如今佛教徒的主要工作是什麼？
經過許多答主的解釋，發現原描述問題太多，暫改為：佛學研究已經很深入，想有新的研究成果幾乎不可能，那現在僧人是為什麼出家，出家後又主要幹些什麼呢？
原描述：「佛學文化主要是唯心主義哲學，現在哲學體系很完善了，研究佛法的價值比較小了吧，如果不為了研究佛學，現在的僧人是為什麼出家呢？」
『佛學文化主要是唯心主義哲學』這話完全是題主自己的主觀臆斷，事實上，佛教把名法（心意識部分）和色法（物質部分）視作一樣地位，都是無常、苦、空和無我的。佛教恰恰是反對唯心主義哲學的（也不是唯物主義）。
那佛教徒，特別是題主提到的出家眾平時在做什麼呢？我先用佛經的內容來說明出家眾應該做些什麼，然後再說說現代出家人在做些什麼。
第一部分，出家者日常做什麼工作？
如是我聞：一時，佛游拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。爾時，世尊告諸比丘：「有一道凈眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。
若有過去諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺；若有未來諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺；我今現在如來、無所著、等正覺，我亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。云何為四？
觀身如身念處，觀覺如覺念處，觀心如心念處，觀法如法念處。這個是佛經的制式，以『如是我聞』開頭，此是佛弟子中多聞第一的阿難尊者在集結佛經時說的話，意思是我從佛陀那裡聽到的是這樣的。
阿難回憶到，佛陀那個時候在劍磨瑟曇拘樓都邑這個地方說法，告訴比丘們，過去現在未來三世如來都是用四念處法門來獲得無上正盡之覺的。那什麼是四念處呢？
觀身如身念處，觀覺如覺念處（也稱觀受如受念處），觀心如心念處，觀法如法念處。
這裡我採用的是漢傳佛典，只是說有一道，在南傳的佛典里，則把四念處稱為「唯一道」，認為是佛教修行的唯一方法。而在漢傳佛典里只強調了，三世諸佛都是以四念處法門證得無上正覺的。
四念處的修行，是佛教徒出家眾和在家眾的修行方法。或者可以說，就是佛教的修行方法，如來們以此修行得覺悟，弟子們以此修行斷生死。具體操作步驟如下：
云何觀身如身念處？比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，卧則知卧，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。
如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
什麼叫觀身如身念處呢？走的時候知道走，站的時候知道站，躺著的時候知道自己躺著，睡覺的時候知道自己睡覺，睡醒的時候知道自己睡醒了，休息的時候知道自己在休息。
觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
所謂保持正念，無論你在做什麼，保持清晰的覺知，這個是正念修行。
複次，比丘觀身如身。比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐卧、眠寤語默皆正知之。
如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。再者，平時行住坐卧倒時候，抬頭低頭，伸手收回，儀容庠序，行住坐卧、眠寤語默皆正知之。總之，要保持絕對清醒，如實觀自己的身體的行為，如實的！
這個樣子觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，這個就叫觀身如身。
外出托缽的時候，也必須保持絕對的正念，伸手接受供養時要知道自己動作的過程，穿袈裟和托缽等威儀都要正念清晰得覺知。
（外出托缽時保持正念，內心正念知道：我正在走，我正在走，左腳、右腳、左腳、右腳…………一直保持正念不放逸）
複次，比丘觀身如身。比丘者，生惡不善念，以善法念治斷滅止。猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用絣於木，則以利斧斫治令直；如是比丘生惡不善念，以善法念治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
再者，有惡念不善念的時候，以善法念對治。就像木匠師傅，木工弟子，拿著墨繩，來做木匠活兒的時候。（那種一拉緊，就特別直的木工道具。古時候沒有直尺，用這種道具做直線用），用這個墨繩來鋸木頭，讓木頭出來都是直的。
