想學佛，但不知道如何入門，求教呀？
一次偶然的機會，接觸到綠度母菩薩，開始關注關於佛學的一些東西，覺得給我打開了一個新世界。平時會念念綠度母咒，閱讀一些關於佛學的東西，但是對於一切依然不懂……請為我指點迷津，我應該如何修？是否應該拜一位師傅？如何皈依三寶？
（2015.8.7：這篇回答已經撰寫完整，掛一漏萬之處，今後會再慢慢補充。）
首先讚歎題主有一顆親近善法的心！這裡我從自己學佛的經驗出發，給您以及其他初入門者提出一些建議，希望能有所幫助。
1. 找一個附近的正信佛教寺廟，求受三皈五戒：
有人認為需要閱讀一些書，對佛法和佛教有了比較多的理解之後再皈依，我的看法與此不同。如果您已經認為佛法是值得親近和學習的，不妨先去皈依。因為佛法與世界上的所有其他智慧都不一樣，追求正法的道路也是沒有窮盡之時的，假如不自己去創造因緣，可能很難決定讀到了什麼程度再去皈依。我們把皈依看作一個緣起的話，由之而來會有很多因緣發生，比如會有更多機會結緣到佛教典籍和大德的著述（很神奇！），也會有護法善神護佑已皈依的眾生追求正道。我是2006年在河北趙縣柏林禪寺皈依的，記得當時國內的道場只給授皈依證，並不傳五戒，不知道現在是否有變化。幾年後我又在法鼓山的道場第二次皈依，為的是能夠同時受戒。
建議受戒的原因是，戒律就像一面鏡子，能夠規範我們的行為。如果只是說我要好好做人，事實上口說無憑，也沒有一個確定的準則。受戒是為了提醒自己不要犯，偶爾不小心犯了也能警醒自己約束言行和心行、不要再犯。佛陀示寂前，指示弟子們在自己入涅後應「以戒為師」。對於一個學佛者，受戒是遲早的事，而在我看來，早受戒就是早受益。人活著很難不造業，但受戒之後至少可以約束自己少造及至不造惡業，多行善業。五戒是指殺、盜、淫、妄（妄語、綺語、兩舌、惡口）、酒，您可以再去多了解一下其中每一項的具體含義。
2. 閱讀經典和書籍：
佛教的修行講究（見）聞思修（證），所以得從多聞開始踏入佛法大門，讀經和讀書絕對是必要的。
學佛之初，必須樹立的觀念是正法、正信和正道，努力培養正知見和正念，從一開始就跟外道、邪道絕緣，尤其是披著佛法外衣行外道之實的那些。這就要求我們讀書不可蕪濫，寧可少也要精，分辨哪些書可讀而哪些人的書不讀。我在這兒根據自己的閱讀經驗，以我讀過的書為基礎，給您推薦為佛教界和世人所稱頌、景仰的大德法師或明師著作。這些書都在國內正式出版過，很容易請（買）到。
1）聖嚴法師的「學佛三書」：《正信的佛教》、《學佛群疑》、《佛學入門》（台灣版名《佛教入門》）
聖嚴師父是一代高僧，他的所有著作，不管是講經還是說禪，全部深入淺出，語言雖通俗，道理卻深刻雋永，而且善於跟當代生活相結合、應機說法。這三本書幾十年來在華語地區久經考驗，至今仍是最好的入門讀物。讀完這三本之後，推薦您看《宗教與人生》（台灣版名《神通與人通》）以及法師的自述傳《雪中足跡》。
2）其他入門書籍：
趙朴初居士的《佛教常識答問》（或內容近似的《趙朴初居士釋佛》）、一行禪師的《故道白雲》（佛陀傳記）和宗薩蔣揚欽哲仁波切的《正見》也都值得推薦，適合初入門者閱讀。
3）入門的佛經：《地藏經》、《心經》、《普門品》、《行願品》、《阿彌陀經》、《金剛經》
除了《金剛經》和《心經》外，其他幾部經的文字都比較直白易懂，尤其是《地藏經》，而由於《地藏經》是宣說因果論及地藏菩薩大行大願的，又是佛門的「孝經」，所以一直被認為是一部入門的佛經。雖然語言直白，但仍涉及許多佛教的術語，如果是初接觸，建議利用大德的解經書籍：
《地藏經》：可參考宣化上人的《地藏菩薩本願經淺釋》；
《金剛經》：可參考宣化上人的《金剛般若波羅蜜經淺釋》以及聖嚴法師的《福慧自在》（聽說南先生的《金剛經說什麼》也非常好，只是我沒讀過）。
