道教與佛教如何對待別人對其的傷害？

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包括對名、利、功等的傷害。
兩教是如何應對

謝邀。

講個故事，是佛教的，我覺得對大家有益：一個喇嘛被關在牢里，受到了不白之冤，出獄後，別人問他，在獄中你最怕的是什麼，他回答說：我最怕的是對傷害我的人喪失慈悲之心。

無論佛道，修行中，都不能讓憤怒和仇恨蒙蔽自己的心靈，憤怒和仇恨可以有，但是不能主宰我們的靈魂，如同修道，明智明心為上。

別人打了你一巴掌，你再打回去一巴掌。這是孔子的以德報德以直抱怨。

別人打了你一巴掌，權當沒這回事，因為你再打他，他的疼也緩解不了自己的疼，走開就是了，這是莊子中方舟濟河，虛船觸舟說的。

別人打了你左臉一巴掌，你把右臉也給他打，這是耶穌會幹的事。

別人打了你一巴掌，你擔心他手疼，還給他買葯，這是割肉喂鷹？不因別人的行為喪失慈悲之心。

別人打了你一巴掌，你理清事情的來龍去脈，他打對了就讓他打，他打錯了的話，你想打回去就打回去，你不想打回去就不打回去，這是道家的弄清事物的本質直面本心。

別人打了你一巴掌，你倒地上不起了，非要他賠醫藥費，這是碰瓷的。

別人打了你一巴掌，你卻對他說我愛你。如此神經病除了水瓶不會有別人。

別人打了你一巴掌，你眼淚汪汪往男神懷裡一倒，這是雙魚。

別人打了你一巴掌，你分分鐘跟他大戰三百回合。這是火爆的白羊。

別人打了你一巴掌，你說你的手這麼臟居然敢碰我？哎呀哎呀要死要死！這是處女座。

別人打了你一巴掌，你在想打回去呢？還是不打回去呢？太糾結太難以抉擇了。這是天秤。

別人打了你一巴掌，你隱忍不發，經過長時間準備，叫另外的人揍了那人一頓，那人連自己是怎麼死的都不知道，你在幕後，深藏功與名。這是天蠍。

別人打了你一巴掌，你跳起來說你算哪根蔥啊居然敢打我你腦殘啊PiaPia再打回去，這是我。

伊斯蘭教的不了解，不說了。
其他星座待更。
不好意思歪樓了。嘻嘻。

《西遊記》里猴子見到祖師，祖師問其來歷道：「既是逐漸行來的也罷。你姓什麼？」
猴王又道：「我無性。人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了，一生無性。」

九陽真經的口訣是
「他強由他強，清風拂山崗；
他橫由他橫，明月照大江。
他自狠來他自惡，
我自一口真氣足。」

關鍵，是真氣足。

須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。

真正得道之人，別人是無法傷害他的。

「蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。」

要是已經發生的傷害呢？

道家反對以德報怨，也不主張和解。而是不予理睬。一個神經病，理他作甚。

佛教對待被人傷害這件事，主要考慮的是自我升華，表演藝術。加害人只是輔助他們完成自我升華的道具。

自我升華大法來了。
第一式：美化自己被害人的身份。
第二式：再被自己高調寬恕對方的行為感動的稀里嘩啦。
第三式：要是加害人能陪著他一起升華一下，就完美了。

道家的反應：自然的人，健康的反應。不刻意，不做作。
佛家的反應：扭曲的人，病態的反應。刻意而又做作。

我這麼跟你說吧，我見過不少民間的，道門的法師如果有人欺負，有本事的就是別人打他他馬上打回去，心狠的打多狠的都有，心慈的打完再跟你講道理，沒本事的就不敢吭聲。佛教的觀點以前我朋友說，佛教有菩薩慈心，也有怒目金剛，佛教護法都是很威猛的，同理道教的祖師也有威猛與慈悲的。修行人也是人，又不是木頭，被傷害了肯定還手的。

【儒】「以直報怨，以德報德。」
【道】「報怨以德。」
【釋】寒山問曰：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？」拾得答曰：「只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。」
【耶】有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。

佛教：我不入地獄，誰入地獄？

道教：愛信信，不信滾。不要打擾我飛升。

密勒日巴尊者：
原諒那些傷害你的人，他們冒著下地獄的危險來成就您，所以諒解並用慈悲心去祝福他們。因為即便過錯是別人的，但因為心隨境界而有起伏，執此為有的心造就的業障一定是自己的。

