佛教中如何看待「孝」？

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如若出家，放下前緣，遠離父母，不婚娶，不傳後，是否有違「孝道」，是否為「不善」？

儒家孝養父母有三個層次：孝養父母之身，孝養父母之心，孝養父母之志。這些都是世間的做法。佛教孝養父母還有第四層次：孝養父母之智——增長父母慧命，讓父母懂得因果，懂得宇宙人生真理，出離輪迴，這才是真正的孝。如蓮池大師在《七筆勾》里說：「親得離塵垢，子道方成就」。

出家未必就不能孝養父母之身，索達吉堪布在孝養父母(索達吉堪布)中提到，唐朝的懶殘和尚是家中獨子，貧困時甚至把自己的袈裟當了買米奉養父母，這並不妨礙他成道。佛陀在經典中告訴諸比丘：「假令出家，於父母處，應須供給。」

至於不婚不娶，不生養後代，與傳統倫理觀念相悖，這也是世間人的觀念，世間人所安立的「善」。世間人因不知因果，所做的大都成為輪迴之因，且大都是惡趣之因，緊緊束縛於輪迴，只能繼續無始劫以來的生死流轉。如龍猛菩薩所說：「不眠夜長，疲倦路長，愚生死長，未知正法。」

佛教對孝道極為重視，在諸多經典中都提到報父母恩。《佛說父母恩難報經》《地藏菩薩本願經》《佛說盂蘭盆經》都是佛門孝經。學誠法師的博客親得離塵垢，子道方成就中，也提到了孝養父母的觀點。其中一些經典抄錄如下：《不思議光菩薩所說經》說：「非飲食及寶，能報父母恩，引導向正法，便為供二親。」《根本說一切有部毗奈耶》說：「若父母無信心者，令住正信；若無戒者，令持禁戒；若性慳者，令行惠施；無智慧者，令起智慧。子能如是於父母處，勸喻策勵，令安住者，方曰報恩！」

只有多參閱經典，才能了知正法，遣除疑惑。共勉。

出家人是不是不孝？

佛教最初傳入中土，社會大眾便自中國傳統觀念出發，對「出家行為」產生片面理解，認為出家人是「不行孝道」的。這是由中印文化對於「孝道」理解之層次及深度的極大差異所造成的。

在印度，出家修行不會受到來自社會的阻力。因為印度的哲學宗教氛圍濃厚，在印度傳統觀念中，人生分為梵行、家居、林棲、遁世四個階段，所以到了一定年齡出塵修行是十分必要和常見的行為。因此佛陀出家在他所處的社會裡並不孤獨。

但是「出家修行」一進入中國，便遭到了極大的質疑和批判。因為「剃髮染衣，毀棄相好」的主張在「身體髮膚，受之父母，不得毀傷」的傳統觀念面前，顯得太過叛逆。為此佛教僧眾開始了與中國主流文化漫長的融合過程。

佛教的孝親觀，在諸大律藏佛陀的直接言教，及大乘經典感人肺腑之孝親篇章的全面指引下，至宋代才逐漸成熟並形成體系，尤以宋代明教契嵩禪師的《孝論》為標誌。它因應了中國社會普遍的孝親觀，也並沒有將修行之出離精神與世間孝親之道進行對立，佛陀每每以孝道為橋樑，將孝行目標指向終極的解脫之道。

遍覽佛經，佛陀以孝道自行化他的行為十分常見。世尊亦常讚歎父母恩重，難於報答，教誨四眾弟子念父母恩，報父母恩！

世尊降生人間，八相成道時，欲求出家修行，最先稟告父母。父王要求其娶妻生子，繼承王位，乃許出家。佛為孝道，謹遵父命。及至成佛，以身作則，非但回王宮為父王講經，還升至忉利天為母說法。父王駕崩，佛回王宮親為入殮、親為舉棺。世尊與阿難、難陀等抬起父王棺木，安奉於靈鷲山，大地為之震動。由此可見，對於世俗家庭，佛陀是認同責任感的，把出離心放到家庭責任感的對立面上絕不是佛陀的本懷。