修行也是如此，有不善的念頭出來的時候，用善法對治。
這個樣子觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，這個就叫觀身如身。複次，比丘觀身如身。比丘者，齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。猶二力士捉一羸人，處處旋捉，自在打鍛；如是比丘齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
再者，修行的時候要牙齒緊扣，上下嚙合，舌頭頂住上顎。以心治心，如同兩個大力士捉住一個很瘦弱的人，不斷逼打。
這個樣子，齒齒相扣，舌頭頂住上顎，以心治心，治斷滅止。
這個樣子觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，這個就叫觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，
（一）念入息即知念入息，念出息即知念出息，（二）入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短，（三）學一切身息入，學一切身息出，（四）學止身行息入，學止身行息出。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
再來，念入息知道是入息，出息知道是出息，入息長知道入息長，出息長則知道出息長，入息短要如實觀照入息短，出息短則如實知道要出息短。
學一切身息入（此處身指呼吸身，非全身身體的意思），學一切身息出。
學習停止身體活動而出入息，學習停止身體活動而觀出入息。（這個是四禪境界，生理活動停止）
這個樣子觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，這個就叫觀身如身。
這個就是安那般那法門，也稱安般法門，是利用呼吸來入禪定的方法。一般正結跏趺坐來休息此法門。佛制出家人應該在森林處正結跏趺坐修行此安般法門獲得禪定。
（在森林處為佳）
（正結跏趺坐修行）
複次，比丘觀身如身。比丘者，離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜樂無處不遍。猶工浴人器盛澡豆，水和成摶，水漬潤澤，普遍充滿無處不周；如是比丘離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜樂無處不遍。是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
休習安般之後，非常容易得定。觀身如身到這個地步後，就能證初禪了。
初禪叫做離生喜樂。其感受潤澤全身，無處不在。就像搓澡工拿著澡豆（古時候的肥皂，要先發一發的那種），潤澤全身，無處不在。這個樣子得初禪。
這個也是觀身如身的法門。
再讀一遍，太有韻律了。
是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，定生喜樂無處不遍。猶如山泉，清凈不濁，充滿流溢，四方水來，無緣得入，即彼泉底，水自湧出，流溢於外，漬山潤澤，普遍充滿無處不周；如是比丘定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，定生喜樂無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
再來，修行觀身如身更加深入，就能獲得二禪，定生喜樂。也是潤澤全身，無處不在。就像山泉一樣，清凈不濁，充滿流溢。像噴泉一樣，從泉眼迸發出來。
是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，無喜生樂無處不遍。猶青蓮華，紅、赤、白蓮，水生水長，在於水底，彼根莖華葉悉漬潤澤，普遍充滿無處不周；如是比丘無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，無喜生樂無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
觀身如身法門繼續深入，就有無喜生樂。也是潤澤全身，無喜生樂，無處不遍。這個就是三禪境界了。就像蓮花的根，在水底一樣，這個根潤澤一切莖葉。修行觀身如身的，也是這樣。
這個無喜生樂，有的地方也叫離喜得樂。是三禪的境界。
如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，於此身中，以清凈心意解遍滿成就游，於此身中，以清凈心無處不遍。猶有一人，被七肘衣或八肘衣，從頭至足，於其身體無處不覆；如是比丘於此身中，以清凈心無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
