為什麼修行要折磨自己？

12-29

我看到很多人修行好像很辛苦很慘似的，佛教修行是不是這樣子？

謝邀。

佛法修行不辛苦，
辛苦非修行佛法。

使人辛苦的方法，必是邪教組織，絕無灰色地帶。

《溫馨提示：以下文字是筆者親身體驗及傳承，笑中帶淚，無論讀者是否接受內容也不重要，此刻只將明白的體驗分享，為免無謂爭端，一切進行人身攻擊的發言，本人一律拉黑。再次叮囑，有心生事的人，敬請繞道而行。反之，若有心求覺的人可布施時間，細閱本文，說不定可為閣下帶來啟發......》

一、《自虐式修行怪圈》

迷信的人千奇百怪，世上有一種叫「苦行僧」，不知大家有否聽聞過？這種修行方式來自遠古印度，比釋迦牟尼佛之前更早盛行。

直至2017年目前為止，只需嘗試到印度旅遊，也不難看見有一些骨瘦如柴、滿面流著長鬍子、蓬頭垢面、披頭散髮、衣衫襤褸的僧人，四處漂泊或靜坐。

筆者最近在網上看見有關一位苦行僧的報道，據說40年前已開始這種苦行的修行方法，他選擇了將右手永遠舉起，永不放下來，他認為只需要做到這樣就可以得道。

訪問中，苦行僧曾經表達最初是感到右手麻痹及痛楚，及後已經開始萎縮，到了現在已經完全無法動彈，更長出的如樹枝的東西，狀甚恐布。

如果讀者想明白這些苦行僧的內心動機，務必先要對「戒律」擁有一個正確理解，及什麼叫「戒禁取」？

二、《苦行與戒禁取》

根據佛法而言，由不明法理的人去預設標籤某行為本身為對錯，即佛法所指的「戒禁取」。「戒禁取」，梵音羅馬拼音（sila-vrata-parmarsa），指因為誤解某種領域，導致產生不正確觀點，一廂情願曲解了某種戒律而盲目執取堅持，這是一種「邪見」。

苦行，就是令自己受苦的行為，這是古印度直至現代，由「戒禁取」所演變出來的一套迷信言行，誤解認為自虐身心，受到苦楚就是解脫之道。

例如看見A君喜歡吃雪糕，卻討厭吃榴槤，最後A君飛黃騰達。人人卻模仿這個人吃雪糕、不吃榴槤，而忽略了A君本身在事業努力、營商智慧、福報、善心等等的因素。

老實說，就算連現代2017年，大眾仍不難發現很多佛教信徒，仍然觸犯了「戒禁取」而不自知。

三、《何為持戒》

看看以下對「持戒」的基本解釋，就知何為持戒......

欲窺探戒律的真實意義，首先要明白以下兩點，此乃根本：

一、封閉關掉一切享樂手段，令身心產生痛苦，跟本完全與佛法之戒律無關。
二、持戒才是獲得真正的享樂。

根據「達摩祖師」之《破相論》中，開示「持齋」真實含義是：

又持齋者：當須會意，不達斯理，徒爾虛切。 「齋」者齊也，所謂齋正身心，不令散亂。
「持」者護也，所謂於諸戒行，如法護持。 必須外禁六情，內製三毒，勤覺察、凈身心。了如是義，名為持齋。

佛法所指「六情」，是指「眼、耳、鼻、舌、身、意」之六種感知功能。

外禁六情，是指「正常運用六根功用，而禁止被束縛沉醉滯留」，並非「禁止、否定」其六情功能。必須明白，身心健康而不是植物人，擁有身心反應才是正常的人類。

「持」指維護、保持。
「戒」指降心、破執。

持戒內涵，就是降伏執著心，並將此狀態維持及保護。

四、《持戒的內涵》

如果仍不明上述解釋，筆者用最現代接地氣的方法再最後解釋.....

持，是保持。
戒，是調整、駕馭。
全句意思是：保持調整、駕馭。

問：調整什麼？

答：一切會使人沉醉滯留的領域，都要保持調整、駕馭，不受其束縛。

問：什麼才叫沉醉滯留？

答：構成煩惱或構成身心傷害的思想言行，就叫沉醉滯留。

換句話說，沉醉滯留並無好與壞之分，只要該領域或觀念，使人產生煩惱或身心傷害，已經屬於沉醉滯留，佛法稱這個情況叫「著相pratistha laksana」，亦即是執著，只要有執著的領域或觀點，就必須為「自心起戒」。