可見佛無論是因中修行，或果上成佛，皆以孝道自行化他。佛陀曾為撫養自己的姨母廣開方便法門，允其率五百釋種女眾出家，佛教終於有了比丘尼教團。佛陀為了成就目犍連尊者救母於倒懸的孝心，宣說《盂蘭盆經》，為後世弟子開闢出一條孝親的法門捷徑。佛陀還講了許多感人的孝道經典，如有名的《地藏經》、《大方便佛報恩經》等。在這些經典中，佛陀金口親宣了深邃廣大的菩提孝道。

《地藏經》中，婆羅門女在母親死後，為使其母永離地獄等三惡趣之苦，而發廣大誓言，願度脫一切眾生。其母因其廣大之悲心，瞬間解脫地獄之苦。

《四十二章經》云：「凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。」昭示孝順父母勝於敬事天地鬼神。

在《涅槃經》中，佛陀告訴眾人：之所以能夠修得三十二相、八十種好的金剛之身，是因在過去無量阿僧祇劫中恭敬三寶，孝養父母，今世才能感得如此殊勝的果報。經中亦云：「若有男女依母教，承順顏色不相違，一切災難盡消除，諸天擁護常安樂。」孝敬父母，不僅今世可以免除災難，為天人所護念愛敬，更可為來生種下圓滿佛道的因緣。

《菩薩睒子經》云：「人有父母，不可不孝，道不可不學。濟神離苦，後得無為，皆由慈孝學道所致。」說明慈孝與學道，是成佛的基礎。

《賢愚經》中佛語阿難：「出家在家，慈心孝順供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為聖主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。」演述受人敬重者，皆由孝德所致。

南宋高僧虛堂和尚智愚認為：「天地之大，以孝之本」，「以孝為本，則感天地動鬼神「。明代禪僧永覺元賢大師，在論孝時說道：「甚矣，孝之為義大也。身非孝弗修，人非孝弗治，天地非孝弗格，鬼神非孝弗通；即無上至真等正覺，非孝亦無由致，是知世出世間之福田，實無有逾於孝者。」

世人常謂出家者遁入空門、與世隔絕、不養雙親，其實不然。有識之士略加了解，即可知出家人於父母生養之恩常懷感念，甚至以超越一般世人之孝行奉養雙親。

佛在世時，嘗有比丘畢陵伽婆蹉，父母貧窮，欲以衣供養而不敢，以是白佛。世尊以是事，集諸比丘，誨云：「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘，盡心盡壽供養父母。若不供養，得重罪。據漢地所通用的《四分律》，僧眾也可以三寶物以外的個人錢物，奉侍父母。

由此可知，出家人雖剃髮染衣，卻常於奉養父母之事，念念不忘。

中國歷代高僧孝親之事亦是俯仰皆是，感人肺腑；宋長蘆宗賾禪師，少孤，29歲出家，深明宗要，後往長蘆寺，迎母親於方丈東室，勸令念佛求生凈土，歷時七年，其母念佛西逝。隋敬脫法師一頭擔母，一頭挑經，雲遊四海，隨緣度眾；唐睦州陳尊宿禪師在黃檗禪師座下開悟，後住開元寺，自織蒲鞋，賣與路人，以所得薄財，奉養老母；南朝齊道紀法師，孝性淳深，一面奉養母親，一面講經說法，導俗入聖，其侍母也，衣著飲食、大小便利，必身經理，不許人兼。或有助者，師曰：「吾母也，非他之母。形骸之累並吾身也。有身必苦，何得以苦勞人？」師之孝行，感化一方道俗信眾。薀益大師出家後因念其父早逝故，對母極其孝順。常為歿父燃臂香、誦經、禮懺以求其超升凈域，為祈母病康寧亦如是。其母因醫藥救治無效，曾三次切肝煎湯以挽救其母之命。

出家人之孝，毫不遜於在俗之大孝者。如此至誠至善的孝行，怎能單單以「剃髮染衣」為由而予以否定呢？不僅如此，出家人的修行可謂時時不離「仁孝」之心，亦以孝心，孝行而達道。

