為什麼佛還要回來渡人？
為何回來？
悉達多對某個馴馬人說過：我教人就像你馴馬，教的好就教，教不好就軟硬兼施，實在不行就拉倒，對你來說你的拉倒是殺了馬，而對我來說是看著他繼續在煩惱里輪迴。什麼是中道？我想這就是佛所說的中道。既沒有像普通人那樣自顧自，也沒像菩薩道行者那樣永不放棄。
佛？回來？度人？
金剛經說，如果菩薩覺得自己是菩薩，那就不是菩薩。佛還有個名號，如來，無所從來，亦無所去金剛經又說，如是滅度無數無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。。一個人，眼睛有了病，看每個人頭上都戴著一朵花兒。
您在問，那個戴紅花的人，為啥要回來救這些戴綠花的人。其實，壓根就沒有佛，也沒回來，還沒度人。
眼病治好了，就沒了花兒了。去掉了自己的貪嗔痴，就見不到佛，也沒回來，更沒度人嘍……因為我想解脫，因為我需要。
從前有個病人，患了很嚴重的病，他苦苦的尋求治病的方法，因緣聚合的前提下，他成功了。他發現了這種病的規律，也找到了治病的方法。但是他看到無數的人和他一樣患有之前的病，於是他把治病的方法告訴了他們。而且還針對不同的人，改了不同的劑量，方法。但是他們死活都不信。。。。你說他急不急？
學佛的目的是為了成佛，成佛的目的是為了度眾生。而不度眾生，也成不了佛。其實諸佛都是菩薩歷經長劫修集圓滿成佛所需的福德與智慧後，來人間示現成佛的。因為祂們早已發了大願，留惑潤生，乘願再來。
「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」發了這四大願，就意味著選擇了行菩提道，就意味著未來際必定成佛，必定度眾生。
菩提道與解脫道去處有所不同。解脫道斷除我執煩惱而取證解脫果，斷除七轉識只留第八識獨存而入無餘涅槃，只是出離三界生死，而並未成佛且離佛甚遠。聲聞人信受佛語「涅槃裡面有本際「，故敢於滅盡五陰十八界而入無餘涅槃，但並為實證」本際「——即第八識如來藏。
菩提道乃真正成佛之道，大乘佛菩提增上慧學的修證，必須經由大乘真見道的入手，也就是破參明心證得如來藏，然後發起了般若中道智，才能夠漸修，乃至入於初地，正式修學增上慧學。直到究竟成佛。
菩薩經歷三大阿僧只劫以上時劫，透過五十二階位的修學，才能夠具足圓滿成佛所需的福德與智慧；然後才在一世界中示現受生人間，八相成道，成就究竟佛；而且每一個佛世界，都只有一佛住世弘化，不會同時有二佛住世。這個歷程及結果的示現，代表著幾點重要的意涵：
第一，諸佛都在人間示現成佛；第二，諸佛都是菩薩歷經長劫修集圓滿成佛所需的福德與智慧後，來人間示現成佛；第三，每一佛世界都只有一佛住世弘化，不會同時有二佛住世。諸佛常法卻為什麼要降生在人間示現成佛呢？這其實是由於諸佛的大願。比如《法華經》中記載了 釋迦牟尼佛對弟子舍利弗這樣說：「舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。」（《妙法蓮華經》卷一）就是說，釋迦牟尼佛所立的誓願，是要度化教導一切眾生皆成佛道，都能成佛。諸佛之所以不像不回心的二乘人聲聞阿羅漢，或者是緣覺辟支佛一樣，畏生、厭苦、急證涅槃，祂能從最初的因地初發心菩薩開始，歷經了三大阿僧只劫以上的久遠時劫，難行能行，難忍能忍，精勤修學，直到成佛，都因為同樣發了這樣的誓願的緣故。像菩薩最初歸依三寶，初發菩提心行菩薩道時，就已發了四宏誓願。四宏誓願說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」四宏誓願是諸佛及菩薩共通的願，可以說是佛菩提道修學的總願。這個願就是以「眾生無邊誓願度」，要度化無量無數的一切眾生為首要。既然發了四宏誓願，「佛道無上誓願成」，那當然要莊嚴佛土；若是不莊嚴佛土，就無法成佛。可是佛土、佛國凈土，到底是怎麼樣莊嚴起來的呢？莊嚴凈土是該莊嚴什麼呢？是要莊嚴你的自心如來。莊嚴自心如來以後，你將來成佛了，過去曾經聽你說法，或者因為你所幫助而證悟的菩薩們，都會生來你的佛土中；有很多人要生到你的佛土來，這些人的第八識跟你的第八識配合，自然會成就一個新的佛世界。這樣才是真的莊嚴佛土啊！菩薩就這樣生生世世乘願再來，不斷的利樂眾生，幫助眾生證悟，這些人跟隨他學法，悟了或者不悟都可以；將來他的成佛因緣，就靠他所度的這些人，單獨一個人是沒有辦法成佛的，因為佛土不能成就。當他利樂了這麼多人，這些人都跟他有緣，後來這些人得道的因緣成熟了，就是他成佛的時候。