中陰境界到來時，如何做才能避免進入六道？

12-29

修行人死亡後，碰到中陰境界時（能意識到自己處於中陰境界，就好像能知道自己做夢），應該做什麼事情，才能最大可能避開進入六道，避開與六道的光合上呢？
是該當下打坐進入禪定，還是念咒語，或者做些什麼？

如果把人生比作一條火車軌道，那在死亡時，會有三十一條軌道出現，業力會推動生命之流走向其中之一，而在臨死時，一輩子里最強烈的那個習性反應會呈現，如果這個習性反應像石頭一樣沉重，那他就會向下掉，如果像奶油一樣輕，那他就會向上飄。

這三十一條軌道有地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、以及二十六層天人道。

習性反應就如火車的慣性，除非火車停止，就能出離六道輪迴，若是火車不停，便需要繼續的輪迴。

如何讓火車停止呢？

時刻對自己的心保持警覺。

譬如我們平時需要掃地，掃的累了時，便會邊胡思亂想，邊舞動笤帚，以此來逃避身體的不舒服，同時還能完成掃地的工作，但感受不到痛苦的同時，我們完成了工作，但卻建立了習性反應，心就會形成慣性。

而我們所有的行為都是慣性行為的呈現。

如何打破這個環鏈？

覺知、平等心。

通過四念處的禪修，培養覺知與平等心，達到極致，便可出離六道輪迴。

頂禮慈城羅珠堪布，這裡依照堪布的《慧燈之光》，簡略介紹一下寧瑪派的中陰法門。

如果生前沒有修行，那中陰境界來臨的時候，想要獲得解脫就有點困難。但如果知道中陰法門，或多或少對自己也會有幫助。

首先要了解一個詞，叫做「隱沒次第」。當眼耳鼻舌的功能開始逐漸停止時，就是外在的隱沒次第。內在的隱沒次第雖然每個人都有，但因為出現得太快，所以不一定能感覺到。

在外在的呼吸停止之後，人開始進入昏迷，雖然身體機能停止了，但外面的人的說話聲音還是聽得見的。

等這個階段過去之後，就會出現「基光明」。這就是生命最原始的狀態，當所有的雜念都消失之後，便會回到這個狀態之中。

一個上等根基的人，將生前所證悟的道光明，與死後的基光明融合在一起，就是基道合一；還有一種說法將原始的基光明稱為母光明，將修行所證悟的道光明稱為子光明。所謂的「基道合一」在此處被稱為「母子光明合為一體，無二無別」。中陰時能在這種狀態中修行是最關鍵的，如果此時能證悟，就不會再流轉輪迴。

如果在這一生中對光明、空性或大圓滿的境界沒有任何概念的話，中陰時要證悟就非常困難，因為光明的出現極為短暫。然而，對大圓滿的境界有一定把握的人，此時就有可能獲得解脫。

另一種臨終中陰是：如果在上述的光明境界沒有獲得解脫，則在基光明中又會產生意識。意識的出現，是由於沒有徹底斷除煩惱所致。從產生意識到法性中陰出現之前，也有一段比較安靜的時間，這又是一個可以獲得解脫的機會。否則，在法性中陰開始後，憤怒與寂靜本尊出現的同時，也會有可怕的聲音及景象伴隨而出，很多人在這個時候會嚇得昏過去，根本無法抓住這個機會修行。但在法性中陰出現前，卻有一段比較安靜的時間。在光明中又產生意識，也可以說是又產生了一個新的身心，從自己的感覺來說，這個心和身體與從前的沒有兩樣，但實際上並沒有一個實質的肉身，只是一個像在夢中那樣的身體而已。