《梵網經》云：「孝名為戒，亦名制止。」在行道的過程中，出家人的持戒行常孝道為基石。修行法門對於孝思的應用，可見於各傳佛教的諸大論中。如《清凈道論》云：

如果這樣觀察導師，宿世所行之德，依然長時為煩惱驅使，不能熄滅瞋恨，則應觀察無始以來的輪迴。即所謂：「諸比丘！難得有有情不是往昔的母親，不是往昔的父親，不是往昔的兄弟、姊妹及子女的。」於是便能對那敵人生起這樣的心，這人曾是我過去世的母親，我在她的胎內住過十月，出生後，如拿黃旃檀一樣拿開我的屎尿涕唾等，不生厭惡，抱我於胸懷、負之以腰間，不辭辛勞地養育我……所以我對此人起惡意是不相應的……在關鍵的時候，連念佛都無法息瞋的時候，就只能念母了。

《菩提道次弟廣論》云：

如是應知，修諸有情為親屬者，是為令起悅意之相。親之究竟是為慈母，故修知母、憶念母恩、及報恩，是為引發悅意可愛，愛執有情猶如一子，此悅意慈是前三果。由此即能引發悲心。欲「與樂慈」及「拔苦悲」，因果無定。故知母等三種所緣，即是「與樂慈」及「拔苦悲」二者根本，故於此中當勤修學。又發心因，修諸有情皆為親者，是月稱論師及大德月蓮花戒論師等之所宣說。

唐朝華嚴五祖宗密大師認為「孝始於混沌，塞乎天地，通人神，貫貴賤，儒釋皆宗之，其唯孝道矣」，並將戒律的根本精神歸宗於孝，認為「戒雖萬行，以孝為宗」。孝是保障出離心的最強勢的力量。行持孝道，能自然地放棄貪痴的噁心和種種煩惱，使得修行順利進行。

故知，出家之人不但行孝道，並且以孝至道，仁孝之心須臾也未嘗舍離。

與世俗的孝道觀相比，佛教所提倡的孝道，念及三世父母，普及六道眾生，有著與世人孝道觀不一樣的大格局。若言世出世間之至孝至道，則非出家人而不能行也。

眾生從無始以來，因無明故，隨業受生，升沉六道，無量痛苦。所以《梵網經》言「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」《大方便報恩經》云：

如來今者以正遍知，宣說真實之言。法無言說，如來以妙方便，能以無名相法作名相說。如來本於生死中時，於如是等微塵數不思議形類一切眾生中，具足受身。以受身故，一切眾生亦曾為如來父母，如來亦曾為一切眾生而作父母。為一切父母故，常修難生苦行，難捨能舍，頭目、髓腦、國城、妻子、象馬、七珍、輦輿、車乘、衣服，飲食、卧具、醫藥，一切給與。勤修精進、戒、施、多聞、禪定、智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母。知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。以是緣故，一切眾生能令如來滿足本願故。

僧人認識到天下眾生都曾為自己的父母，人人都需得度，得度者皆為父母，遂放棄一切世間利樂，剃髮染衣，了俗出家，發菩提心，苦心修行。甚至不惜生命，去救度包括自己現世父母在內所有之眾生。

古往今來，在出家人中，這種「不為自身求安樂，但願眾生得離苦」的至孝精神代代相傳。

如唐代洞山良價禪師出家前在寫給母親的《辭北堂書》中云：

一切含識，萬象形儀，皆屬無常，未離生滅。雖則乳哺情深，養育恩深，若把世賂供資，終難報答，作血食供養，安得久長？故《孝經》云：雖日用三牲之養，猶不孝也。相牽沉沒，永入輪迴。欲報罔極深思，莫若出家功德。載生死之愛河，越煩惱之苦海，報千生之父母，答萬劫之慈親。三有四恩，無不報矣。……良價舍今世之身命，誓不還家；將永劫之根塵，頓明般若。……此日今時，且相離別。

