學佛修行的人怎麼對治於外境的執著？

12-29

問：為什麼禪宗修行不破見聞覺知，但破見聞覺知之執？

答：什麼是「不破見聞覺知，但破見聞覺知之執」？達摩祖師《血脈論》做了生動的描述：

「終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。」

為何能「見而未見，行而未行」？因為把見聞覺知和見聞覺知之執有效地區分開了。

什麼是見聞覺知？看到什麼、感覺到什麼、理解到什麼，包括動念頭、心念的延續出現，都屬於見聞覺知。見聞覺知不是感受果報的直接因，不是生死的直接因。所以，對於見聞覺知往後延續的行動，不必去遮止，應任它自然生滅。而讓我們承受果報、受生死苦的真正直接的因，是對見聞覺知的實執，是在見聞覺知上增益的部分。

凡夫生死的特性是「苦」。如果你在生死中是自在的，沒有任何事可以讓你苦，便不需要出離生死了。但生老病死會讓我們苦，愛別離、怨憎會讓我們苦，所以需要出離生死。了生死，歸結起來要對治的就是苦因。苦的因是執著一切法為實有。

緣如何才能感果？執著外境真實有。當我們無法脫開對於外境的執著，就感覺它是真實存在的，而且跟我有關係，就是沖著我來的，果報自然就產生，苦也就源源不斷了。這就是實執的增益。

「增益」是指對於現在器世間的環境、對於色身的境、對於念頭增上的執著。增益靠實執來推動。如果實執減少，增益就減少，和合緣聚就取消了。怎樣能讓增益減少？關鍵在於減少實執。實執越重，增益越重；實執越淺，增益越少。如果實執真的被化解了，增益斷了，和合緣聚沒有了，業力的種子習氣會到我們開悟以後再成熟，（現在）不受這個果報了。所以，修行的原理，就是不要去增益，不要去增加現在對於境和緣的實有認識、實有執著，要斷掉增益。

不僅是禪宗，任何宗派的入道要門，都是此等原理：一定不能對治見聞覺知，要對治的是實有執著。

阿姜查尊者在自己修證的經驗中提到：他曾一度行持得很無奈，所有能做的都努力做了，甚至用蠟封住耳朵，在嘈雜處打坐，這些辦法都用了，但還是一點進展都沒有。後來，他的老師阿姜曼尊者告訴他：沒有必要對治見聞覺知，需要對治的是對於見聞覺知的執著，你對見聞覺知執著得太深刻了。

領悟到其中深意後，阿姜查尊者再修行，發現自己的定力迅速增長。見道以後，他發出感慨：靜止的流水。什麼意思？見聞覺知就是流水，這不是我們要管的事。我們要管住執著，管住對於見聞覺知的執著，這成為入道的因。

祖師大德的經驗告訴我們：前人修行的光陰虛耗在何處？耗在對見聞覺知的對治上，越對治越煩惱。如阿姜查尊者，曾經持戒最為嚴謹小心，但煩惱卻是最重。原因就在於他對治錯了方向，對治見聞覺知，而未對治實執。

貪著外境就是貪著見聞覺知，迴避外境就是迴避見聞覺知，都是實執。「實執的增益」才是修行不能入道的根本原因。離境修行毫無意義，真正有意義的是「斷除實執增益」。

了解了這個道理，如何面對「妄念」？便是「不破妄念，只破執著」。

妄念是緣於無明所起的現行法，是緣起性，並沒有實體，故無需對治。不修行的時候，普通的生起和滅去的雜念，不是修行的核心和對治的目標。對起心動念習慣的實有執著性才是對治的目標。

妄念是行法，執著是增益。妄念是變動不停的，是世間的基本規律，是心的基本規律。若打坐時念頭很多，努力讓念頭停下來、心靜下來，那就錯了。因為心的規律是要行動的，呼吸在走，念頭就一定在走。總想讓念頭慢下來，其實就是在憋氣，在改變呼吸的自然規律，這是毫無意義的。「執著」才是真正增益生死的東西。

