以說佛法是科學的，是要講究方法、講究條件，這樣子才能夠真正來實證佛法，這樣就可以了解真正佛法的本質是多麼的科學。
　　好，那今天因為時間的關係，我們就簡單跟各位介紹婆羅門的故事。
　　謝謝各位菩薩收看，阿彌陀佛！

。

在本人實證獲得證悟之前，我持懷疑態度。

佛法的根基就是佛說和實證。也就是佛說能做到，並且通過修行能實證達到。基於相信佛或去實踐這兩點。

第一點最受懷疑，因為很多佛經不是佛說的。這已經是佛教共識了。所以，很多佛經是誰說的，幾經輾轉，已經難尋脈絡。所以我對《地藏經》，《阿彌陀經》都持懷疑態度，不是不信，是超出我的理解能力，沒法信，至於怎麼能信，需要時間吧，也許是一輩子，也許幾世幾劫，說到這問題又來了，有來世么？我也持懷疑態度。但是佛也說過，小疑小獲，大疑大獲。佛教從來不主張盲從，要有主見和辨別能力。

對於實證。大乘菩薩道，布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。無一不是引人向善，這裡的善不只是善良，而是好的方向。普通人，僅僅做到持戒和忍辱就已經很難了，如果能做到這六點，在哪個宗教中也是聖人了，就算放到普世價值中也是人傑了吧。至於菩薩，羅漢，還是和尚，這些只是名詞，何必煩惱呢。

理性上我持懷疑態度，但我心裡有種感覺，這種奇怪的感覺讓我相信佛說的，親近「如是我聞」。

真不真實,需要自己去實證

佛法靠簡單的信仰是不夠的.

不相信也沒關係，緣分未到而已。

只勸一句，諸惡莫作，諸善奉行。

若因分別實有才見真假，那麼，心雖分別但不執著實有，則真假不可得。

佛法真不真實不重要，重要的是佛法所宣講的道理中哪些是對你有用的。雖然這樣偏向於實用主義但是不得不說佛法中的思想確實經得住歲月與歷史的考驗，要不也不會一代代傳承下來。佛法的誕生始於古印度的釋迦摩尼，不得不承認，任何人類的活動都受到時代格局與地域限制的，從佛教中的輪迴等觀點可以看到古印度其他宗教的影子。所以我個人認為佛教只是特定時代的產物，而佛法中的思想有些雖然同樣受到那個時代的影響，但是其他絕大部分還是很令人信服的。比如因緣果報和無常無我等論點，我想即使再過幾千年人類在尋找自我本質真相的過程中也無法將其評為錯誤的。我喜歡佛法，但我不會執著於佛法的細節，因為當你一旦深入佛法的浩瀚汪洋之中時你會發現有許多許多的條條框框將你限制住，比如具體的六道輪迴之中的每一道的詳細描述或者之類的，雖然這些東西說的非常具體，但你有沒有發現當你一旦執著於具體的細節之時是否忽略了你了解和學習佛法的初心，佛經中有時描述的事物與你現在21世紀的認知不相符合，如果這時再深究佛經會動搖你對佛法的信心的話，我建議你學到這裡就夠了。學佛無非就是求得個人心靈的解脫，尋找一個堅實的依靠，而你以一個砸破砂鍋問到底的精神來學佛那就不合適了，這樣的你適合當科學家，通過實驗驗證理論，因為你的目的是探究物質世界的規律而不是尋找內心的解脫之道。有些東西，你不能希求得到一個肯定的答案，因為他是信仰而不是科學，科學是可以實證的，(如果佛教的六道輪迴等觀點也能實證那就不叫佛法了，應該叫釋迦摩尼輪迴定律。)即使假如今天我以一個科學權威的身份向你挑明佛說的輪迴與六道都是經不住實驗驗證的，你是否就會高興呢？難道你會興奮於自己知道宇宙真相而不再自欺欺人了嗎？你難道不覺得你太可憐了嗎？自己的存在感與幸福感完全建立在一個論點是否真實上。佛法中的任何觀點，我向來的態度都是淺嘗輒止，不必刨根問底，因為只要我從佛法中習得了脫離目前痛苦與焦慮的方法就夠了，我不是科學權威也不是得道高僧，我只是慶幸在我有生之年可以在我個人閱歷的認知範圍內心安理得的接受和理解佛教的觀點。雖然常常有些論點和我接受的這些年科學教育格格不入，但是我不會用21世紀的眼光去質疑公元前佛陀的教言，因為我明白我自身的局限性，我也同樣受到時間與空間的雙重局限，所以才會導致我質疑一些自己未知的東西，假如我身在佛陀的年代我會更加信仰佛法(時間)，假如我生活在泰國我也會更加信仰他(空間)，但是，我現在在中國的某大學接受了接近20年唯物主義科學教育，所以，我會質疑佛法中一些我未體驗或未知的東西。但這都不妨礙我擁護它，相信它，因為它確實在我最失落無助之時幫助過我，讓我看到了希望。同志，科學在發展，歷史在進步，你所接受的教育決定了你對事物的辨別力，(相對論剛出來時也受到來自經典力學的質疑，量子力學同樣受到連續時空觀的質疑)永遠不要以現在的眼光去評判傳承了2500多年的佛法。還是那句話，佛法有益於你就學，學到感覺讓你動搖信心的時候不妨略過不看，其他的真實與否，讓科學與歷史檢驗就行了。真假不重要，重要的是你學佛的初心。也許，有些東西你理解不了只是因為你經歷的不夠多或者無法參透佛經中的言外之意。最終，時間會給你答案。