再者，觀身如身，以清凈心意解心開，遍布全身。身體中，清凈心無處不遍。就像一個人，被衣服從頭到尾覆蓋。這個是四禪的境界。
如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，念光明想，善受善持，善憶所念，如前後亦然，如後前亦然，如晝夜亦然，如夜晝亦然，如下上亦然，如上下亦然，如是不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為暗之所覆。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
白天晚上都有修光明相。無論身上身下，身前身後。胸部背部，頭上腳下，都要修光明心。心中不給黑暗吞噬。
如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，善受觀相，善憶所念。猶如有人，坐觀卧人，卧觀坐人；如是比丘善受觀相，善憶所念。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
再者，善於觀受相，善憶所念。就如同另外一個人，坐著的人觀躺著的人，躺著的人觀坐著的人；這個樣子修行。
如同另外有個人觀察自己一樣，這個是總結上面的觀身如身念處的一個技巧。
如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不凈充滿：『我此身中有發、髦、爪、齒、粗細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髄、涎、痰、小便。』猶如器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、蔓菁、芥子；如是比丘此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不凈充滿：『我此身中有發、髦、爪、齒、粗細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髄、涎、痰、小便。』如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
接著說不凈觀。從頭到腳，要仔細觀察，觀種種不凈，我身體有頭髮，毛髮，指甲，牙齒，皮膚，血肉，筋骨，骨頭、心、肝、脾、肺，大腸，小腸，胃，糞便，腦，脊髓。有淚、汗、唾液、鼻涕、膿血、血液、脂肪、骨髓、痰，尿液。就像器具乘了種子。有眼睛的人都能看見。
就是要透視自己的身體，給自己照個X光。
從頭到腳，細細觀察。這裡佛陀說了兩遍，大家要仔細體會。是按照四大來區分的。
如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，觀身諸界：『我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。』猶如屠兒殺牛，剝皮布地於上，分作六段；如是比丘觀身諸界：『我此身中，地界、水界、火界、風界、空界、識界。』如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
觀身如身，就是身體中的地、水、火、風。就像屠宰牛的時候，把皮剝了，各個器官部分在地上仔細觀察。
修行者也要如同庖丁解牛一樣，分析自己身體的組成部分。
如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，觀彼死屍，或一、二日至六、七日，鳥鴟所啄，豺狼所食，火燒埋地，悉腐爛壞，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
觀屍體，比較驚悚一點。看屍體腐爛，要想自己也是必死的，以後我的身體也是這樣。這個是不凈觀和無常觀雙修。
複次，比丘觀身如身。比丘者，如本見息道骸骨青色，爛腐食半，骨鎖在地，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
看屍體腐爛的細節，我的身體也是如此。和上面基本一致。
複次，比丘觀身如身。比丘者，如本見息道，離皮肉血，唯筋相連，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，如本見息道骨節解散，散在諸方，足骨、骨、髀骨、髖骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨，各在異處，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