一切會使人感受到「痛苦、鬱結、沉醉」的觀念，都屬於要持戒的領域。換言之，滯留快樂要戒，滯留痛苦要戒，滯留苦樂要戒，有滯留之處就要戒，每人需要戒之領域都盡所不同，持戒從來都不是設計出來禁止「做什麼、不做什麼」，戒條只是一個導引，有滯留情緒的感覺就要戒。
滯留，是指面對際遇體驗後而產生「痛苦、鬱結、依依不捨」的感覺。
例如吃了一頓飯，當然可以覺得物非所值、物有所值、物超所值，千萬不能滯留於這次體驗之中而產生糾結或依依不捨，否則就要戒。?
人要調整的並非「快樂、不快樂、喜歡、不喜歡」及「領域」本身，而是針對體驗後的心要放下。
人可以盡情快樂，甚至可以盡情痛哭，但體驗後就要放下，持戒是為針對人心，並非教人做一個植物人，更並非麻木不仁的冷血動物。

五、《怎樣持戒》

故此，戒律是遍及人生一切處，從來都沒有局限什麼領域，更並非「否定、排斥」該領域。佛法教人「設戒防守」，目的要認識到「執著滯留」所帶來的後果就是下墮於生死流輪。例如「五戒」只是五個針對「心執」而要留意調整的方向，如果人生是一條船，五戒就是說船身五個較易破穿漏水的位置，並非叫人無事惹事，明明自己本身不會吸食亂性毒品，卻無情白事告訴自己「永不飲酒一滴」，這無疑是在船身刻意鑿穿洞，再去修補。

戒的意義在「止貪」，猶如《大悲咒》中其中一句「raga-visa vinsana將貪心之毒除去」，如果是否為自已構成傷害身心也不知，這叫「moha-visa愚痴之毒」。

例如知道過量飲酒必出事端，會為身心構成傷害及日常困擾，卻明知故犯，已屬「貪」。慾海無涯，試問世上那一領域慾望過分了而不會起煩惱？如何駕馭這份慾望的烈馬？無人可以告訴。

人是萬物之靈，貴乎有自知之明，明知故犯，這叫自虐，誰能醫治？

戒的指向性不是外界領域本身，而是心。

要調整的並非領域本身，更並非「否定、排斥」該領域本身，而針對是「貪心、嗔心、痴心」，這個調整的過程叫「住心、降心」，這個就是戒律的真實內涵，叫「屍羅波羅蜜多sila paramita 」。

故此，戒的困難在於不明白三毒之禍害，亦即是愚昧，而並非某個領域本身，正等於一個不承認抽煙會導致肺癌的人，是永遠沒法調整減少戒煙的。

舉例來說，就「過度性慾」而言，一刀切並非可行方法，強行禁止，只會讓洪水累積爆發，所以只能按程序逐漸將頻率減低，調整方法人人不同，不可一概而論。

過分空閑，自然胡思亂想，人生並不是只有下半身愉悅，還有很多有意義的事情需要我們做，因為我們不是畜牲。

每人都有不同的領域需要調整，而且該領域人人不同，筆者最大貪心就是食雪糕，所以很多讀者都會見我經常文章中提及雪糕，故此，我必須為自心起「雪糕戒」。

筆者本身氣管、鼻比較敏感，吃太多凍東西，已經為身體構成傷害，容易產生鼻水及咳嗽。

由此可見，每人需要調整的領域都不同，每個人需要所持的戒也各有不同，必須針對每人不同執著，而進行調整。

戒律意義，並非某領域本身，而是針對貪、嗔、痴。

很多讀者以為我說笑，其實我食雪糕的份量多到一般人不信，我可以一天內吃一大盒，連續一星期這樣，這種心癮，已經過火，叫貪，所以必須起戒。

舉一反三，戒律又何止五戒？需要調整的領域，必定是在五戒之內嗎？筆者從不飲酒，因為根本氣管有問題，難道天生不飲酒，就代表算持不飲酒戒嗎？

牛吃草，代表牠不殺生戒嗎？如果牛真的慈悲與智慧，就不會淪落到做牛的下場。

佛陀設定戒律表面彷似只針對領域來禁止，如果靜心領悟，就知道根本並非「禁止、否定、排斥」該領域，而是提醒該於領域中，須注意自己的起心動念，並非做與不做該領域來界定為「持戒、破戒」。?
換句話說，重點是那個心處於是否滯留。