由於目前漢傳佛教除禪宗和凈土宗之外的宗派基本都已式微，又因為眾生根性，禪宗現在也大多強調要禪凈雙修，所以歸納了這幾種基本經典。上述幾種經典讀過之後，就可以對佛教的常識和術語有一定程度的了解。如果在這些之後偏重於禪宗，那麼大約就可以《維摩詰經》、《六祖壇經》、《圓覺經》、《楞嚴經》、《楞伽經》這些一路看下去；若是更願意專修凈土，那就是《無量壽經》、《觀無量壽經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》（——其實也是《楞嚴經》里的）了。到那個時候您一定早已經深入進去，很清楚該讀什麼經、讀誰的書了。
在此也推薦一本佛教語彙方面的辭書：蕭振士編著的《中國佛教文化簡明辭典》。這是我最近在讀的，平日無事時翻看，也能長很多知識。
3. 日常的修行：
佛法中的「六度波羅蜜」歸納了修行六種基本方法（以及次第）：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。由此出發，結合我自己的實踐，我認為學佛者在日常生活中應該在如下幾方面有所修持：
1）培養布施的習慣：布施是長養菩提心的基礎，也是六波羅蜜的第一種。沒有一顆布施的心，很難在學佛的道路上走得遠，更談不上能有什麼成就。布施有言語布施、財布施、法布施等等許多種，所以說不是只有捐錢捐物才叫「布施」。跟人說話和顏悅色也叫布施，別人心情不好時去安慰勸解亦是布施，最重要的是有一顆布施的心。
2）持戒，修十善業：總結起來就叫「諸惡莫作，眾善奉行」，這個其實說起來容易做的時候難，所以我們應當經常自我反省。
3）誦經：當學佛入門一段時間之後，您可以根據自己的時間、興趣來選擇每天是誦經還是持咒、誦哪部經念哪個咒。但是對於初學者，一般建議誦《地藏經》。這是因為作為佛教的入門經典，《地藏經》可以幫助學佛者消除一些障礙、讓人能夠比較順利地深入學習下去。《地藏經》經文較長，如果時間不夠，不一定要一次全部念完，經文本身分了上中下三部分，可以每日只誦一部分。但是建議一部地藏經誦完之後念一下《補闕真言》：補闕真言注音（補缺真言）--咒語真言；並且不管念誦了什麼、做了什麼功課，都做一下迴向。關於如何迴向，可參考這裡：念佛、念經如何進行迴向
4）抄經：除了誦經以外，也可將抄經作為每日的功課。在各大正信廟宇及網上都可以結緣到抄經本。
5）拜佛或拜懺：拜佛行為的含義很豐富，它首先當然是在向佛菩薩表達頂禮和尊敬之意，但意義不止於此。佛菩薩都是把眾生看作（未來）佛、看作因地的菩薩，他們根本不希求人們的跪拜。然而拜佛的動作本身具有一種儀式感，它可以規範人的身心，假如我們在拜佛的過程中能夠慢慢放下自己的驕慢心並不斷反省自己的過失，就是對佛菩薩最大的回報。自己在家拜佛/拜懺的話，可以參考道證法師所教的拜佛方法：道證法師網路紀念專輯
6）親近善知識：學佛的路上需要老師、明師。除了利用祖師大德們的文字舍利——他們的書之外，我建議您也到附近的正信寺院去走訪一下，如果在學佛的過程中遇到難解的問題——尤其是修定方面的——會需要跟有修證功夫的法師請教。但是我強烈反對拿日常生活中的煩惱去讓法師解答。雖然佛門慈悲，我們也應約束自己的言行，不要拿紅塵俗事去煩擾出家人的清修。
7）打坐（修定）：把打坐放在最後，是因為它對我最難，不過其實每個人的基礎和根性都有所不同，可能您反而會覺得打坐很容易。國內的一些寺院辦有禪修培訓班和夏令營，您可以選擇參加。若是在家自學，我推薦您閱讀《聖嚴法師教禪坐》一書。佛法的戒定慧三學，戒和定都排在智慧之前，也就是說若無戒和定，就算讀再多的經論，也沒有辦法得到真正的智慧、不可能解脫。所以初學者最好不要偏修一門，理想的情況是在持戒的基礎上做到定慧雙修。