和合緣聚，是依增益所起的果報的作用。行法的繼續或成空，是由內心有增益還是無增益來決定的。念頭的繼續或者空掉，是內心自然的變化，不必將重點放在這上面。決定是否解脫的是內心有無增益，有無增益決定是否有生死。

念頭生起的時候你管不了。你不管它，它也在生起，不停地在行走、在變化，執著的程度才是最關鍵的。所以這一切是由內心增益與否決定的。因為妄念本身不實有，我們的實執使它成為實有。即便念頭停下來了，我們的執著還不一定會空。比如有時候暈了、睡著了或心念沒那麼複雜時，念頭停下來了，但是執著可能還不會空。執著和妄念不是完全合拍的，有時候互相交叉、互相有點變化。

「妄念」是通常所說的「行動著的心」；「執著」是貪心所產生的力量，即對喜歡的產生拉攏的力量，對不喜歡的產生推走的力量。執著是心產生的拉攏和推走的力量，這個拉與推的力量才是關鍵的。妄念與執著是截然不同的兩個法，要將它們分開。分開妄念與執著便成了入道的下手智慧。

「諸宗正觀實修，知此理上進，（違）背此理煩惱！」無論是南傳、北傳還是藏傳，佛法修行的入手方便都在這裡。若弄明白且能掌握得很好則迅速入道，若掌握得不好則始終都在敲邊鼓。諸宗正觀實修，知道這個道理的就上進，違背這個道理就煩惱。

所以，修行的「向內使勁」不等於妄觀察，不要觀察錯了對象。不要關注見聞覺知，不要在念上下功夫，而要注意自己執著的習慣，留心執著的力度，觀察對於喜歡東西的拉攏和不喜歡東西的排拒，這才是關鍵。

ーーー明賢法師

學佛修行，若能練習中性的覺觀，由於一開始對中性還無法體驗體會，只是在練習覺觀，這是一種轉移的作用，所以，對內外境、各種因緣或對自己五蘊的執著，都算是一種對治，但由於純覺觀五蘊，會讓自己漸漸有中性覺觀的能力，讓自己先由對治法的練習，而自然的成為究竟法的練習，這就是佛陀教導開智慧的練習，與其他世間法修行的差別。

若只是對治，無法根本究竟的讓自己改變，而可能是頭上安頭，以妄治妄。

這兩句古德的話可參考:

"但求息妄，莫更覓真。"

"道不用修，但莫污染。"

許多人以為要除妄，結果以妄治妄，新學了一堆妄。

殊不知，只要不再妄，讓原來的妄，自然熄滅就好。

許多人也以為，有一個"真"可覓得，殊不知，越覓越妄，真沒妄時，那狀態或許就是人們想覓的真。

所以，馬祖大師的開導，"道不用修，但莫污染"，就是此意。

這篇也可參考:

雜阿含經學習報告,唯望同修、師兄多多教誨!

雜阿含285及286經，世尊以油燈及柴火為例，教導我們不加油添醋的如實修行，火就自然熄滅的真理。

能練習到有中性覺觀的能力，就能體會佛陀及祖師大德們所說的。

真想學佛智慧，只有一條路，練習覺觀五蘊，熟練後，練習覺觀苦集滅道，若能親身體驗體會滅苦之道，就不再會練習妄，而只是中性的覺觀，能做到中性的人，就能了解，中性覺觀能力越強的人，越不會被內外境、各種因緣或自己對五蘊的執著牽著走。能先智慧的不被牽著走，(斷緣，也就是自己雖還會如此思維，但因不被思維牽著走，而無後續影響)，等自己的思維模式改變後，自己以前的痛苦經驗，雖還會由腦中釋放出，被釋放的訊息，對此位修行人，是完全沒影響的，所以，是不可能因此而生煩惱的。