隱沒次第出現之後，人已經意識到了死亡，那接下來要怎麼做呢？

1、臨終中陰的訣竅

有三個訣竅：
一、要斷除所有對世間的留戀。
二、要懺悔以往所造的罪業。
三、對一生中所造的罪業不能有後悔心。

這時候最好不要對死亡產生恐懼，要對此心生歡喜，要這麼思維：

自己從無始以來到現在，雖然已經經歷了無數次的死亡，但卻一直沒有利用死亡的機會來提升自己的修行，所以到如今仍沒有解脫。但這次卻不一樣，因為我們現在已經有了臨終的訣竅，所以，自己一定要抓住死亡的機會，依靠這個訣竅而得到解脫，這是第一個發心；
生前發願要往生蓮花生大士的剎土，或阿彌陀佛的極樂世界的人，此時就要發起猛厲的渴望心。如果平時修的是阿彌陀佛，就祈願通過這些臨終的訣竅，讓自己成功地往生極樂世界；如果平時修的是蓮花生大士，就祈願通過這些臨終訣竅，讓自己成功地往生銅色吉祥山。這是第二個發心。

上面的訣竅是華智仁波切的一個非常略的訣竅，他強調了兩點：一是提醒自己一定要抓住這次機會得到解脫，二是要極度渴望往生到極樂世界或其他凈土。這一定要牢記。

2、法性中陰的訣竅

能在臨終中陰獲得解脫的，必須是上等根基的人，因為只有在生前將大圓滿修得很好，才有這種可能，所以這種人不多。

在臨終中陰的時候，在光明中，很多人並沒有意識到自己已經死亡，後來因為發現天空中沒有太陽和月亮，腳踩在泥地上不見腳印，照鏡時不見身影，才曉得自己已經去世。

中陰時的天空，是像秋天凌晨的天空，只微微地透出一點光，中陰身的世界就是這樣。沒有日月的原因是因為人在離開肉體之後，也就脫離了氣脈明點，所以也就脫離了中脈。中脈的上下有紅白明點，紅白明點則顯現出日月。人死了之後，由於沒有紅白明點，故沒有顯現出日月。

因為此時能看到自己的屍體，看到親友在哭泣，並看到自己生前住過的房間等等，所以才開始懷疑自己是否已經死了。但有些人仍然會跑到親友前高喊：「你們不要哭啊！我在這兒！」可是，因為親友們都聽不見，所以也不加理會，死者便會因此而生起嗔恨心。此時，法性中陰的景象就開始顯現。

在法性中陰時，會出現地水火風四種恐怖的聲音。水聲像洶湧的海濤聲，地聲是如同整座山崩塌下來的巨大恐怖聲，火聲像大森林在燃燒的聲音，風聲是猶如一連串的巨雷聲。然後出現紅、黑、白三種懸崖，雖然這三種懸崖實際上是貪嗔痴的現象，但因為不能了知，所以會生起極大的畏懼。繼而，又會出現寂靜本尊、五方佛，最後是忿怒金剛。

法性中陰的訣竅，是當四個恐怖的聲音、三種懸崖、四十二尊寂靜本尊、五十八尊忿怒本尊出現時，首先絕不能懼怕，繼而要了知這些都是心的現象，並且要知道這些聲音和懸崖對自己不會有任何傷害，因為自己已經脫離了肉體，雖說有一個夢幻般的身體，但這個身體不會受到外在的影響，所以無需害怕。就是要這樣安慰自己，從而斷除恐懼。

當本尊出現時，要認清他們只是本尊而已，沒什麼好怕的，這點極為重要。然而，生前沒有見過本尊的人，此時要不怕也很難，因為忿怒本尊的相貌確實是很可怕。經書中講的訣竅，就是生前要多看這些忿怒本尊的像，要認得這些忿怒本尊。譬如忿怒本尊中也有忿怒相的五方佛，大幻化網則有一百尊本尊，這些都有唐卡可以請，對每一個忿怒本尊手中的法器、面相、身形都要熟悉。在中陰時，這些本尊一定會出現，因為他們都是自己內心的現象。