4. 發菩提心 ：
在學佛之初，發菩提心是非常非常重要的一件事。菩提心不但意味著求佛道之心，也更是普度眾生的慈悲之心。「三皈依」中皈依佛、法、僧的含義分別如下：
自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；
自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海；自皈依僧，當願眾生，統領大眾，一切無礙。這其中我們可以看到，不論皈依佛、皈依法還是皈依僧，目的都是讓眾生得到利益。而佛門的「四弘誓願」也是將「眾生無邊誓願度」放在首位。所以我們學佛，首要的目的是讓身邊人、讓廣大的眾生得到利益——要為他們「服務」，這是從最開始就要擺正的一個觀念，否則將來很容易走到狂禪、我慢的路子上去。也就是說，我們學佛，儘管最初的契機有可能是在生活中遭受了痛苦，但是不能錯誤地將重點放在學了佛我就能改善生活際遇這種功利的願望上，更不能抱有學佛之後別人應該更尊重、更順著自己的心態。恰恰相反，我們要學習普賢菩薩「恆順眾生」，並且「我此隨順無有窮盡」，更加地謙恭、隨和、利益他人，如此才是修鍊自己。
不論「地獄不空，誓不成佛」的地藏菩薩，「虛空有盡，我願無窮」的普賢菩薩，還是「苦海常作度人舟」的觀音菩薩，都把度人作為第一要務。我們雖只是普通的學佛眾生，有時難免懷疑自己的能力，但千萬不要懷疑自己的心量，得從起步時就發下大願，才能沿著正道走下去，以至於最終成就他人，也成就自己。
最後祝願題主和所有初發心的道友法喜充滿，平安喜樂！先學理論，再來實修。從五蘊十二處十八界開始學起，明白種種基本概念，推薦的經典有《百法明門論解》和《大乘五蘊論》，這兩本基礎的唯識宗論著篇幅不多，專門講種種法相基礎，學完之後至少對佛教會有點概念，也會明白目前大部分佛教徒的學修都是錯的。
學完這兩本論之後，看你自己喜好，如果你喜歡大乘，就繼續學八識規矩頌和成唯識論，成唯識論學下來後，大乘佛教基本通達，種種概念極其之間的聯繫會一清二楚。如果喜歡小乘，可以學習俱舍論，俱舍論學完之後就會發現小乘佛教並非大乘佛教所講的劣根性，因為俱舍論的博大精深基本超越了大乘佛教。如果你喜歡實修，可以學一下南傳佛教的清凈道論，清凈道論對實修的理論指導是所有經論中最細緻入微的，不看清凈道論不曉得什麼叫實修，漢傳佛教大部分的實修基本上都是錯誤的。同時你也應該大概了解一下佛教的歷史，以及各個宗派之間異同
你如果依然有精力有精進心，可以參考一下或者翻閱一下瑜伽師地論或者大智度論，以及成唯識論述記，或者順正理論，對比一下各個宗派的不同。不過經過上個階段的洗禮，你已經具備佛教實修的資糧了，可以選擇一到兩個法門精進修行了，法門的講解依然是清凈道論最詳盡，記載了40種業處的修行，當然你如果讀了俱舍論可能會發現某些細節上南北傳還是有差異的，這時候你就自己判斷吧，求同存異，找適合自己的法門實修。沒明白佛理之前，不建議實修，因為基本上都是亂修，可以這麼說，你如果學到了這個階段，回頭看看中國千年以來，根本沒有成就者，或者說少到可以忽略不計，很多眾人膜拜的大德高僧完全就是在盲人指路。