再舉一例，一個持械行劫銀行的劫匪，正在亂槍掃射，難道警察不應該用武力，甚至開槍制止嗎？

最後劫匪如果因此而被殺死，警察就會因此被界定為殺生之罪嗎？

普遍民間信徒，根本並未理解戒律背後意義，卻自我一廂情願幻想出一套基準來捆綁自身，這叫迷信、愚昧，完全跟佛法上的戒律扯不上半絲關係。

六、《修行的黃金15小時》

經過一年在知乎分享，筆者體驗了很多人間的思想，見盡千奇百怪的事情。

最深刻的，莫過於佛教徒糾結於「下半身」，有關「禁慾」的課題常常於佛教論壇討論中為列前茅，雄踞十名位置之內，破壞或喪失生理功能會否為智慧帶來升華？還是民間佛教曲解了佛經原意？

筆者回顧一年很多人的提問及本人回答，使我不斷思索為什麼無數人覺得性慾的念頭就是罪惡，然後產生糾結？說到底，就是社會集體思維凝聚所構成的觀念而已。

筆者曾經表達過，這個所謂性慾的訴求，可能只佔據人類24小時之中的1小時以內，甚至更少。

其餘煩惱原來盡在23小時，撇除大概8小時睡覺，就清楚知道人要面對的就是這「黃金15小時」的煩惱。
人的煩惱在生活，理應從生活切入調整，而並非著眼在1小時的小小肉塊訴求，想知最令自己耿耿於懷的慾望是什麼領域，只須找出「個人超過1小時追求的最長領域」，便清楚根本不是性慾，而可能名、利、權.....

坦白說，與其介懷這1小時的小小訴求而產生半絲罪惡感，倒不如重點放在15小時所執著的領域來調整。想求智慧，卻自虐身心，以為找苦就能得到酬勤，結果上天必應人所願，把懲罰給予降臨身上，這叫「因果」。

再次提醒，學佛絕對不是學受苦，佛法決定是學「離苦得樂」，千萬勿以自虐身心來成就那份修行存在感，依靠折磨的思路及手段，決定是邪魔外道。

《悉達多》行者，六年自虐苦修，冷了不穿衣，餓了不吃食物，累了不睡覺，結果皮包骨，還好見了有人彈琴唱歌說：「弦不能太松，也不能太緊，必須適中。」及後馬上如夢初醒，隨即不久成就「無上正等正覺」，有緣的讀者看見以上文字，有受惠就調整一下觀念，否則當笑話聽便說，勿令佛門蒙上不白之冤。

有人堅持「上半身永遠舉手」。
有人堅持「下半身永遠不舉」。

佛法教人觀照洞悉此人生。
迷信教人破壞男女下半身。
如果，上半身舉起右手不可成道。
此刻，下半身不舉亦不可能成道。

以上這個形式主義的膚淺認為，是否可使人「得道」，實在值得大眾深思。

佛法教人駕馭人生一切感知～離相，從來並非局限任何單一領域。撇開8小時睡眠，只要對治了15小時的煩惱執著，已經意味對治了煩惱的62%，然後才再針對治1小時下半身、8小時睡眠，已經事半功倍，這才是修行的完善管理。

離相，只是「離開對感知的束縛」，並非離開感知。亦即是說，仍然需要感知，更不能否定感知。（註：有關「離相」內涵，另見連結）

《佛法所指的「著相」究竟是什麼？》

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http://www.zhihu.com/question/46845773/answer/103199162?f3fb8ead20=45a04ebbf5a195c35ee2f0b58754591b

在乎的不一樣，您之以為苦而已

何況，有受皆苦，本就是苦的一切，又何樂之有？彼之蜜糖，吾之砒霜。

凡夫之為凡夫，幻假做真，顛倒而已。

吾亦凡夫，但模糊知道了點方向。

你看是你看咯，你看的都是自心的投射，而不是所看人的真正內心世界。

修行不是折磨自己，

是回歸真正的舒適。真正的享受。

如果三觀不正，有些道理沒有悟道，反而是對人最大的折磨

修行是自己的事，是自己該不該，而不是別人覺得你該不該？修行是逆水行舟，修正自我，如果安逸舒服還想修行，至少在娑婆世界比較難，也就是因為娑婆世界修行很苦很難，所以能夠迅速積功累德，成就道業，這個是其他佛凈土都難以達到的，因為佛凈土無苦！

修行會很苦，但並不是說是苦就是修行，有一種邪見叫戒禁取見，就是無謂的將沒有道理的方法執著為有道理的真理進行堅守，例如執著的認為曬太陽可以凈化自己的肉體可以解脫，所以就一直曬太陽，即使烈日當空也不躲避。這些都叫做邪見，所修的定也叫邪定！佛教講的是正定，依靠佛制的戒律，可以得正定，可以發智慧！