所以，他成佛的時節因緣到來的時候，這些人的自心如來都會共同跟他製造出一個世界來。也就是說，要有眾多有緣的眾生的如來藏，跟你的如來藏共同成就一個佛世界，這樣你就能夠成佛。如果沒有莊嚴佛土，就沒有辦法成佛。所以莊嚴佛土，不但要莊嚴自己的自心如來，還要莊嚴大眾的自心如來。這也就是 世尊在《法華經》中所開示的，世尊說「為凈佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道」（《妙法蓮華經》卷四）的道理所在。同樣的，在《維摩經》中也有說到，說：「欲得凈土當凈其心，隨其心凈則佛土凈。」（《維摩詰所說經》卷一）另外又說到，說：「隨成就眾生則佛土凈，隨佛土凈則說法凈。」（《維摩詰所說經》卷一）所以，莊嚴佛土就是從清凈自心如來而來，想要清凈佛國佛土，要靠自己努力清凈眾生的自心如來，而產生莊嚴的結果。若是沒有一世又一世不斷地教化利樂很多眾生，將來你就無法成佛；因為你的佛土不能成就，因為是沒有攝受弟子以及莊嚴佛土，所以你的佛土也沒有辦法成就。所以，菩薩利他其實是利己，因為這樣才能莊嚴未來成佛時的佛土。所以為了莊嚴佛土，必須要利樂有情；利樂有情的結果，就能莊嚴自己的佛土。
引用自：三乘菩提之學佛釋疑（一）：第022集 佛為什麼要度眾生？(正源老師)
祝您身心安泰，學法無礙，福慧增上！
五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。
一切最勝故，與此相應故，二所現影故，
三位差別故，四所顯示故，如是次第現。具足解脫道，及佛菩提道，求正覺佛子，一切應受持。南無釋迦牟尼佛南無十方一切佛南無大乘勝義僧南無究竟第一義有外緣，南傳三藏里都有說。佛陀說法的緣起是：第一個緣起，有大梵天王聽說佛陀成道，就從梵天而將，請求佛陀上天說法。第二個緣起，佛陀是看到有人可度，才出來說法。這兩個緣起必須同時具備。過去有些佛，因為不同時具備這兩個緣起，成道後就當即選擇入涅盤。
三藏第三次結集後，阿育王派出九路長老阿羅漢，遠赴周邊各地傳法，其中有一路來了中國，卻被秦始皇堵截了，不允許他們在中國傳播佛教。那時還沒有所謂的大乘佛法，還沒有普度眾生的菩薩道。大乘菩薩道在佛滅5、600年後才有。
佛陀八十位出名弟子中，也沒有一個是菩薩。菩薩是凡夫，和你我都差不多，渡不了人。諸菩薩的具體事迹也根本無從查考，都是後來的大乘經典偽造的。
因為他要是不回來的話，那就是羅漢了。
要是佛菩薩都不回來度人的話，那題主就沒有這個疑惑了。
聲聞乘和菩薩乘（佛乘）在智慧方面實際上，差別不是那麼的大。尤其對於自身的解脫的方面，不再受輪迴的苦難，那是都解決了。
佛回來度人，這是他命中注定了。
忍不住啊。
佛在還是菩薩位修行的時候，就跟聲聞乘的不同了。
一門心思想著如何利益別人？怎麼能夠更好地利益別人？
好比題主，假如您還是學生（如果不是，請回憶您青春年華的學生生活。）
整個一周都很繁忙，學習緊張，但是NBA的最後幾場比賽。一周您都計劃著周五晚上就搞定所有的作業，周六周日看比賽。
簡直是日思夜寐。
周末終於來了！
洒家突然出現，告訴你：「我覺得，忙了一周了，挺辛苦的，周末就應該關掉顯示器好好休息休息，放鬆一下。就像隔壁家同學一樣。」
一、如來亦如去；二、實無一法可講；三、實無一人得度。
雜阿含287經[正聞本468經/佛光本325經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』
即正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』
即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。
我時作是念：『何法無故，則老死無？何法滅故，老死滅？』
即正思惟，生如實無間等：『生無故，老死無；生滅故，老死滅。』
如是，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
我復作是思惟：『何法無故，行無？何法滅故，行滅？』
即正思惟，如實無間等：『無明無故，行無；無明滅故，行滅；行滅故，識滅；識滅故，名色滅；名色滅故，六入處滅；六入處滅故，觸滅；觸滅故，受滅；受滅故，愛滅；愛滅故，取滅；取滅故，有滅；有滅故，生滅；生滅故，老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，如是，純大苦聚滅。』