對於佛經的推薦，我認為要看北傳的雜阿含或者南傳的相應部，其次是中阿含或者中部，有精力的話可以把長部，增支部以及小部也看了（即北傳的長阿含和增一阿含）。這裡面北傳雜阿含或者南傳相應部任選一本必須要看（兩部經內容大概有70%是一樣的），因為這是佛滅幾個月後，大迦葉尊者第一次集結佛經的成果，最接近釋迦牟尼佛49年的教導，是原始佛教中最核心的佛經。大乘佛經，可以作為一個了解，把世面上流行的幾部經看看就行了，比如金剛經，心經等，便於和其他佛教徒交流，但是大乘佛經沒有推薦的，都是可看可不看的，我只推薦小乘佛經，因為大乘佛經不太容易體現釋迦牟尼佛的教導，對原始佛經有所貶低，很容易學偏，而且偽經太多了，世面很多流行的佛經完全就是偽經，根本就不是大乘佛教的，教導不但違背原始佛教，同時也違背大乘佛教，這樣的佛經你要注意了，不要信受，但是可以看，不看不明白所以然，也不能和其他佛教徒交流，所以偽經也應該看，尤其是流行的偽經，不看不知道偽在哪。偽經很多，漢地佛教徒如果看10本佛經，有5本會是偽的，偽經中最成功的是楞嚴經，千年以來多少高僧大德拿它當寶貝，你如果學有小成，可以大概讀一下這部佛經，參考呂澄的楞嚴百偽。
佛經的閱讀，不建議直接學，必須先學完最開始的百法明門論解以及大乘五蘊論，否則佛經讀了也不會清晰，最好是把俱舍論學完後再讀佛經，這樣會更容易理解佛經。所以學佛法的順序是先學論，後讀經，直接學佛經通常都是學的一盆漿糊，概念模糊。
最後附加一點，如果你選擇學習大乘佛教，一定要按照我先前說的次第，一直把唯識宗的成唯識論學完為止，再學中觀，中觀主要的論有龍樹菩薩的中論，以及大智度論，中論的註解有無著的順中論，月稱的入中論，當然鳩摩羅什翻譯的中論里還附帶了一個註解，你也可以參考，藏傳佛教主要學月稱的入中論從而理解龍樹的中論，中論是中觀的代表作，當然你有精力的話還可以繼續學百論甚至大智度論，不過前提一定要明白，先學唯識再學中觀，並不是說中觀更難，更究竟，而是中觀更玄虛，直接學中論容易學偏，容易學成斷滅見，其實大乘佛教從我個人的角度來看，唯識宗要比中觀究竟的多，它不但可以和小乘佛教很好的結合，而且理論框架清晰嚴謹，不像中觀，基本沒有法相學，建立不起框架，而且漢地佛教徒理解的大乘基本都是源自唯識理論，並非中觀。尤其入中論的應成中觀，月稱的法相理解和其他宗有了一些偏差，導致學起來非常繞，目前為止我所見到的中觀應成信徒基本都是斷滅見，所以你如果沒有唯識的功底，是沒辦法分別中觀的門道的，很容易學進溝里
佛言長者。
若有菩薩居家修道。當歸命佛 歸命法 歸命僧。以自歸之德。求於無上正真之道。
長者 居家菩薩。云何歸命佛。
我當具足佛三十二大人之相。諸所作為善本功德。積無央數願常行精進。為三十二大人之相。
如是名為歸命於佛。
云何為歸命法。
奉事法教。敬受於法。解法妙義。好法樂法。歸法志法。導御法護持法住於寂法。鼓法僧住法行。在所行法。為法務說法界。法力為法住。行法施求法寶。我得無上正真之道最正覺時。當為諸天世間人民開度說法。是為歸命法。
云何歸命於僧。
居家菩薩。若見須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛。若弟子若凡人。皆當敬侍。瞻待如禮。卑順遜言。不為狐疑。宗奉供養。承正行之眾。
每心念言。我得無上正真之道最正覺時。當為諸天人民一切成弟子眾。當為說法有恭敬意不為輕慢。是為歸命於僧。
複次長者。居家菩薩。有四事法行歸命佛。何等為四。
一者 志習佛道。
二者 以等心施意無偏邪。
三者 不斷大悲。
四者 心不樂余乘。
是為四居家菩薩為歸命佛
複次長者。居家菩薩。有四法行歸命法。何等為四。
一者 與正士法人相隨相習。稽首敬從受其教敕。
二者 一心聽法。
三者 如所聞法為人講說。
四者 以是所施功德。願求無上正真之道。
是為四居家菩薩為歸命法。
複次長者。居家菩薩。有四法行歸命僧。何等為四。
一者 已過聲聞緣覺之乘意樂一切智。
二者 其有以飯食布施者以法教喻。
三者 以賢聖解脫導不退轉眾。
四者 不以弟子之業功德解脫為解脫也。
是為四居家菩薩為歸命僧。
複次長者。居家菩薩。見如來 心念求佛。為歸命佛。
聞說法 心念法。為歸命法。