末學在這篇回答，所舉的兩個生活中常見的實例:

六祖慧能不識字，為什麼對佛理卻那麼通曉？ - 自在之路的回答

末學在網上或跟人聊佛法時，最容易看到的"虔誠"佛教徒，就是一頭栽入文字或經典中(被文字或經典牽著走)，而不是練習覺觀我現在當下的狀態，複雜或單純立見。

人會煩惱亦同，腦袋釋放了一些訊息，沒覺觀能力的人，一頭就栽入自己的想法或思維中，被自己的想法或思維牽著走。

練習覺觀，需要有正見觀念及對的禪修方法，若真有興趣的人，請花些時間，將這篇及接下去有相當多篇，詳細的慢慢地分幾天看完，若真能在幾年內做到，這能力會跟著您一輩子:

被瞌睡的感覺牽著走算是著相了嗎？ - 自在之路的回答

感恩!

祝福!

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

修行人，必須走真法門，真觀想門。

何為真法門，真觀想？

佛祖釋迦牟尼親口宣講的真法門，真觀想門。

在哪裡呀？

就是北傳佛教【雜阿含經】，南傳佛教【相應部經典】！

感恩佛祖！請讀經文。

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【經文資訊】漢譯南傳大藏經第 15 冊 No. 0006 相應部經典(第22卷-第34卷)

【版本記錄】CBETA 電子佛典

2016.06，完成日期：2016/06/15

[0004a03]

一二

[0004a03]

居士！於此有無聞之凡夫，不見聖人，不知聖人之法，不順聖人之法，不見善知識，不知善知識之法，不順善知識之法，觀色是我，我以色有，我中有色，色中有我，住纏於色是我，色是我所。彼人，住纏於我是色，色是我所，彼色變易[3]、變異。彼人於色之變易、變異，而生愁、悲、苦、憂、惱。

[0004a07]

一三

[0004a07]

觀受是我，我以受有，我中有受，受中有我，住纏於我是受，受是我所。彼人住纏於我是受，受是我所，彼受變易、變異。彼人於受之變易、變異，而生愁、悲、苦、憂、惱。

[0004a10]

一四

[0004a10]

觀想是我，我以想有，我中有想，想中有我，住纏於我是想，想是我所。彼人住纏於我是想，想是我所，彼想變易、變異。彼人於想之變易、變異，而生愁、悲、苦、憂、惱。

[0004a13]

一五

[0004a13]

觀行是我，我以行有，我中有行，行中有我，住纏於我是行，行是我所。彼人住纏於我是行，行是我所，彼行變易、變異。彼人於行之變易、變異，而生愁、悲、苦、憂、惱。

[0005a02]

一六

[0005a02]

觀識是我，我以識有，我中有識，識中有我，纏住於我是識，識是我所。彼 [P.4]

人住纏於我是識，識是我所，彼識變易、變異。彼人於識之變易、變異，而生愁、悲、苦、憂、惱。

[0005a05]

一七

[0005a05]

居士！如是為身病而心病。

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

[0005a07]

一九

[0005a07]

居士！此處有有聞之聖弟子，見聖人，知聖人之法，善順聖人之法，見善知識，知善知識之法，善順善知識之法。不觀色是我，我以色有，我中有色，色中有我，不住纏於我是色，色是我所。彼人不住纏於我是色，色是我所，而彼色變易、變異。彼人於色之變易、變異，不生愁、悲、苦、憂、惱。

[0005a11]

二〇

[0005a11]

不觀受是我，我以受有，我中有受，受中有我，不住於我是受，受是我所。彼人不住纏於受是我，受是我所，而彼受變易、變異。彼人於受之變易、變異而不生愁、悲、苦、憂、惱。

[0005a14]

二一

[0005a14]

不觀想是我，我以想為有，我中有想，想中有我。不住纏於我是想，想是我所。彼人不住纏於我是想，想是我所，而彼想變易、變異。彼人於想之變易、變異而不生愁、悲、苦、憂、惱。