佛陀也是領悟來的, 所以你可能要研究他從哪裡領悟來的, 只是你無法研究出來的, 除非你跟他走一樣的道路, 跟他一樣得到哪些領受, 然後這個時候你再來判斷......

但是能走到這個點的人太少了, 走到以後還能判斷的人我只見過一個, 那個人叫梁燕城

依照佛教的說法，結合我自己的理解，佛自己就說人生，或者任意其他的生命（包括佛教義裡面輪迴六道仙畜魔鬼神）都是假的，不存在的，因為生命生而受受想行識所制，所思所感皆是虛妄，如夢幻泡影，那就根本沒有什麼是真的，唯一的真實，就是要你去通過修行去參悟到，參悟到了你就成佛了，脫離了虛假，脫離了輪迴，你就永生了

以釋迦牟尼為代表的修行人提出佛學理論，逐漸形成一個有組織的研究團體。

隨著理論探討的深入，佛學人開始進行佛學宣傳與實踐，建立了佛教。

因此，佛法自成邏輯體系，經得起普通人考驗。

可以參考一下基督教。

佛教提出關於善惡對錯的理論，是一種系統化的價值觀。

而社會上的價值觀都存在著利益傾向。這些傾向具有穩定性，也有很多爭議。

佛教中的價值觀因為有系統的理論，比變化的社會思潮更穩定。

佛教流派眾多，各種佛學理論有很多矛盾，信眾選擇很多，普遍認為自己選擇的是對的。

佛教理論自成邏輯，理論繁雜，很難理清。

但是，我們可以跳出來，指出佛學的一些邏輯問題。

比如，佛教提出因果輪迴與善惡報應，我們糾結於事實是否存在是不行的，因為他們是有選擇性的認為。

因此，我們應該先有自己的邏輯與判斷，才能發現佛教的錯誤。

事物的是客觀存在的。

善惡對錯是主觀認識，因果報應不是由主觀認識決定的，輪迴往生脫離了對生命的定義，使用語言的人服務於自己的邏輯。

比如，佛教提出眾生平等，存在主觀上的認知。比如，三條魚與另三隻貓都是三，所以三條魚與三隻貓都是平等的？魚不是貓，平等是什麼？平等是價值判斷，是一種心態。一斤蘋果與一斤綿花一樣重量，他們是平等嗎？如果你認為是，這就是你的價值觀。

所以，佛法的價值在於體驗，而對於事實與邏輯存在主觀上的認知與描述。

都是假的，佛教在世俗化的過程中不斷的用各種沒文化的平民階層能理解的方式自我宣傳。因為宗教一定要忽悠別人信才能保持生存，所以佛教必然存在這種很低端甚至自我矛盾的說法。同時這並不影響你對佛教基本理念的學習，比如說禪宗喜歡啟發人們的智慧，鼓勵跳出窠臼的思考。所以傳統的東西，我們在了解的時候就是要秉持去其糟粕取其精華的態度。

你問的前世今生、福報業報、因果、往生、地獄、極、輪迴、有業債等等，都是在說因果。佛法就是因果法，所說無不基於因果。你信因果，這些因果現象就存在，能提高自己的認識。如果不信因果，就沒有探討的基礎，意義也就沒有了。

相由心生，你認為是假的，它就對你沒意義，就這麼簡單。每個人都有自己的世界。

相信佛說的話的人真的懂佛法嗎？佛最後為什麼說自己幾十年未傳一字？克里希那穆提為什麼要解散世界明星組織？路都是自己走的。

不要信，要自己去看，這些問題經、論裡面都有答案。

生命如此短暫渺小

何不放下傲慢尋求解脫和真理

佛是實語不妄語者