見如來賢聖之眾 意念佛道。為歸命僧。
複次長者。居家菩薩。欲具足願布施。為歸命佛。
用護法布施 為歸命法。
施已願求一切智。為歸命僧。
第三節、物競天擇
1997年5月的一天中午，極為偶然中，在一部電視劇的一個小女孩的牆上我看到「物競天擇——適者生」這句話。我突然領悟到：優勝劣汰決定了動物的生和死。現在我還活著，還有努力活下去的「條件」。為了生命，還有什麼可以損失的呢？我要不顧一切地想辦法活下來。於是我重新燃起了對生命強烈的渴望！
(上圖為當年所刻「物競天擇——適者生」原件)
在把「物競天擇——適者生」刻在柜子上後，我就開始瘋狂地尋找如何治癒絕症的方法。
因為那個時候氣功非常流行，說是可以治癒絕症，我就買了大量的氣功書籍，開始練氣功。我自小就是一個信奉科學的人，所以一段時間後，我沒有找到實際可以挽救我生命的東西，但是，由此我接觸到了佛學的思想。尤其當我看到宗喀巴說的「每日晨吸一千數，定能催壞其非時橫死」時，我開始深入了解佛學中的禪定。後來，這句話徹底改變了我的命運。
緊接著，佛祖說的「天上天下，唯我獨尊」和「制心一處，無事不辦」又徹底激發了我。「天上天下，唯我獨尊」是釋迦牟尼說的一句生命終極哲理。這句話的正確解釋是：「每一個人都是自己生命的主宰。沒有一個人可以把你推下地獄，也沒有一個人可以把你拉上天堂。一個人的成敗榮辱，完全在於自己的努力與才智。」這句話讓我變得無所畏懼地面向厄運的挑戰。我要殺死厄運，幹掉厄運。逐步地，我養成了一種剛毅的性格——剛毅就是剛強堅毅，是一種無所畏懼的內在力量的感覺。「制心一處，無事不辦」讓我堅定不移地相信「心」的力量。我更加堅定地研究佛經，修習禪定。
1997年11月的一個晚上，我由於拉肚子就想到書店買一本關於「腸道感染」方面的書。第二天早上，我有一個很強烈的神秘感覺，相信這次拉肚子對我來說將有一個非常重大的好事情會發生。果然，在書店我買到了一本對我來說挽救生命必不可少的書。這本書至今仍是中國唯一一本談論催眠術與心理作用原理的書。書名叫做《自我暗示與催眠療法》。
（上圖是我曾經研究過的那本《自我暗示與催眠療法》的書籍。在我病好了以後，我就將所有研究過的書籍全部燒掉了。原因很簡單，因為那些書籍中都被「乙肝病毒「感染」。我看書的毛病是一本書看「爛了」就會被我燒掉，重新買新的。唯有這本書是書店再也買不到的，所以我就對這本書的每一頁用透明膠布進行了密封。這樣的密封也讓我最後能夠將這本書放到高濃度的消毒水中進行了消毒。所以，這也就是唯有這本書被留下來的原因。）
我是一個從小就非常相信科學的人，當我研讀這本書的時候，就開始追尋人的心理是如何對身體產生作用的。因為我要確定人的心理是否真的會對身體產生直接影響，以及它是如何產生的，它的心理生理學基礎是什麼。
為了研究心理學，我特地到長春買大量的心理學書籍，又從北京郵寄了當代心理學界最新最好的書籍。同時從弗洛尹德的夢的解析和巴甫洛夫的條件反射學說去理解潛意識，理解心理學；又從人格心理學、行為主義心理學，從生理心理學到認知心理學去研究人的心理功能作用，理解人的心理到底能幹什麼。
當我深入下去的時候，我發現我的知識極度匱乏。你要深刻理解什麼是心理現象，就需要對神經系統有個全面的了解，就如你要想深刻理解和運用電腦程序，那麼你就必須從電路板開始一樣，所以我又把醫學生理學和人體解剖學及相關內容通通學了一遍。可是我反而更覺得無知！我又開始學習化學，沒想到我進入了「科學迷宮」：每一門的科學術語都由一大堆的其他門類的科學術語來作解釋。當你針對其中一個術語進行理解的時候，又遇到了更多的「科學術語」。