為什麼這些內心的現象平時沒有出現呢？因為，在活著時，呼吸的氣不是在中脈，而是在左右二脈；在死亡以後，氣就會自然回到中脈。

中陰時本尊的出現是必然的，而我們當前能做的，就是去認識他們，只有這樣，在中陰見到本尊時，才不僅能認出，並且可以知道他們都是自己心的本性，然後祈禱本尊加持自己在中陰時能得到解脫，這是較低層次的訣竅；而高層次的訣竅，是了知本尊是自己心的本性，之後就安住在大圓滿的境界中。

不論是臨終中陰或法性中陰的訣竅，之前都必須要有所準備。當確知自己將死時，如果只靠自身的能力去做這些觀想，會相當困難。這時，如果能有曾經為自己傳講過聞解脫或大幻化網等續部的上師在場，就最好不過；假使沒有的話，找一位密宗戒律清凈的金剛道友也可以；再不然，就找一位戒律比較清凈的學密者；實在都找不到的話，就只好請一位口齒清晰的人，將《聞解脫》的內容按照七七四十九天的劃分方式，在四十九天中，每天將當天的內容清楚地念出來。

在念誦之前，念誦的人要告訴臨終者：「某某，你將要死了，我現在要給你念誦《聞解脫》，你一定要記住我所念誦的內容。」並要講明中陰時會經歷怎樣的狀況，到時該如何面對、觀想、認識等等。

一個將死之人能記住這些嗎？一定能。因為，人在生死關頭要過的關是最難的，為了面對這樣的難關，所以聽者一定會聽得非常仔細。再說，人在中陰身時，會比生前聰明九倍，因此一定能記得清楚。

死後的訣竅，就是要在亡者的耳邊，按照《聞解脫》中每天的內容，來念誦介紹中陰的詞句。如果有屍體，就在屍體的耳邊念；如果沒有屍體，則可以通過密宗的方法將靈魂召回來。例如，在亡者生前住過的地方，或平時睡的床旁念經都是有用的，當然最好能在屍體邊念。在念誦之前，先要呼喚三遍亡者的名字。有些人在中陰階段的時間不到四十九天，這是比較特殊的情況，通常替人超度是要念誦四十九天《聞解脫》。

到了法性中陰時，不論是五方佛或是忿怒金剛的現前，都有一定的順序。因此，書中都已根據這些順序安排好每天要念什麼。中陰階段的所有現象，在《聞解脫》這本書中都講得非常清晰，包括一百位本尊出現的先後順序，以及每位本尊的面貌、飾物、法器等等細節。

雖然書中的內容很多，但在描述每位本尊現前時，最關鍵、最有用的詞句是：這是你心的本性現前，不是魔，所以你要放下所有的恐懼。不僅無所畏懼，還要知道這是心的本性，並安住在本性當中。當然，如果已經證悟大圓滿，需要安住時自然就會安住；如果沒有證悟的話，要安住也不是那麼容易。但學過密法的人至少不會懼怕，並且也會知道這些都是本尊。在了知這兩點的基礎上祈禱本尊，則中陰時就可獲得解脫。

3、有中陰（輪迴中陰）的訣竅

雖然很多人都能在法性中陰時得到解脫，但業障深重的人在這個階段還是不能解脫，在五方佛及忿怒金剛等等都過去之後，就要開始投生，這就是有中陰或輪迴中陰的開始。

中陰身是有神通的，如果超度的人不用心，或是密乘戒不清凈，具有他心通的中陰身立刻會知道併產生邪見，從而墮入地獄。書中也講到，中陰身時稍微有一點煩惱，都會產生極大的負面影響。因此，此時特別要防止所有煩惱的產生；同樣，如果能有一點出離心或菩提心的話，其正面影響也是可觀的。