複次，比丘觀身如身。比丘者，如本見息道骨白如螺，青猶鴿色，赤若血塗，腐壞碎末，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。若比丘、比丘尼，如是少少觀身如身者，是謂觀身如身念處。
（觀身如身念處結束）
云何觀覺如覺念處？
比丘者，覺樂覺時，便知覺樂覺；如果覺得快樂，如實知道，如實觀察。覺苦覺時，便知覺苦覺；
如果覺得苦，如實知道，如實觀察。覺不苦不樂覺時，便知覺不苦不樂覺；
如果不苦不樂，如實知道，如實觀察。覺樂身、苦身、不苦不樂身，
身體舒服，不舒服，沒什麼感覺到時候，都如實知道，如實觀察。樂心、苦心、不苦不樂心，
喜歡現在的心理狀態，不喜歡，覺得很苦，或者沒什麼感覺，都要如實知道，如實觀察。樂食、苦食、不苦不樂食，
對有東西吃的時候，產生喜歡，不喜歡，無所謂的受的時候，都要如實知道，如實觀察。樂無食、苦無食、不苦不樂無食，
沒有東西吃的時候，有喜歡，不喜歡，無所謂的受的時候，也都要如實知道，如實觀察。樂欲、苦欲、不苦不樂欲，
產生慾望的時候，喜歡有慾望的境界，討厭有慾望的境界，無所謂的境界，都要如實知道，如實觀察。樂無欲覺、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。
沒有慾望的時候，喜歡沒有慾望的境界，討厭沒有慾望的境界，無所謂的境界，都要如實知道，如實觀察。如是比丘觀內覺如覺，觀外覺如覺，立念在覺，有知有見，有明有達，是謂比丘觀覺如覺。若比丘、比丘尼如是少少觀覺如覺者，是謂觀覺如覺念處。
這個就是觀覺如覺念處。觀內覺如覺，觀外覺如覺，立念在覺，有知有見，有明有達，是謂比丘觀覺如覺。
觀覺如覺念處，有的經典上又名：觀受如受念處。這個比觀身如身短多了，觀覺如覺結束了。
云何觀心如心念處？比丘者，有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真，有恚無恚、有痴無痴、有穢污無穢污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定，有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真。如是比丘觀內心如心，觀外心如心，立念在心，有知有見，有明有達，是謂比丘觀心如心。若有比丘、比丘尼如是少少觀心如心者，是謂觀心如心念處。
接下來是觀心如心念處。有欲的時候知道有欲如真。無欲的時候知道無欲如真。有嗔，有痴無痴，有污穢，無污穢，有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定。任何心理狀態，都要如實知道，如實觀察。如同第三者，旁觀者，觀照自己的內心活動。
心有解脫，知道是解脫相，如果沒有，知道沒有。不能騙自己，心裡是什麼樣就什麼樣。都要如同真實一樣知道，觀察。做到絕對清醒。
是謂比丘觀心如心。若有比丘、比丘尼如是少少觀心如心者，是謂觀心如心念處。
觀心如心念處竟！
云何觀法如法念處？眼緣色生內結。比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真，若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真。如是耳、鼻、舌、身，意緣法生內結。比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真，若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂內六處。
什麼是觀法如法念處呢？眼根緣色（視覺神經系統認取對象），如果有結（系縛的意思，也就是煩惱的意思）。要知道有結如真。沒有結，要知道沒有結如真。
沒有生起結，知道沒有生起如真。沒有結，剛剛生起來的時候要如實知道。已經有了結滅掉的時候，也要如實知道。
不光是眼根緣色。耳根緣聲，鼻根緣香，舌根緣味，身根緣觸，意根緣法。生起結，沒有結，沒有的時候生起，有的時候滅掉。都要如實知道。
這個樣子，觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂內六處。
複次，比丘觀法如法。比丘者，內實有欲知有欲如真，內實無欲知無欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲滅不復生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉悔，內實有疑知有疑如真，內實無疑知無疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂五蓋也。