由此我也理解了為什麼要想成為「教授級的人物」需要20年以上的時間。為了理解化學，我又開始介入到物理學領域。開始專心一意地學習最高等的物理學——量子力學。最後我發現所有學科的終極理論便是物理學。它從本質上，解釋了你所看得到和看不到的一切事物。
1998年春夏之際，病情再一次加重，我感到死亡隨時而至。我在家裡的牆上畫了一支離開弓弦的箭。在箭的下方寫了一句話：「死亡之箭已經發出，不努力，馬上死。」我封存了所有的書，制定了一個72天隔絕一切外界干擾、集中修習禪定的計劃！
每天早上我都對自己說：「我又看到了這個世界，就證明我還活著。只要我活著，就永遠不會放棄活下去的努力。」當進行完一整天的努力訓練後，就在一張畫紙上用紅筆精心地畫上一隻圓圓的蘋果，意取「平安」之意。
當這樣的蘋果畫到第49隻的那天凌晨，我做了一個非常清晰的夢：我趴在這張畫滿蘋果的紙上。撲！我吹了一下，突然這些蘋果變成了一瓣一瓣粉紅色的鮮艷的花瓣，從紙飄了起來。這些花瓣散發出難以用語言形容出的花香。這花香浸透了我的整個身體。自此以後，我的內心，時常會湧現出讓人難以形容的愉悅。
1999年春天，聽說曾兩次住在同一病房的好友，因肝硬化而吐血死去，我感到十分恐懼！記得我們一同住院時，我的病比他嚴重很多。他家經濟情況很好，可以用到醫院最好的藥物，可是最終也沒能活下來。雖然我的病情持續不斷地加重，而我能夠繼續活著，我相信是我不斷地努力修習禪定的結果。
當時受《神探飛機頭》電影的啟發，我就制定了一個訓練禪定的日常生活模式：每一天早上醒來時即大喊：黑暗即將過去，黎明馬上到來。然後，修習禪定兩個45分鐘。之後我會把右手舉起來，做一個向下砍殺的動作（是要幹掉乙肝病毒的意思）。從這個動作開始，我即迭被子、穿衣服、洗臉、刷牙，直到我的右手摸到門把手，準備去吃飯的時候，時間絕不能超過3分鐘。
由於那個時候股骨頭壞死很嚴重，坐的時間久了，我就疼痛難忍，所以我買了一個大水床。吃過早飯後，我就躺在水床上修習禪定兩個45分鐘。然後趴在水床上研究佛經、心理科學、物理科學。所有的學習都是為了融會貫通所有科學、佛學理論，以便能夠更科學、更實際有效地修習禪定。
最終我理解了物質，理解了人的心靈是如何控制一切的。創造出了一個科學修習禪定的方法。
當時，所有第一次去我家的人都會被嚇一大跳。因為在天棚上吊著一個「死人的骷髏，連著一段血淋淋的人體脊髓」。這是為了理解生理學，用銅絲、塑膠珠子和紅線繩編織的一個人體神經模型。天棚上，用紅筆寫滿了通過實踐領悟到的修習禪定的方法；被子和床單上，也都寫滿了這些方法；柜子上，用刻刀刻上了這些方法！
在我睡覺時面對的牆上還寫著一句讓看到它的人不能理解的話——「高月明你這個已經死了的人」。我變成了一位真正的「鬥士」，每一天與死亡爭奪著去戰勝它的時間！
第五節、創造奇蹟
2001年早春的一天上午，在溫暖陽光的照射下，我坐在一條硬硬的長椅上，第一次進入了禪定境界。我真實地感受到了強勁的「心的力量」和由禪定而引發的心身難以用語言形容出來的「通透性」的極度愉悅。進而在內心中，我湧現出了一定會根除所有病症的強烈信心——這個信心不是一般意義上的信心，而是，就如你十分相信自己可以輕易拿起一公斤蘋果一樣的信心。
2001年5月，我在樺甸市醫院做了一次檢查，化驗結果顯示錶面抗原陰性，說明我根除了乙肝病毒。我極度狂喜地找到院長問：「醫院的化驗結果準確嗎？」院長說，希望我做進一步檢查。我便瘋狂地跑到了吉林市。
在等待第二天作檢查的晚上，我極度興奮地坐在旅店的窗戶旁。如果這次化驗正確，我真的創造了奇蹟，真的回到了「活生生的世界」。無法形容的喜悅讓我看了一個晚上的霓虹燈。
第二天早上抽完血後，我就一直蹲在化驗室門口。11:25分結果終於出來：樺甸化驗結果是錯的！只不過乙肝病量很低，檢測不出來而已。但是醫生卻說這個結果是非常好的了，說明我的病情在一步步向好的方向發展。