在有中陰的階段，最關鍵的訣竅是持清凈觀。所謂的清凈觀，就是在看到他人的不足或短處時，心中不起邪見。譬如，在臉上有污垢時去照鏡子，鏡中就會顯出污垢，但這些污垢不是鏡子里有的，而是臉上的。因此，在看到他人有所不足時，也要思維是自心不清凈，而不是他人有過失，並將這些人都觀想為本尊、上師及大悲觀世音菩薩，繼而將他們觀想在頭頂並猛厲祈禱。

在有中陰時，會出現很多投生的前兆：四周像是在颳風下雨，又感到寒冷，並急於找一個可避雨的地方，這就是快要投生的徵兆，而且是要投生到惡趣；或是看到樓閣亭台花園等，並想要進入，這就是投生到善趣的徵兆。將要投生時，就會看到父母交合，如果要投生為男人，就會對母親生貪心；如果要投生為女人，則會對父親生貪心。在看到這些前兆時，就要持清凈觀，並利用訣竅來防止投生輪迴：

1、要將父母觀想為上師佛父佛母，並向他們祈禱、頂禮、做意幻供養、求法。雖然這時已是中陰的後期，馬上就要投生，但還是有可能防止投生而獲得解脫；

2、如果還未能防止投生，就把上師佛父佛母觀想為任何本尊佛父佛母或大悲觀世音菩薩，做意幻供養，並猛厲祈求以獲得加持和成就；

3、如果還未能防止投生，就要堅決斷除對父母的上述貪心；

4、如果還未能防止投生，就要了知所有中陰現象都是自己內心的幻覺，都是如夢的假象，所以不能執著；

5、如果還未能防止投生，就要了知一切現象都是心的顯現，心的本性本來清凈光明，然後專註於光明的境界之中。依靠這五種訣竅，就一定能防止投生而獲得解脫。

秉持五戒得人身；快樂人生。

十善奉行在天堂；從心所欲。
嗔心對立困地獄；寸步難移。

貪慾吝嗇成餓鬼，所求不遂。
貪嗔根源乃愚痴，明知故犯如畜牲；判斷錯誤，作每個決定皆錯。

妒忌好勝是修羅；日常生活神憎鬼厭、眾叛親離。

人心分秒已經歷六道，超渡意義並非「死人」，而是「生人」，生前死後仍是那顆心，與其疑惑「死後中陰」，此刻倒不如了解「當下自心」。
心外無眾生，超渡是渡化自心，自心自渡，自心眾生無邊誓願度，執取眾多觀念，曰：眾生。
1）如果死後能超渡，生前又是否能超渡？

2）生前如能超渡，又何必等待死後的中陰？
3）生前未能超渡自心，又何必期望死後得到超生？
「道人」理應設法超渡身心，超渡是針對身心活動，亦即針對「活人」，亦即「在生之人」，人由兩個「體」構成；一個叫「肉體」，另一個叫「精神體」。

「痛」跟「苦」是兩回事。
「肉體」只會痛，苦惱的是「精神體」。
「自在」跟「束縛」亦無關肉體。

眾生須被渡化的是「精神體」，解脫束縛亦是「精神體」，而非「肉體」。
故此，「精神體」被浄化，才叫「超渡」，簡單言，超渡只是「教育」。
契入「凈土、地獄、餓鬼、畜牲......」等等十個法界層面，也是「精神體」凝聚而成，而非肉體。
故此，超渡跟「肉體生滅」無關，更跟「生前死後」無關，只跟「精神體」有關，「精神體」強名曰「心」。
「超渡」的真實義，從來跟「生前死後」無關，只借「施食、誦經、持咒、善行」等等的種種手段，來將那「精神體」予以凈化、渡化，亦即那顆心「何時凈化」，何時就是「構成超渡」。