有沒有五蓋纏身，都要如實知道。慾望有沒有，都要隨時知道，有慾望知道有慾望，沒有慾望要如實知道沒有慾望。本來沒有慾望的，生起慾望的時候，要如實知道。本來有慾望，滅掉了。這個過程也要如實知道，非常清醒。
瞋恚、睡眠、掉悔，很疑蓋也是這樣。如果有，知道有，如果沒有，知道沒有。如果本來沒有，生起來的時候，要知道過程，如實清晰得觀察。如果本來有，現在滅掉了，也要知道過程，如實清晰得觀察。
如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂五蓋也。
複次，比丘觀法如法。比丘者，內實有念覺支知有念覺支如真，內實無念覺支知無念覺支如真，若未生念覺支而生者知如真，若已生念覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。如是擇法、精進、喜、息、定。比丘者，內實有舍覺支知有舍覺支如真，內實無舍覺支知無舍覺支如真，若未生舍覺支而生者知如真，若已生舍覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂七覺支。若有比丘、比丘尼如是少少觀法如法者，是謂觀法如法念處。
修行七覺支，也是如此。
（一） 念覺支，心中清明，常念於禪定與智能。（二） 擇法覺支，依智能選擇正法，捨去假法。（三）精進覺支，精勵於正法不懈怠。（四）喜覺支，獲得正法而喜悅。（五）輕安覺支，身心輕快安隱。（六）定覺支，入禪定而心不散亂。（七）舍覺支，心不偏頗，不執著而保持平衡。內心有念覺支的時候，要知道有。沒有的時候，也要如實觀察到沒有。剛剛升起念覺支的時候，也是一樣，如實觀察知道。有念覺支的時候，不忘不退轉，都要如實觀察自己的真實情況。不要騙自己，如實觀察。其他六個覺支也是如此。
如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂七覺支。若有比丘、比丘尼如是少少觀法如法者，是謂觀法如法念處。
這個就是修七覺支的法門。
經文開頭講：
若有過去諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺；若有未來諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺；我今現在如來、無所著、等正覺，我亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。是的，三世諸佛，都是這樣修行的。都是在四念處正住，修行七覺支，獲得無上菩提道。本師釋迦牟尼佛，也是在四念處，修行七覺支，獲得無上正盡之覺的。
若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含。置七年，六五四三二一年，若有比丘、比丘尼七月立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含。置七月，六五四三二一月，若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含。置七日七夜，六五四三二，置一日一夜，若有比丘、比丘尼少少須臾頃立心正住四念處者，彼朝行如是，暮必得升進；暮行如是，朝必得升進。
如果七年堅持修行四念處，必得二種果報。如果不得阿羅漢果，就一定是阿那含果。（阿那含是一還果的意思，一生之內，必然證阿羅漢果）。別說七年，如果六年，五年，四年，三年，二年，一年。認真修行四念處，都可能證果。
別說一年，如果七個月認證修行四念處，必然得到阿那含果，或者阿羅漢果。別說七月，認真修行，六個月，五個月，四個月，三個月，二個月，乃至一個月認真修行，都能證果。
別說上月，七天認真修行，乃至六天，乃至一天一夜認真修行。如果認真修行只有須臾之短，立心正住四念處，早上修行，晚上就有實實在在的進步。晚上修行，第二天早上就有實實在在的進步！
少少須臾頃立心正住四念處者，彼朝行如是，暮必得升進；暮行如是，朝必得升進。
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀說完這部經後，比丘們都很高興。以此修行。
佛陀在世的時候，是應該這樣修行的，那佛陀入滅後呢？
漢傳大乘的典籍《大般涅槃經》的記載：
阿難，如汝所問，佛去世後，以何為師者？阿難，屍波羅蜜戒，是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。
阿難，如汝所問，佛涅槃後，依何住者？阿難，依四念處，嚴心而住。——《大般涅槃經》從漢傳的佛典來說，佛陀涅槃後，以戒為師，以四念處為修行的方法。
南傳把四念處當做唯一的修行方法，南傳的相應部經典里記載：
『喬達摩大師，是什麼因、什麼緣；為什麼如來滅度後，聖教不能常存？又喬達摩大師，是什麼因、什麼緣，如來滅度聖教得以常存？』