佛教講諸法無我。
那麼誰在受傷害？

｜毛的恩澤｜

洛桑師父經論學不會，所以在色拉伽學院的縫紉中心，做了多年縫製僧服的工作。我和妹妹實在很疑惑，他這麼聰明為何學不會？他的口才好得嚇人，一開口開示佛法，連講二小時絕不是問題，淺顯生動、扣人心弦，還妙語如珠、幽默有趣。

洛桑拉超愛跟我們講話，但我和妹妹聽他的康巴口音已經很辛苦了，二、三個小時下來，更是呈現大腦過份使用後的渙散狀態，都快翻白眼了！但這三年來也感謝洛桑拉不厭其煩地自動開示，所以我們雖然沒有康巴口音的老師，但對康巴音也能稍稍聽懂。

家中沒訂報紙也無電視。那天洛桑拉告訴我們，馬總統接受 CNN 專訪之事，他很仔細轉述馬總統的談話，聽著他的康巴口音，頓時有種荒謬之感，我居然聽著一位外國人，告訴我自己國家總統發表的談話，而且這位外國人根本不會英文和中文。

話題從馬總統接著就聊到了毛。

我說：全天下沒有比毛更可惡的傢伙了！

洛桑拉：怎麼會，毛的恩澤無人可比！

我和妹妹：啥？

洛桑師父笑著說：要不是毛，我們西藏人也沒機會全球走遍，今天西藏人能在全世界繞上一圈，都是他的功勞。

我們：對啊、對啊！要是沒有他，藏傳佛法也無法弘揚至海外，遍布全球。

洛桑拉：我今天能住在台灣，認識你們，也是歸功於他的恩惠。

我們越說越起勁：對耶，沒有他，你也不可能來到台灣。

洛桑拉：沒有毛的貢獻，你們倆也無法出生在台灣。

對啊，身為芋頭和番薯【1】後代的我們，說起來，毛還是我老爸和老媽的媒人呢！

我說：沒有他，我們倆個都無法出生耶。

洛桑拉：你們還是會出生的啦，只不過不是生在這裡。

我說：不可能會出生啦，沒有我爸媽，就不會有我們倆啦。

洛桑拉：還是會出生，只不過是生為魚啊、螞蟻啊……（順便譏諷我們一番）。

洛桑拉真厲害，他說的才合乎佛法，我們平時的觀念反而不正確。因為如果老爸沒有認識老媽，身材、長相如同現在的我雖不會出世，但「我」的心識仍會去投胎轉世，那個「我」的外貌、形體雖不同於現在的我，也許投生為一條魚，也許是生為一個印度人，但那都是「我」，承載著自己累世以來所積聚的善惡業的我，我的心識續流是綿延不斷的。

在一千多年前，蓮花生大士便預言：「當鐵鳥飛翔、鐵馬賓士之時，西藏人會散布到世界的每一個角落，佛法將弘揚到紅人的國度。」指的便是此時。然而藏傳佛法弘揚到全世界，伴隨著的是西藏人沉痛的代價，深諳佛法道理的西藏出家人，看待這五十年來的創傷，自然會用佛法的道理去解讀。對治嗔恨要修行忍辱，而佛菩薩不會讓我們生氣，沒辦法讓我們修習忍辱，反倒是我們的敵人才能給我們修習忍辱的機會，從這個角度而言，我們該感謝敵人。因此若無ZG的解放、對宗教的打壓，藏傳佛教也不會如此迅速地弘揚各地，就這個角度而言，應感謝毛主席大人啊！

我聽過許多師父也同洛桑拉一樣，如此描述ZG帶給他們的恩澤，西藏出家人就是如此看待ZG，這半世紀來給予他們的恩惠的。

引自：《原來喇嘛這樣過日子》 by 央卓

【1】幼年時，一次我和內地的小孩子吵架，他們罵：「番薯呀！番薯！」我們就回罵：「老芋呀！老芋！」對這兩個名詞我是疑惑的，回家詢問了父親。他打開一張老舊的地圖，指著台灣說：「台灣的樣子真是像極了紅心的番薯，你們是這番薯的子弟呀！」我指著內地說:「那，這大陸的形狀就是一個大芋頭了，所以內地人是芋仔的子弟？」父親大笑起來，撫著我的頭說：「憨囝仔，我們也是內地來的，只是來得比較早而已。」《紅心番薯》林清玄