故此，外來因緣手段能否能超渡眾生，取決於「心」之凈化與否，心能否凈化，就取決擁有那顆心的眾生。
修行人日常就是透過「誦經、持咒、善行、一切佛事」來超渡自己的心，亦即「浄化自己的心」，先立己，再立人，才能有機會「協助眾生凈化」。
思維得到凈化，就構成「超渡」，至於心靈凈化到什麼程度，就會契入到那一個「領域」，「超渡」並非意味代表必超越「三界」，超渡的意義是指「由濁至清、由沉至升、由大執至小執、由小執至破執」的思維升華。
作為一個「道人」除了要「教育自己身心」，也有責任「扶持眾生身心」，如果面對死者，亦即「亡靈」，亦理應予以「教育超渡」，但如果自己又未能超渡自己，又如何感化他人？

佛經只是2500年前佛陀的講座，被後世人記錄成文字，如果在2016年有佛陀在中國，就會用數碼錄音，無論是文字或語音，也只是一段訊息。

修行決定不在經書，經書只是一段段訊息。人的煩惱在生活，故此，必需從生活中切入去調整，解脫必定在生活。

將佛陀訊息去消化，叫「修心」，將那份智慧的訊息去變成行為面對人生，叫「修行」。人生才是真正的大道場，只有透過悲歡離合、拳拳到肉、真槍實彈、血琳琳的戰場，才有機會煉心，得到「自在」。

學佛就是求覺，勿走上迷霧的路，用腳踏實地的方法，去親身證實所知道的法理，勿人云亦云。

超渡自心眾生，超渡眾生自心眾生，

自心超渡自心眾生，不必等待死後中陰，「離相」當下已超出輪迴六道啊！

P.S 如果亡者生前沒有修行，只單憑依靠得到清靜傳承的「破瓦法」成就者，為其作最後超渡，也未必得到本來的效果，末學並非否認法門，而是單手拍不響，生死大事怎能假手於人？

念佛吧。

南無阿彌陀佛。六字洪名

念夠一億遍，再討論這個問題，

才有起點……

謝邀。

這很實在，你不要小看：

地藏菩薩本願經稱佛名號品第九

　　爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我今為未來眾生，演利益事，於生死中，得大利益。唯願世尊，聽我說之。」

佛告地藏菩薩：「汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說。吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。」

　　地藏菩薩白佛言：「世尊！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像、供養讚歎？其人獲福，無量無邊。

　　「又於過去恆河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃，發心歸依，是人於無上道，永不退轉。又於過去，有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人，聞是佛名，歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念？

　　「又於過去不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛，摩頂授記。又於過去，有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。

　　「又於過去，有佛出世，號毗婆屍。若有男子女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。

　　「又於過去無量無數恆河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人，聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上，受勝妙樂。

　　「又於過去，有佛出世，號寶相如來。若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿羅漢果。

　　「又於過去，無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。

　　「又於過去，有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人，聞是佛名者，是人得遇恆河沙佛，廣為說法，必成菩提。又於過去，有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說佛。

　　「世尊！現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名？是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得銷滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中亦漸銷滅。何況眾生，自稱自念，獲福無量，滅無量罪。」

首先要明白中陰是什麼，第二，怎麼才叫不入六道。

中陰不是靈魂，這點要搞清楚，因為中陰是存在色身的，中陰的色身是好像氣體一樣的存在，最多只能活49天，他已經是趣入六道了，但是還未投生，一個人死後，會瞬間趣入來世的六道之中，但是有段時間給他們選擇投胎，這段時間的生命周期就是中陰身，和我們理解的靈魂兩碼事。

第二，不入六道是什麼境界？即便是活著的阿羅漢或者佛陀，都在六道之中，只有聖者死後的無餘涅槃才會不入六道，那麼無餘涅槃是什麼境界，我個人認為言簡意賅的描述這種這種狀態就是魂飛魄散，無餘涅槃就是魂飛魄散，所以才可以不入六道。很多人會說這是斷滅見，實際上不是，因為無餘涅槃代表五蘊滅盡，我們的靈魂也就是精神體，同樣屬於五蘊，所以是可以斷滅的，這個內在的精神體，或者叫受想行識，或者叫輪迴的主體，甚至叫它靈魂，同樣也是因緣所生的，因此不是不生不滅的，而無餘涅槃是滅盡一切生滅之法，所以我們的精神體，或者靈魂，或者輪迴的主體，同樣也會滅盡無餘，這就是不入六道的無餘涅槃的含義。