『婆羅門，這是由於沒有實修；由於不多修行四念處，如來滅度後，聖教不能常存……』(相應部－尼柯耶，大品)
佛陀把四念處是否有人修行作為佛法是否會昌盛的唯一原因。唯一！
以上，是佛教的出家人該幹什麼，至於現在佛教的出家人在幹什麼，待續。估計會得罪非常多的人。吃飯睡覺打豆豆
這是鹵煮短期出家的過程
那個右下角藍色衣服的光頭，就是鹵煮
這個是上早晚課的時候啊，就是集體誦經
對！你沒看錯！還有筆記本電腦和投影儀，現在佛教就是這麼先進！
。。。。。。
當然鹵煮只出家了20多天而已啊，真正的出家人，還要學習戒律，經典，每半個月誦戒等等比較高級的，還會翻譯佛經，四處講法，如我們長老另外，佛法不是研究的啊！是實踐的啊！
打坐打坐打坐，恩，基本就這個樣子----------------更新的分割線-----------------
多加幾張圖吧，看大家好像很開心的樣子這個是我們緬甸總部帕奧禪林的
這是集體誦戒
這是打坐
不知道您的佛教徒定義是什麼？我是皈依的佛教徒，目前職業是律師。另外，佛學不是唯心主義哲學，佛學的確有很小一部分內容比如唯識宗看著有和唯心相似的地方，但其他的內容特別是中觀完全不是唯心的。在物質和精神的關係，中觀是兩者皆破，要麼二者皆不存在，要麼二者皆存在。再此外，佛學不是為了成為一種哲學文化而存在的。佛學是為了實實在在讓生命獲得更圓滿的價值而存在的。一個僧人出家，如果是真的僧人，出家自然是為了自己的生活發揮最大的價值，就如樓上所說，自覺、覺他，或曰自利、利他。
自覺。覺他。
我的主要工作是盡未來際的菩薩道
雖然比較懈怠……目連。我常長夜於諸眾生如父母想。愍其孤窮無有財物。往來生死險難惡道。愚痴無智常盲無目。誰能示導。誰能救護。唯我一人應示應救。
目連。我念是已。若有眾生惡口罵我。我不還報。若切責我我亦不報。若瞋若打我終不報。所以者何。我應常與一切眾生畢定安樂。應除一切苦惱衰患。今我不應與諸苦惱。是諸眾生誰能忍者。唯我能忍。我今當學眾生忍法。善寂滅法。柔和順法。當如調伏大象。不如不調伏象。目連。譬如調伏大象入戰陣時心不退縮。能忍鼓聲螺聲角聲大叫喚聲。聞如是等可畏音聲不驚不畏。能忍寒熱蚊虻毒蟲風雨饑渴。能忍種種鋒劍所傷。弓弩箭槊刀鉾戟劍鐵輪鞭打。皆能忍受不驚不畏。直衝戰陣不退不縮。目連。調伏大象不作是念。我於賊陣不能沖入。但作是念。我當勝此賊陣。目連。我本行菩薩道時。發大心愿亦復如是。於諸眾生調伏其心。若諸眾生惡口罵我。我不加報。於我有諍我亦不報。若以刀杖瓦石加我。及奪我命。我於爾時。心不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。亦不分別是則可受是不可受。是應親近是不應近。於是事中。無憂無悔無有恚恨。於菩薩道心無厭離。不作是念。我今不能入大賊陣。但作是念。我能破是大惡賊陣。當得阿耨多羅三藐三菩提。度脫三界無量眾生。目連。我本行菩薩道時所行忍辱。於諸眾生所有慈悲。若以言說不可得盡。複次目連。過去久遠有外道仙人。名為忍力。受如是法。我於眾生不生瞋恨。爾時有魔名為惡意。而作是念。我今何不往詣仙人壞其忍法。令發起瞋恨退舍忍心。即遣巧罵千人前後圍繞。惡口罵詈妄說其過。穢言鄙詞苦切備至。行時亦罵。到聚落亦罵。入聚落亦罵。食時亦罵。食已亦罵。從座起亦罵。從聚落出亦罵。還至住處林樹亦罵。立亦罵。坐亦罵。卧亦罵。經行時亦罵。乃至息入息出亦罵。常隨逐罵。種種不凈醜惡罵詈。無有休息。目連。爾時千人為魔所使。於八萬四千歲。惡口罵詈忍力仙人。爾時惡意魔。於忍力仙人入聚落時。自以屎灌其頭上。著缽中塗衣缽身。以糞掃灑其頭上。時忍力仙人。八萬四千歲。健罵千人惡口罵詈輕賤。心終不瞋恨。乃至不生退沒之心亦不自言我有何罪。終不生怨恨。八萬四千歲。亦不以惡眼視惡意魔。亦不自言我有何罪。目連。是健罵千人罵於忍力仙人。過八萬四千歲已知不可壞。生凈信心懺悔除罪。作是言。汝以是事欲求何法。我亦願得是法。目連。是健罵千人。於仙人所得清凈心。供養恭敬尊重讚歎。仙人既受供養。而亦不生貪愛之心。目連。汝謂爾時忍力仙人。豈異人乎。勿作是念。則我身是。我時受是忍辱法。惡意魔所遣千人。惡口罵詈不休不息常輕於我。亦不能令我心異。目連。健罵千人。於忍力仙人生清凈心已。懺悔罵罪。隨學忍力仙人。發阿耨多羅三藐三菩提心。我時教化令住佛法。是千人具足是六波羅蜜。次第成佛。皆已入於無餘涅槃。目連。汝謂爾時惡意魔。常遣千人罵詈我者。豈異人乎。勿作是念。即調達是。這不是很簡單的問題嗎？ @許哲的回答太複雜了。
先拋開現在對佛學的研究是不是已經很深入的討論，但佛教徒終究不是研究佛學或佛法的人，而是踐行、實踐、修行、弘揚佛法的人。不是研究佛法～是踐行佛法。