明末薀益大師出家後曾刺舌血寫下《寄母書》，以表自己救度群生之志：

男幼蒙庭訓，少長便道學自任，寧不知父宜葬，母宜養。但生死一事，人人有之。……

身命無常如朝露，大限至老少莫逃，苦海茫茫，誰能免者。念及自身，已覺酸鼻，更念亡父老母，倍覺傷神。親身既然，眾生寧異。……

何如地藏大士，目連尊者，累劫親恩，皆蒙度脫之為孝也。……

恐母日夜懸念，故於三寶前然香刺血，寄書遠達，伏祈勿事勞心，惟努力念佛，求出輪迴。

一代又一代的出家人將這種至孝的精神付諸於修行，以勤苦的修行來實踐自己的孝道。唐朝的子鄰法師由於母親不信三寶，死墮惡道，而悲泣禮拜阿育王塔，終於使母親得生忉利天宮。憨山大師，雖然自幼離開父母出家修行，但時常憶念父母深恩。32歲時，發心刺血抄《華嚴經》，以報罔極養育深恩。大師44歲時常有省親之心，但恐落於世諦俗情也，所以常常自己檢驗自己的修行。一夕靜坐，忽開眼有偈曰：「煙波日日浸寒空，魚鳥同游一鏡中，昨夜忽沉天外月，孤明應自混驪龍。」乃呼侍者曰：「吾今可歸故鄉見二老矣。」大師以超世絕俗之刻苦修得，捨身為法，修行證果，而終究圓滿報答養育深恩，以佛法利益圓滿了至善的孝道。

近代高僧虛雲老和尚從43歲起，為求超度父母，發願朝禮五台，拜香三年，其間經歷千難萬苦，每臨奄奄一息，生死攸關之際，老和尚縱捨身命，也從未退其報恩之願。（……略）

虛雲老和尚剃度染衣，出家修行後，他的庶母在老和尚的父親去世以後，帶著兩個兒媳辭親割愛，了俗出家。其庶母出家後，精進修行，一心持名，命終心不顛倒，跏趺而坐，留偈而逝。

ーーーー明賢法師

我家農村的，送我弟弟讀大學。大概繼承著我父母的希望吧。大二讀了半個學期，偷偷的跑到了遼寧海城大悲寺。直到三個月左右吧學校才打電話通知家裡說孩子不見了。我爸爸從沒出過遠門的人和我大舅一起跌跌撞撞的找到了新疆（我家湖北的）。最後是沒點信息。我爸媽說起他就流淚。過年都會留一副碗筷說他會回來的。大概6年後他托寺廟俗家弟子辦理新身份證。結果舊身份證掉了，要用戶口本所有隻好聯繫家人才知道他還在。後來經過各種波折才逼那個人說出他的地址。後來我帶父母去遼寧找他，父母希望他能回來，各種說勸。最後還是留著了那裡。現在10多年了，說起他，母親說只要他過的好就行了。明知道寄過去的東西都是寺廟發放的不可能到他的手裡，母親還是寄了很多他以前喜歡吃的。我當時就問過他盡孝的問題，他說我會給父母念經祈禱的。

佛法中講「上報四重恩，下濟三塗苦。」

四重恩是指：父母恩、國王恩、眾生恩、三寶恩。

三塗苦是指：地獄苦、餓鬼哭、畜生苦。

以上只是個人見解，僅供參考。

詳見《大乘本生心地觀經》報恩品

說的雖然多，但從利益角度講，是為了取中道。對於出世之人而言，如果連父母都不聞不問，那就完全斷絕了和社會的聯繫了，這樣太過於極端。但是直接入世，又會有很多麻煩，所以必須通過孝敬父母這個途徑間接入世。對於傷害父母則更加不好，一個出世的人傷害父母，不是如同野獸了嗎？培根說:獨立在社會外的人，不是神仙就是野獸。對比兩者，這是有道理的。

孝是中華文化的核心，中華文化的一切展開以孝為基礎，包括個體生命的完善。佛家的核心不是孝！只是一種很重要善行而已。

所以中國人講祖宗保佑。我們奉的是列祖列宗的牌位。這在民間無論信儒釋道都無人也無法反對！

如若捨棄父母遁入空門，誦經念佛能夠開悟得道，然後助父母六親脫離輪迴應該算是大孝吧。

但是出家之後如何贍養父母，也是一個問題，父母不同意出家又該怎麼辦？還是有很多問題。

末學淺見，南無阿彌陀佛！

宗教的自圓其說確實也夠累了，不過都聽他們的出家了不繁衍後代，人類不就滅亡了？原來宗教的最終形態就是邪教啊

出家人「令逝沒者得福報以生天」，是孝的最高境界，且若有兄弟在家，奉養不廢，豈不兩美？

思考下出家後如何盡孝每天自己修行給父母念念經就行了？每天給眾生念經？

然後他們能感應到你的好然後你有了功德。其實不想盡孝也可以這是逃離外界的一關