那麼怎麼樣在中陰狀態入無餘涅槃呢？首先要明白無餘涅槃要成就的前提條件，第一要不造善惡業，所以生死輪迴的因盡，第二要結束當前的壽命並受盡累世的業報，所以生死輪迴的果盡，生死輪迴的因果都沒了，這才能成就無餘涅槃，所以如果在中陰狀態斷滅貪嗔痴而不造業，同時中陰身的大限也滿，比如49天，中陰死了，同時也沒有新業促使此人輪迴，那麼這就叫中般涅槃，是涅槃的其中的一種，出此以外還有生般涅槃，有行般涅槃，無行般涅槃等，中陰時期成就無餘涅槃叫中般涅槃

普通有教養的人，稍微喝點酒就會失控，何況進入中陰境界？

世出世間思維遍，不念彌陀更念誰？

此時不念佛，更待何時？

修行是在生的時候就要生起智慧去面對。不是等死後才臨時抱佛腳。生前死後也是這顆心。珍惜人身，好好修行。

既然已入中陰，則你就是煩惱習氣的相續

無法見證煩惱深處的清醒，則你就是業力本身，同業相吸，去往你內心的境界。或善道，或惡道

活著時如果都隨習氣遷流，還指望中陰身會打坐念咒??

不在活著時割捨貪愛，而見證內心明空不動的清醒，死後你就是習氣體驗本身的相續，不去六道還能去哪?

即使中陰成就，也不是那麼簡單:

「你自己可以在四大消亡的時候，眼耳鼻舌身意六根不再束縛心識，心識的覺照可以照破眼耳鼻舌身意六根的色塵之後，你可以中陰成就，安住在你的身心世界綻放出來的最強烈的光明當中，去擁抱光明，投入光明，去在光明當中消融你最後自我存在的最後一絲疑慮和恐懼，你就是中陰成就者，那也很了不起的。像是宗喀巴大師，就是中陰成就。」

這是需要活著時修行到一定程度的

中陰身時，隨習氣妄想化現，會出現各種境界，包括恐怖之境或日常貪愛之境等，煩惱眾生不自覺中則與活著時一樣，心隨境轉，而再次投生

「中陰時期靈魂在黑暗中的恐懼掙扎，不覺中已投入下三道的「庇護」鐵獄中

中陰時為躲避魔鬼的追蹤而藏在樓閣中，待明白時已在下三道道途上。活著時，斬斷我執的能量源頭，死亡時才能落落清明啊。豈是兒戲！

有法師說：活著的時候如果記住中陰本尊像，死時認出可獲得解脫。這樣說著實欠妥。百尊像並不是獨立於我們心識而存在的，如同鏡中像不可能不受鏡子本身灰塵的影響。再美的一朵花在塵埃滿滿的鏡中還能見花么？同理，如果一個人不在內心三毒上下功夫，而是為求解脫記住佛像樣子，那麼臨終時心識貪慾魔鬼就會幻現出很多佛像，解脫從何談起呢！相反，一個乾淨的鏡子必然會映照美麗的花的樣子，又何須記住呢？難道心靈之鏡本身不具映現之能么？所以，與其活著是記住各種本尊像而被自心慾望裹挾，何不從心靈本身下功夫。釋尊難道沒有說凡所有像皆是虛妄么？咦！本尊若以相見，則解脫亦像！