「諸惡莫作，眾善奉行」是我們永恆的宗旨。佛法超越了世間哲學的範疇，直指脫離生死輪迴的本質。佛法不是用來研究的，是用來實踐的。所以他永遠沒有盡頭。每一名有佛陀信仰的人，都應該做佛法的實踐者，而不僅僅是一個只懂夸夸其談的「佛學家」。「做」這件事，與生俱來，至死方休，甚至生生世世，輪迴不止，就一直都在修持。無始以來，成佛之前，這漫長的路程，離不開對信仰的實踐。這個過程中，我們佛教徒的聞、思、修也在豐富和感染他人的生活，自利利他，這是佛法永生不竭的源動力。
佛教不是一門學科，而是一門技術。在一門學科方面，你可以不斷更新研究成果，但對於一門技術，你只需要應用即可。所以佛教徒的工作便是不斷實踐應用佛法，以了生死，自度度他。
佛教的本質並不是哲學。佛教里包含著部分屬於哲學思辨的內容，但是佛教的大部分重點都不屬於哲學。
引幾段佛經。謹作參考。
「而禪修者們，甚麼是正知？於此，禪修者不斷思維，時時徹知無常，向身內觀察，得以根除對此（心與物）世間的貪愛與嗔恨。【PS：不斷思維，時時徹知無常，向身內觀察--------這就是修行者要乾的事。得以根除對此（心與物）世間的貪愛與嗔恨-------這就是最後取得的成就之一，也稱為證得阿羅漢。】
「而禪修者們，修行人如何徹知？於此，禪修者們，修行人覺知感受正從內在生起，覺知感受相續，並覺知它們滅去；他覺知想法正從內在生起，覺知想法相續，並覺知想法滅去；他覺知（心對所緣的）每一個起心動念，覺知念頭相續，並覺知念頭滅去。禪修者們，修行人如是徹知無常。
"禪修者們，修行人如何徹知？同樣地，禪修者們，修行人在進退時徹知無常；向前方或兩旁觀看時徹知無常；穿衣攜缽時徹知無常；咀嚼、喝飲，進食、品嘗時徹知無常；如廁時徹知無常；行、住、坐、卧、清醒、說話、保持靜默時皆徹知無常。
"禪修者無論行住坐卧，彎腰或伸展，無論在從事著甚麼─登高、橫越、後退－他都在觀察著五蘊的生起又滅去。"
上述說法清楚顯示，禪修者只有藉由親身體驗感受了知無常的本質，才是正知。倘若並非透過感受修證而來，那僅算理智上明白而已，因為感受是我們與世間一切根本接觸的基礎。只有透過感受才能直接體驗。
關鍵在於以身體感受為基礎，持續覺知無常。佛陀屢屢強調，禪修者不應失去對無常的徹知，甚至僅一剎 那：。對於遵循佛陀教導正確修習內觀法門的禪修者，能於正知毫不間斷者，佛陀作出以下保證：禪修者將證得最高果位阿拉漢果，或次高的不還果。
---------文章非原創，有出處，特此說明一下~希望林書豪通過，10月19日籃網對陣步行者，新賽季第一場比賽，林書豪受傷離場，可以提高自己的靈命，更加懂得【上帝的信徒是怎樣的存在？】【懂得上帝是怎樣的存在】。
你是佛教徒，或者基督徒，不說明你與他人就有不同的法力、不同的地位。
佛教徒或者基督徒，在俗世與不信佛教、不信上帝的普通人，是完全一致的，所以在俗世中佛祖、上帝確實不存在，上帝不會保佑俗世的基督徒，佛祖不會保佑俗世的佛教徒。
佛教徒或者基督徒，與不信者的不同，就是佛教徒或者基督徒有一個與佛祖或上帝交流的機制，知道佛法、上帝的話在他苦難絕望時候，在他幸福、發財、登上權力頂峰時候，有一個最終的希望，一個最高的監視者存在！
【法】【道】本是宇宙的根本秩序與邏輯。
人類只有謙卑的承認【一切法對人類就是緣起性空】
【一切法對人類就是無所擁有，無所獲得】
【一切法對人類就是就是無我之之存有】
【人類用了無數名相試圖表達一切法，這些名相符號都是假設，不是法本身】
【一切法又是通過五蘊十二處十八界三十七道品，向人類顯示法的存有】
【一切法是超越人類存在的時空維度而存有，一切法是更高維度甚至是十一維度的存有】
大般若經說【菩薩】用了十分複雜的哲學概念，其實他想表達的就是【法的最高級別就是超越人類的存在維度，人類無法用語言表達的與定義的，沒有時間間隙，沒有空間間隙，人類無法執著與擁有的，但是又是存在於人類存在維度與時空的任何一點】。
【法永遠是人類無法完全實現的存有】，所以佛陀用【寂靜涅槃，不受後有】表達阿羅漢涅槃以後的存有，大乘佛學初期的【菩薩】也是用一些列哲學概念來表達【法的最高級別的存有】。
師兄說的極好，【我們生命背後，沒有停頓一秒的恆常存在，發現她，接近她，才有圓滿。】
贊同【非我，是止觀中，觀念升起，觀念消失，念起既覺，覺既無。由此，念不是我的一部分，而是客人。】，對【這個不是有我非我的概念，而是直接看到了，不糾纏了！】有異議。
【念覺】只是【心識】進入了一個新的層次，【念不是我的一部分，而是客人】這個客人，只是【心識】新的層次對原來【心識】處在的層次的一個定義，視同為【客體】，而此【客體】還是一個【施設假名】，你看到的不是一個【有實體性的客體】。
道家的【道】就是【法】。【致虛極】就是佛學的【寂靜涅槃】。
道家與佛家，都是源於同一的源頭。
人體的構造是十分獨特的，人的大腦就是自我意識產生的主要結構，大腦有大量的神經元結構，神經元結構的機理十分類似計算機的信息處理過程。人的生物機體，就是為了實現信息的處理。可以說，人這個生物體，就是一個信息處理的載體，信息處理的物質硬體結構。一旦人生物體死亡了，他的信息自動的就被【存在】或者說【廣義的宇宙】回收了。【存在】或者說【廣義的宇宙】是多維度的，現在超弦理論甚至推測【廣義的宇宙】的維度高於十個維度。人大腦的信息在【廣義的宇宙】的其他維度中也有備份，至於這備份機理如何就沒有理論可解釋了。