我時作是念：『我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。』
譬如：有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清淨，彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王！當知：我遊曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。
今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老、病、死，老、病、死集，老、病、死滅，老、病、死滅道跡。見生……有……取……愛……受……觸……六入處……名色……識……行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向，信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
曾經有一片海洋，裡面有很多漩渦。有一家人生活在海暗邊，天天望著無邊無際的海洋，心中充滿了慾望，想要從此岸到彼岸去看看，於是製作了一搜小船，劃著小船去向彼岸。然而，某一天，狂風怒吼，雷鳴電閃。這家人還沒劃多遠就被一個漩渦拉到了裡面，這家人一起被卷到了底點，然而，在漩渦的中間，若對應的底點是一片肥沃的土壤，在這裡仍然能生存，於是這家人在這裡生存了下來，開枝散葉，其樂融融，再也不想回到最初的家看看。又有一天，其中有人得病死了，靈魂向上升騰的時候穿過了那片漩渦，來到了彼岸一看，這他媽的真操蛋，跟我們的此岸一般般，為何還要來這看。唉，只因過去不知其然，所以慾望想著看，結果被漩渦捲入了那片空間。
杯具啊，這下喝足了水，飽暖思淫慾，從此迷失在此間。
佛名如來，去到過彼岸，又回到了此岸，想要說其實都一般般，可是沒人相信，時間久了，來時的路也忘了，去向的目的地也忘了。最終都會明白的，回到原始的最初，又何必做舟行駛，錯過路邊的風景？不如珍惜今天。一切都是那麼自然，漩渦也一直在旋轉，說不定某天又轉回了原點，何必在此糾結磨難。兩個問題，一，為什麼要成佛？ 二，怎麼成佛？為啥呢，唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，所以要成佛。怎麼成，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度眾生，這樣才能成。總的來說，就是發無上菩提心，為度眾生故，所以要成佛。所以方能成佛。既然成了佛，當然要度人，不然幹嘛來的。
非對題主所說勸君發言多思忖，勿忘百丈野狐禪。
那是上天賜予佛的使命，也是佛菩薩的願力與大慈悲之心。佛菩薩成就以後，自然也不會忍心丟下我們芸芸眾生，祂就是上天指派到人間，廣度有情，幫助更多的人覺醒，以至於結束無邊痛苦的輪迴，同歸故鄉。
三界如火宅，這個世界受大火煎熬，眾生在這裡生活，還自以為快樂得很。
佛說：一切眾生，皆是吾子。我愛一切眾生，猶如愛我自己的兒子一樣。
深著世樂，無有慧心。三界無安，猶如火宅。一切眾生貪圖世間短暫而不真實的快樂，是沒有智慧的。因為人活在三界里，猶如在火燒的房子里煎熬，一天、一時、一秒，都在受煎熬。
今此三界，皆是我有。其中眾生，悉是吾子，而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。《法華經》一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
佛不是上帝，是人中的覺悟者。所以不只有一個佛，在無量劫中會有佛出現，每當這種人出現，當他成佛時都會度很多人。
我理解是佛珍惜人。再具體就不是三言兩語能說的清楚了。
老子講過：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
可見這都是在論的。
佛回不回來渡人？
回來了，你信嗎？回來了，你修嗎？回來了！第一、世上無佛。第二、佛更沒有度人。
題主說的剛好是小乘修學解脫道的思路。而真正發願修證佛菩提道的，一定都會留惑潤生，再回娑婆度眾的。即便能往生西方，甚至入無餘涅槃，都會選擇放棄，這就是少有的菩薩種性。可以看《甘願做菩薩》一書。
因為慈悲
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