可是佛法何關身後啊，朋友，祂是讓你當下解除煩惱，甚至連這當下也不是，因為佛說過去現在未來心，皆不可得！

與其死後迷迷糊糊到極樂，不如活著時讓極樂清清楚楚到這裡。

修行的人兒啊，不要想著死後去什麼天堂。真行者，一定是活著時睜著眼，行走在天堂伊甸！

死亡對於多數人是一種概念，連體驗都沒有，即使你看到身邊親友的去世，也可能也只是概念，人們熱切地關注往生的話題，本身就是概念化的表現。

禪，不會問死後去了哪裡？那是迷茫的心靈在相續中尋找寄託；它會問你生前的面目是何？那是心靈開始真實面向自己。死後若有相續，還在死亡懷抱中。

每一天，都讓「自己」死去一點點，一些些，最好，能在大限到來的那日，讓「自己」死個乾乾淨淨徹徹底底，那麼這輩子，或許就沒有浪費。

朋友，趁你活著時渴望真理。趁你活著時投入經驗之中！……所謂「拯救」，屬於死亡之前的時光。若不在活著時扯斷繩索，難道要死後由鬼魂來做嗎？有人以為只要身體腐朽，靈魂就會進入狂喜——那全是幻想。現在如何，到那時也就如何。」——印度著名聖人詩人卡比爾

我們清靜無生的「本心」，透過業力習氣四大身體的「鏡子」，投射鏡中「相」，這「相」就是虛妄的自我與世界感知。當四大分解，就是投射媒介的鏡子破碎時，你會恐慌，因那投射的「相」消散了。但實際上，即使死亡沒有來臨，不恐慌的心所固守執取的那個「相」也不如實存在。而真如本體無論生死從來不動。」

-澄江明月色成空

故，在活著時用功吧

四大分解時落落無掛的心，不被「失去」恐懼、不被獲得綁架的心，安定清醒當下即在諸佛凈土

附:

凡人臨欲終時，但觀五蘊皆空四大無我，真心無相不去不來，生時性亦不來，死時性亦不去；湛然圓寂，心境一如；但能如是直下頓了，不為三世所拘系，便是出世人；切不得有分毫趣向，若見善相諸佛來迎及種種現前，亦無心隨去；若見惡相種種現前亦無心怖畏；但自忘心，同於法界，便得自在，此是要節也！——黃檗禪師