2001年11月，我感到身體非常好，就直接到吉林醫院做了一個檢查。久違了的化驗結果，讓我無法言語。兩天內我在吉林市三家最大醫院做了3次檢查，完全性確定的結果，證明我完全根除了乙肝病毒。同時B超顯示：我完全逆轉了肝硬化。雖然在醫學上這是不可能的事情。
我極度瘋狂，極度興奮地跑回了家裡，在我曾不斷質問我為什麼會這麼倒霉的一面磚牆上寫了一句話——生活又開始了。
我治癒了絕症，把我自己從死人堆里拉了出來。實際上，禪定的力量早已讓我修復了受損的腦神經，治癒了腦膜炎後遺症；也讓我的股骨頭壞死得到充足的血液營養供應，未經任何治療而遏制了股骨頭壞死的進一步發展。今天的高月明是一個「已經死了的人」，是一個不應該存在於這個世界上的人。
你想學佛了，你就離佛遠了。你想成佛了，你就入魔了。你不想學佛了，你就入門了。你不想成佛了，你就證菩提了。隨緣，家裡就有兩尊佛。
佛學的智慧是釋迦牟尼佛自己達至涅槃後的體悟，其中也包含了他達到涅槃的方法，以及正確的修習這個方法時的需要注意的問題。
換方式來看：假如解脫之路是北京到西藏之間的路途，我們都依舊還在北京，而佛陀是已經到達了西藏的那個人，他回來後，向我們開示西藏的美景，以及走在這條道路上有多麼的殊勝，因此我們因此對這條路產生了興趣。
而所有的佛學佛經就如這條路的地圖一般，看地圖確實是有意義的，但盲目的看地圖、大量的看地圖卻毫無意義，我們詳細的背下了整個地圖又有何意義？更多的人是在看地圖的時候，不斷的在發問：為什麼走到天津後會遇到河，為什麼走到邯鄲後會有顆樹，為什麼走到甘肅的時候會有火山？
而他們卻從來不踏上這條路。同理，如果真的想學習佛學，那麼請親自走上這條路，按照佛陀所教導的方法，正確的修習，不就什麼都明白了嗎？強烈推薦南懷瑾大師的書啊！南老師的書大多是演講整理而成，生動活潑，很接地氣又不失佛法本義，接引了無數的初學者。其他諸如行持等各方面慢慢自然都會了解。簡單來說不過四字：為善去惡。以至諸善非善，是名為善！（南懷瑾的書真的很好！！！）
史艷文說過：「久聞讀書登八閣,未見拜佛到西天。其實,心善便是佛,心惡便是魔。」
馬英九家訓：「萬事皆空善不空 。」（原文出自其祖父馬立安的「黃金非寶書為寶，萬事皆空善不空。」）
如果你有興趣的話可以讀一讀我的《空空之外》，因為《空空之外》這本書講的是有次第的佛學知識。它涉獵到次第、傳承，有各種各樣的方便法門，要是你有興趣的時候，可以在這本書中間找到適合你自己的修行方法。所謂的修心就是調心，心明白了，執著破除了，才談得到解脫。
剛開始我入門學習的時候，主要是從誦《金剛經》開始的，每天誦一遍《金剛經》，同時慢慢地在做事中調心，安住於自己的那種安祥的、沒有執著的狀態。所以，剛開始的時候不要接觸太難，可以適當地讀一些通俗的讀物，了解一些情況。先從善待身邊的人開始，從行為上著力、著手，不要追求高深的東西，這樣你就會慢慢地入道了。——雪漠先弄清楚學佛的目的是什麼：
- 佛學
- 修身
- 修心
- 宗教研究
- 信仰圖騰
最基礎的，向善，從現在，從身邊，從小事，身體力行。
提升層次，學法、傳法、傳道、救助調整心態：平和、包容、慈悲、救助然後，開始從了凡四訓開始吧
接下來，看蔡禮旭老師所講的弟子規汲取營養，踐行理想。或者南懷瑾所講的金剛經。然後，皈依，可為比丘、比丘尼，或為居士。無論入門哪個宗派，都不應有高下之分。在我看來，凈土宗入門形式簡單，念誦阿彌陀佛，痴心向善。有心的話，看看這裡的講座 凈土宗弘願寺或者在這裡西園寺―戒幢佛學教育網提升自己，裡面有論壇交流。看過 濟群法師主頁 的若干人生佛教講座，質樸、簡潔。網站提供了電子版，低碳生活，還是看電子版的吧。佛教中有助印經書，輔助傳法，減少孽緣的說法。自己結緣經書，最好隨緣資助，讓更多的人讀到經典、好書（向善、真的書）。