[0006a03]

[P.5] 二二

[0006a03]

不觀行是我，我以行有，我中有行，行中有我。不住纏於我是行，行是我所。彼人不住纏於我是行，行是我所，而彼行變易、變異。彼人於行之變易、變異而不生愁、悲、苦、憂、惱。

[0006a06]

二三

[0006a06]

不觀識是我，我以識有，我中有識，識中有我。不住纏於我是識，識是我所。彼人不住纏於我是識，識是我所，而彼識變易、變異。彼人於識之變易、變異而不生愁、悲、苦、憂、惱。

[0006a09]

二四

[0006a09]

居士！如是為身病而心無病。」

-----------------------------------------------------------------------

[0018a04]

「諸比丘！應修習三昧。諸比丘！入三昧之比丘應如實了知。

[0018a05]

[P.14] 三

[0018a05]

何為如實了知耶？〔謂〕色集與滅，受集與滅，想集與滅，行集與滅，識集與滅是。

[0018a07]

四

[0018a07]

諸比丘！以何為色集耶？以何為受集耶？以何為想集耶？以何為行集耶？以何為識集耶？

[0018a09]

五

[0018a09]

諸比丘！於此處歡喜、歡呼、耽著而住。何為歡喜、歡呼、耽著而住耶？

[0018a10]

六

[0018a10]

歡喜、歡呼、耽著於色而住。依歡喜、歡呼、耽著，而彼生喜。喜取於色。緣取而彼有生，緣有而彼生生，緣生而老、死、愁、悲、苦、憂、惱生。如是於此處，悉皆有苦蘊之集。

[0018a13]

七～九

[0018a13]

歡喜於受……乃至……歡喜於想……乃至……歡喜於行……乃至……

[0018a14]

一〇

[0018a14]

歡喜、歡呼、耽著於識而住。依歡喜、歡呼、耽著於識而住，而彼生喜、喜取於識。緣取而彼有生，緣有而生生。緣生……乃至……如是於此處悉皆苦蘊之集。

[0019a02]

一一

[0019a02]

諸比丘！此是色之集……乃至……受……乃至……想……乃至……行……乃至……是識之集。

[0019a04]

一二

[0019a04]

諸比丘！何為色之滅耶！……乃至……受……乃至……想……乃至……行……乃至……是為識之滅。

[0019a06]

諸比丘！於此處不歡喜、不歡呼，不耽著而住。何為不歡喜，不歡呼，不耽著而住耶？

[0019a08]

一三

[0019a08]

不歡喜、不歡呼、不耽著於色而住。依不歡喜、不歡呼、不耽著色而住，彼於色喜滅，喜滅故彼取滅。取滅故有滅，……乃至……如是於此處悉皆苦蘊之滅。

[0019a10]

一四

[0019a10]

不歡喜、不歡呼，不耽著於受而住。依不歡喜、不歡呼、不耽著受而住，彼 [P.15]

受喜滅，喜滅故彼取滅，取滅故有滅，有滅故……乃至……如是而於此處，悉皆苦蘊之滅。

[0019a13]

一五

[0019a13]

不歡喜於想……乃至……

[0019a14]

一六

[0019a14]

不歡喜、不歡呼、不耽著行而住。依不歡喜、不歡呼，不耽著於行而住，則彼於行喜滅。喜滅故彼取滅。取滅故……乃至……如是而於此處，悉皆苦蘊之滅。

[0020a02]

一七

[0020a02]

不歡喜、不歡呼、不耽著於識而住。依不歡喜、不歡呼、不耽著於識而住，則彼於識喜滅，……乃至……喜滅故彼取滅，……乃至……如是於此處，悉皆苦蘊之滅。

[0020a05]

一八

[0020a05]

諸比丘！此色之滅……乃至……受之滅，想之滅、行之滅、識之滅。」

---------------------------------------------------------------------------------------------------