有好幾種模式解讀
一個是宿命通，知道這些因緣，不過還賬而已，趕緊了了吧
一個是無我相，沒有有我，我有的概念，就沒有名利的擁有體和傷害的受體，這個境界比較高，沒練出來化身的基本達不到
通曉佛教這些理論，一些平常的傷害可以通過思維看破放下，大一些的可能就需要證悟的水平了

極端民族主義者，回答都是主觀。
佛教講的是信我的上極樂世界，不信我的下地獄，害我的肯定早下地獄，下輩子投胎豬狗。當然，誰能去替我嫩死那傢伙，肯定可以放下屠刀立地成佛。是的，佛教的整體邏輯相當強大完善。
道教是說什麼，至人無己，神人無功，聖人無名，寂寞之無為的是道人，哪有名利讓你損害的。

武當和少林可是武林執牛耳

非專業，漫談之。佛亦有金剛怒目，通俗說這就是處置對外危機事件的專業司職人員。雖然沒有十字軍暴虐，但其戰鬥力也相當可觀。在多種傳聞、典籍里都有不錯的紀錄。實際上如果被定義為外道，也就是說如果大家信仰不同，佛的處理辦法絕對是以牙換牙！君不見，金剛降魔的傳說比比皆是。但是對於沒有確定信仰的對象，也就是說對於民眾施主們和一些能爭取的對象，佛才會割肉飼鷹。當然這鷹豈能白白吃肉？佛的精神在鷹的吃的過程也得到了廣泛傳播。這是雙贏的。所以：答案也就明確了。丫是人民內部矛盾打了就打了。丫的是敵我矛盾，打我一巴掌，能要你一條命，決不只砍你的胳膊。雷峰塔下蛇妖還是驪山老母親傳的白富美呢。和尚都沒給面子！道家也差不多。

道德經：天地不仁，以萬物為芻狗。
金剛經：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

說人話：
道教：隨便。
佛教：看開。

道教還是比佛教更悲觀，還修鍊個毛線，不如開個趴先開心開心。仔細想想，中國人還真是這個死樣子。

首先，對於這個問題有先入為主的感覺。也就是看到題目後首先就開始為自己站隊了，馬上準備一場辯論一樣。佛道均是合乎情理的，這樣的想法瞬間裝滿了腦子，以至於沒有其他地方留給懷疑。

其次。隨著佛教傳入我國，並且在與道教儒家文化不斷衝擊鬥爭以致最後融合（這也是中華文化博大精深源遠流長）。目前國內主要的佛教思想已經完全本土化，中華文化化。沒有辦法完全區分。特別是現存文學藝術作品的影響，如封神演義、西遊記等。使得大家對於佛教道教等的認識已經完全充滿神話色彩，是「正史」與「野史」融合的產物。

就目前最主要的認識來看。無論是佛教還是道教，都有與社會法律相類似的地方，特別是刑法。當宗教上升到一個高度，就已經不再是單純的個人修行。所謂俠之大者，為國為民。現在有公權力，古代在人們之間也有個類似公權力的存在，那就是皇上。皇上的權力，來自於自身的修為。所以我們會看到影視劇中出現災害時，那麼一般的原因就是皇帝的不作為。同樣太和殿的匾額「建極綏猷」，也是皇帝對道德遵從，對下的權威。而老子的理論就是存在一個至高無上的「道」。那麼作為宗教而言，一定程度上已經具有類似的色彩。西遊記中的天庭，也是朝廷，太上老君也是老子。

所以對於每一個佛教道教的修行之人來說。如同我們現實社會中的警察一樣，或者更應該說是法院。在一個人觸犯警察的人身或財產權利時，警察可以對其實行措施。但這種措施是基於其身份，無如特殊身份，那麼只能是正當防衛，緊急避險等。只不過他們把這種行為限制於自身上，如果超過自身的範疇，那麼需要社會的法律法規，要麼寄託於宗教本身的「公權力」

總之，我們要認識到宗教之所以可以不斷存在的原因，在於其發展，在於其適合社會的需要。與社會不想違背，在社會發展可接受範圍內，甚至在一定程度上有助於社會的良性發展。