無數的運動組成時間，特定的時間組成特定的空間，廣義的時間組成廣義的空間，廣義的空間就是宇宙，所以宇宙=廣義的時間=無數的運動 。這是對宇宙的整體描述，是不錯，哲學上可以這麼說，宇宙就是【一】。但宇宙有了生命體，就有了意識，就有了分別。對於生命體，時間與空間概念就有了生命的意義，宇宙的意義也就被詢問了。生命體，是時間是否存在的提問者。沒有生命體，宇宙的物理描述也就不存在。詢問運動是啥？就缺少了提問題的人。
存在】或者說【廣義的宇宙】在最底層的結構中，可以認為是信息構成的，而信息類似現代物理的量子世界的表達。 人類最底層的結構，也是為了信息的接受，存儲，處理，轉換，發出信息的一個最底層的結構。這結構的整體又是一個信息的集合體，這個信息集合體也可以作為整體，與【存在】或者說【廣義的宇宙】相連通。這可以用人的瀕臨死亡的體驗，人的修鍊過程的天人合一予以解釋。 【存在】或者說【廣義的宇宙】的信息的一部分，也作為一個集合整體，與人類的某個人或某些人的信息集合相連通。這就解釋了，耶穌基督認為他是神的兒子，帶來了天父的話。這就證明了，古代的巫師為何會通靈。這就證明了人為何就有了自我意識，邏輯思維，文明的發展。這就證明了為何愛因斯坦的相對論，突然就產生了。這就證明藝術家的藝術靈感為何就有了。 人體的構造是十分獨特的，人的大腦就是自我意識產生的主要結構，大腦有大量的神經元結構，神經元結構的機理十分類似計算機的信息處理過程。人的生物機體，就是為了實現信息的處理。可以說，人這個生物體，就是一個信息處理的載體，信息處理的物質硬體結構。一旦人生物體死亡了，他的信息自動的就被【存在】或者說【廣義的宇宙】回收了。【存在】或者說【廣義的宇宙】是多維度的，現在超弦理論甚至推測【廣義的宇宙】的維度高於十個維度。人大腦的信息在【廣義的宇宙】的其他維度中也有備份，至於這備份機理如何就沒有理論可解釋了。
菩薩當念作是學，當念作是住；當念作是學，入中心不當念是菩薩。何以故？有心無心。」
舍利弗謂須菩提：「云何有心無心？」 須菩提言：「心亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處。」 舍利弗謂須菩提：「何而心亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處者？如是亦不有，亦不無，亦不有有心，亦不無無心。」 須菩提言：「如是，亦不有有心，亦不無無心。」 舍利弗言：「善哉！須菩提，為佛學佛而學者，不說空身慧，空身慧而說最第一。菩薩從是中已得阿惟越致學空，終不復失般若波羅蜜。如是菩薩以在般若波羅蜜中住，欲學阿羅漢法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守；欲學辟支佛法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守；欲學菩薩法，當聞般若波羅蜜，當學，當持，當守。何以故？般若波羅蜜法甚深，菩薩如學。」道行般若波羅蜜經十卷 道行品第一
【菩薩】首先是心識意念而有，心識意念而持有菩薩的形象，心識中的意念不可認為真的有【實體的菩薩存有】，為何？
心識是緣起緣滅之法，心識不是真有【實體的心】存在。
心識【亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處】，心識活動是【法】【道】的顯現，不是俗世的客體，說心【有，或者沒有，或者能獲得，或者在某處】。
心識的【亦不有有心，亦不無無心】，就是說【法】【道】已超越人類的思維與語言，不可說【有此心】，也不可說【無此心】。
成佛啊
好比如說，如果你真的懂得佛，你現在就不會問這個問題了。
引用長者的一句話:這只是你的感覺。佛教一直致力於研究感覺，這個是不能替代的，因為象牙塔里的博士們和人民群眾離得太遠了，他們的感覺他們也研究不清楚，清楚了也沒什麼用。
就不說佛教也不說題主眼中的佛教哲學對不對，題主既然說哲學已經很完善了，那為什麼不問問現在還有那麼多人在研究哲學？
與自己作鬥爭
出家的寺僧相當於基督教的牧師神父，主要任務是傳播佛學，你可以把出家人看做是一名教育家
論馬列主義毛澤東思想在新的歷史條件下的進步意義，閑著幹嘛？
我就想知道如來是不是多寶道人化胡為佛。。。文殊普賢菩薩原來是不是闡教金仙。。。准提和接引在佛教里是啥地位。。。
佛，現在好悠閑的生活，會不會有抑鬱症啊？
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