佛法中世尊常讚歎迦葉尊者的頭陀之行，頭陀之行又叫頭陀苦行，雖然凡夫看來是苦，但是解脫者看來是清凈正行～十二頭陀行如下：

⑴常行乞食︰又單稱乞食。謂離諸貪求，不受他請，常行乞食，得食無好惡之念，不得亦不生嫌恨之心。

⑵次第乞食︰謂不擇家之貧富，次第行步乞食。

⑶受一食法︰又稱一坐食或一受食。謂日僅受一食。蓋數食有妨一心修道。

⑷節量食︰又稱一揣食、不過食。謂於一食中節其量。蓋恣意飲啖，腹滿氣脹妨損道業。

⑸中後不得飲漿︰又名過中（午）不飲漿、食後不受非時飲食。謂午食後不飲漿。蓋飲之心生樂著，不能一心修習善法。

⑹著弊納衣︰又稱著糞掃衣或持糞衣。謂拾得陳舊廢棄之物，浣濯而作衲衣，以禦寒露。蓋貪新好之衣，則多欲求而損道行。

⑺但三衣︰謂但持安陀會、郁多羅僧、僧伽梨之三衣，不多不少。

⑻在阿蘭若處︰又稱無事處坐、空寂處住。謂遠離聚落住空閑寂靜處，即離憒鬧、欲塵以求道。

⑼冢間住︰又名屍林住或死人間住。謂住冢間見死屍臭爛狼藉，或火燒鳥啄作無常苦空觀，以厭離三界。

⑽樹下止︰謂若於冢間不得道，則如佛之所行至樹下思惟求道。

⑾露地坐︰又名空地住、顯路處居住或常居回露。謂坐露地令心明利，以入空定。

⑿但坐不卧︰又稱坐常不卧，或單稱常坐。謂常坐不安卧。蓋安卧則諸煩惱賊常伺其便。

以上十二種行法中，常行乞食、次第乞食、受一食法、節量食及中（午）後不得飲漿，乃有關食事。著弊納衣、但三衣乃有關衣服。在阿蘭若處、冢間住、樹下止及露地坐乃有關住處。但坐不卧乃有關威儀。求道者若於此四者無所貪著，則能棄除身心之惡法，專心佛道。除此十二種頭陀行之外，又有十三及十六種之說。

苦行非道

把自己搞得很辛苦，可能是在鞏固決心，畢竟富貴修行難。

為什麼減肥要折磨自己？

我看到很多人減肥好像很辛苦很慘似的，健康身體是不是要這樣子？

我想說這個問題的立面有問題，修行為什麼要折磨自己。首先修行是為了什麼，我覺得是不管何時何地都能不以物喜，不以己悲，心如明鏡。其次，苦難是為了更好的磨練這個心，百折不撓。修行不是為了折磨自己，苦難只是修行途中遇到的一道道坎，但不是因果，也不是轉化關係。頂多只能算一個個需要填埋的坑，而不是人工造坑來鋪路行走。

那是無益的，修行正法不是壓抑，而是降伏雜欲塵念，降伏的方法只能是洞察原理，為何起，何時滅，有何益，有何害，會造就什麼果？

其實當一個人被賭給傷透了，他會覺得離欲是樂？

當一個人被情感傷偷，他會對情愛貪歡無感

當一個人經歷過戰爭，自然會珍惜和平

很簡單。

現在是末法時期，全都是瞎子領盲人，盲修瞎練。

99%的修行人，都精神了。

修苦行的應該是，惡有惡報。

沒學，離佛很近。

學了，離佛很遠。

地獄門前僧道多。

做夢娶媳婦，凈想美事。

打坐玩幻覺，竟想美事。

末法時期，是不是月亮惹的禍？

修行中最重要的實修是奢摩他和毗婆舍那

毗婆舍那修行並不苦，重要的是堅持不泄，還有聽聞巴利正法，你付出多少就收穫多少，就像種田，一步一步的收穫，有因有果

而奢摩他的修行是比較苦的

因為人的天性決定很難長時間緣在一個地方，如果方法錯誤，更是難上加難

修奢摩他的人得有很強烈的內心驅動力

憑藉這種強大的內心驅動力

在修行人還沒有入初禪享受到喜樂之前

得憑藉這股強大的內在驅動力渡過最艱難的階段

所以說，有的人沒有強大的內心驅動力，就用別的方式，以我們看起來像是折磨自己的方式展現，我們就覺得他們折磨自己，弄得很慘

事實上，很多印度教徒，為了修奢摩他從而達到梵我一如，的確是苦行，並把自己弄的很慘的

我看過，有個苦行僧堅持30多年左臂不落下，長期這樣，後來他的左臂骨骼固話，想落也落不下來了

不過你可以想像，他有如此強烈的驅動力

他的奢摩他修的會有多麼好

當然，他的修行得不到解脫，和解脫道的方法不同