去看看《西藏生死書》吧，裡面對中陰不同狀態的不同辦法有詳細的描述。或者直接看蓮師的度亡經。

當然了，即使熟知了方法，而每個人中陰出現能夠和光明融合的長短不同。取決於定修得如何。還是實修最重要。

這個問題本身有問題。

既然是中陰身就說明我執未除，那麼再入六道就是不可避免的事情。

若不明自性法身，心有掛礙，自找輪迴的，又豈止六道？

就算修得某種境界之能級，猶有退轉可能，只是時間軸相較於人世，更長罷了。

若明法性，

寤寐何時不中陰？

法界何處非法身？

說實話不是每個人死後都有中陰身的，即使有中陰身時間長短也是應人而異的。人死後有幸進入中陰境界，如果還能記得念佛，那就是萬劫難遇的最佳得度機會了，萬萬萬不能錯過。

中陰念佛得度偈

末法人多貪，常被名利轉；

臨到命終時，少有不昏昧；

生時不修德，此時悔已晚；

人生本如夢，此語非虛傳；

待到醒來時，已入中陰境；

前世緣已了，此時莫留戀；

中陰有神通，諸根具明利；

業識幻影現，心莫隨境轉；

苦海末班船，錯過再遇難；

當念阿彌陀，慈尊聖眾現；

願佛慈攝受，信願心要堅；

魔羅千雷震，化作妙法音；

須臾歸凈土，即證不退轉；

菩薩做伴侶，壽相與佛同。

印光大師談中陰身

中陰者，即識神也。非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。中陰之死生，乃即彼無明心中，所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七並過七七日等。初死之人，能令相識者，或見於晝夜。與人相接，或有言論。此不獨中陰為然。即已受生善惡道中，亦能於相識親故之前，一為現形。此雖本人意念所現，其權實操於主造化之神只。欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報不虛耳。否則陽間人不知陰間事。則人死形既朽滅，神亦飄散之瞽論，必至群相附和。而舉世之人，同陷於無因無果，無有來生後世之邪見深坑。將見善者則亦不加惕厲以修德，惡者便欲窮凶極欲以造惡矣。雖有佛言，無由證明，誰肯信受。由其有現形相示等，足征佛語無妄，果報分明。不但善者益趨於善，即惡者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分決烈。天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者現身於人世，陽人主刑於幽冥等。皆所以輔弼佛法，翼贊治道。其理甚微，其關係甚大。此種事古今載籍甚多。然皆未明言其權之所自，並其事之關係之利益耳。

中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見在。既有身軀之情見，固須衣食而為資養。以凡夫業障深重，不知五蘊本空，仍與世人無異。若是具大智慧人，則當下脫體無依。五蘊空而諸苦消滅，一真顯而萬德圓彰矣。其境界雖不必定同，不妨各隨各人之情見為資具。如焚冥衣，在生者只取其與衣之心。其大小長短，豈能恰恰合宜。然承生人之情見，並彼亡人之情見，便適相為宜。此可見一切諸法，隨心轉變之大義矣。死之已後，尚未受生於六道之中，名為中陰。若已受生於六道中，則不名中陰。其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳。投生必由神識與父母精血和合。是受胎時，即已神識住於胎中。生時每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時，代為受胎。迨其胎成，本識方來，代識隨去也。慾海回狂，卷三第十二頁，第八，九，十，十一，十二行，曾有此問。原答頗不中理，光為之改正，當查閱之。原答雲，譬如雞卵，有有雄者，有無雄者。未有識托之胎，如卵之無雄者也。不知卵之無雄者，即令雞孵，亦不生子，何可為喻。光只期理明，不避僭越。

故為居士陳其所以。圓澤之母懷孕三年。殆即此種情事耳。此約常途通論。須知眾生業力不可思議。如凈業已成者，身未亡而神現凈土。惡業深重者，人卧病而神嬰罰於幽冥。命雖未盡，識已投生。迨至將生，方始全分心神附彼胎體。此理固亦非全無也。當以有代為受胎者，為常途多分耳。三界諸法，唯心所現。眾生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。光近十餘年，目力不堪為用，故於經論不能廣引以證。然其理固非妄出臆見，以取罪戾也。死生，眾生之大事。因果，教化之大權。願閣下不惜廣長舌，以因果報應為轉煩惱生死，成菩提涅盤之一助。則法門幸甚，眾生幸甚。
《印光法師文鈔》上冊，頁二一九，復范古農居士書二

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就怕是跟做夢一樣不受意識控制啊

題主的問題，世上沒有人可以回答你。世上誰人經歷過中陰身，而且還能清晰記得當時情況？所以這個問題我覺得沒什麼意義。不如，多思考生活和修行，生活就是修行，修行在於生活。要想尋得解脫，亦是在生前就有一個已經解脫的心，如果生前都不能解脫，妄想寄希望於死後，這完全是一廂情願。

你現在做夢能意識清醒，隨意控制了嗎？

要知道，中陰的意識不可控比控制夢境還難，如果中陰時都很清醒，誰還選擇輪迴啊。

一般人中陰時都是迫不得已被業力牽引著走，除非修行有功夫的才能有清醒的意識選擇自己想去的地方。

你真想中陰成就，倒是可以考慮破瓦法，或者好好念佛求生極樂凈土也很不錯。

誰去過啊？

沒去過亂說可是有業報的

每天在夢裡先預演一下吧。

除了阿羅漢和佛的涅盤外，中陰階段之後都要受生。

所以除了尋求解脫外，並沒有其他東西可以令你脫離六輪迴。

另外，除了法身凈土，其他凈土仍然要受生，像極樂凈土，經中說了是無三惡道，所以三善道是存在的。蓮花化生並沒有脫離六道輪迴。