以上粗淺認識，僅供參考。謬誤之處，請各位指點。首先，努力去搞清楚，佛是什麼，佛法是什麼。
解決這個問題，只能靠自己！任何人的話都只能參考（當然也必須參考，一概排斥也是迷信。），就像沒有一個騙子會自稱騙子。在這個過程中，你必須放下一切對佛的欲求，包括但不限於成佛、神通、平靜、福報……（凡夫當然不可能沒有欲求，佛法也必然有好處。只是說，在這個階段，你必須徹底割斷欲求與佛法的關聯，對佛法不做任何期望。只有這樣才可能做出正確的思考判斷，否則就不可能理解真正的佛法！）完成這一步之後，如何入門，自然會有答案。如果做不到這一步，那麼，就只看瞎貓能否碰到死耗子了。然後，你無需思考，師父總是對的！學佛最重要的就是要親近善知識，在善知識的指導下才不會走彎路。現在市面上關於佛法的書籍有很多，可是大部分都在講表面佛法、相似佛法，往往都會誤導學人。在這裡我向樓主推薦方竹平居士所著的《佛法-三乘菩提概說》，此書將佛法講的條理清晰，言簡意賅，通俗易懂，非常適合作為學佛的入門書籍。
1、要先找寺院皈依，最好是名門大派的大寺院。2、既然要念綠度母，需要求一個傳承，在當地網上聯絡密宗學人，如果當地有藏地知名的仁波切到訪，去求綠度母傳承，如果這時還沒皈依，可以請師父給自己做皈依儀式。然後一心一意念誦教自己的佛教咒語，至少念幾百萬遍以上。
您好！我和我愛人學佛好多年，之前走了特別多的彎路。直到看到凈空法師的講解，才真正入門。很多很多人都是從聽凈空法師的講經才真正明白什麼是學佛，如何學佛。哪怕以後不修行凈土法門，但是對於佛教的正知正念會建立起來，會打下很好的基礎。我們現在沒有修凈土法門，但是萬分感恩凈空法師，讓我們能夠正確認識佛教。而不是迷信瞎搞。老法師的講經通俗易懂，切合實際，不脫離生活，卻能把佛法中的深義解釋清楚，老少皆宜，很容易聽進去。真心推薦。
學佛 學覺悟
無門 無我一點
可入首先你要明白學佛就是要去除無明，證果出離輪迴，再廣濟六道群生！然後去看大乘佛經，於佛法作珍寶想，出世船師想，病葯想，深生信敬，信而能行，必得見我本來面目！
拜師，不是特別聰明的人或悟性非常高的人，很難自己學好，建議每個在世法師文章、講課都看看，再挑選適合自己的，給你安利一個佛教APP【聞思修】，很多法師在裡面發文章，直播，回答問題，挑一個適合自己的吧
放著門類齊全各種專業的現代科學不學 非要學這些愚昧的垃圾 有點出息吧 好好念書 從佛教裡面你一星半點的現實利益都不可能獲得
找個靠譜的老師！！！當然什麼叫靠譜的老師這有是另外一個問題了
自古就有，「開悟的楞嚴，成佛的法華」。楞嚴經，又稱妙法蓮華王，與法華經是一脈相承，屬於圓教一乘（天台宗智者大師將世尊說法劃為五時八教）。近代印光大師曾說，「法華奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺」。末法時代，邪師說法如恆河沙。虛雲禪師如是開示，「現正是末法時代，你到哪裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路。」現在，能把楞嚴經講明白的人不多，近代有圓瑛法師的《楞嚴經講義》，現在有印廣法師的講經視頻，可以去優酷找到。阿彌佗佛！願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道！南無大乘妙法蓮華經，南無本師釋迦摩尼佛，南無阿彌佗佛！
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