0021a08] 三

[0021a08]

世尊說：

[0021a09]

「諸比丘！以何為取著、恐懼耶？

[0021a10]

四

[0021a10]

諸比丘！此處有無聞之凡夫，不見聖人，不知聖人之法，不順聖人之法，不見善知識，不知善知識之法，不順善知識之法。觀色是我，我以色有，我中有色，色中有我。彼人於色變易、變異。彼人有色之變易、變異，隨轉色之變易而識生，彼人有隨轉色變易所生之恐懼及法生起[2]，以心永盡而住。以心永盡故即驚愕、困惑、希望、取著而恐懼。

[0022a01]

五

[0022a01]

觀受是我，我以受有，我中有受，受中有我。彼人於受變易、變異。彼人有受之變易、變異，隨轉色之變易而識生。彼人有隨轉受之變易所生之恐懼法生起，以心永盡而住。以心永盡故，即驚愕、困惑、希望，取著而恐懼。

[0022a04]

六

[0022a04]

想……乃至……

[0022a05]

七

[0022a05]

觀行是我，我以行有，我中有行，行中有我。彼人於行變易、變異。彼人有行變易、變異，隨轉行之變易而識生。彼人有隨轉行之變易所生之恐懼及法之生起，以心永盡而住。心永盡故即驚愕、困惑，希望、取著而恐懼。

[0022a08]

八

[0022a08]

觀識是我，我以識有，我中有識，識中有我。彼人於識變易、變異。彼人有識 [P.17]

之變易、變異，隨轉識之變易而識生。彼人有隨轉識之變易所生之恐懼及法之生起，以心永盡而住，以心永盡故即驚愕、困惑、希望，取著而恐懼。

[0022a11]

九

[0022a11]

諸比丘！取著、恐懼者，即如是。

[0022a12]

一〇

[0022a12]

諸比丘！何為不取著、不恐懼耶？

[0022a13]

一一

[0022a13]

諸比丘！此處有有聞之聖弟子。見聖人，知聖人之法，善順聖人法，以見善知識，知善知識之法，善順善知識之法。不觀色是我，我以色有，我中有色，色中有我。彼人於色變易、變異。彼人有色之變易、變異，隨轉色之變易而識不生。彼人有隨轉色變易所生之恐懼及法之生起，以心不永盡而住，心不永盡故，即不驚愕，不困惑，不希望，不取著而不恐懼。

[0023a04]

一二

[0023a04]

不觀受是我，我以受有，我中有受，受中有我。彼人於受變易、變異。彼人有受之變易、變異，隨轉受之變易而識不生。彼人有隨轉受變易所生之恐懼及法之生起，以心不永盡而住，心不永盡故，即不驚愕，不困惑，不希望，不取著而不恐懼。

[0023a08]

一三

[0023a08]

想……乃至……

[0023a09]

一四

[0023a09]

不觀行是我，我以行有，我中有行，行中有我。彼人於行變易、變異。彼人 [P.18]

有行之變易、變異，隨轉行之變易而識不生，彼人有隨轉行變易所生之恐懼及法之生起，以心不永盡而住，心不永盡故即不驚愕，不困惑，不希望，不取著而不恐懼。

[0023a12]

一五

[0023a12]

不觀識是我，我以識有，我中有識，識中有我。彼人於識變易、變異。彼人有識之變易、變異，隨轉識之變易而識不生。彼人有隨轉識變易所生之恐懼及法之生起，以心不永盡而住，心不永盡故，即不驚愕，不困惑，不希望，不取著而不恐懼。

[0024a02]

一六

[0024a02]

諸比丘！不取著、不恐懼為如是。」

---------------------------------------------------------------------------------

0024a10] 三

[0024a10]

「諸比丘！何為取著、恐懼耶？

[0024a11]

四

[0024a11]

諸比丘！此處有無聞之凡夫，觀此色是我所，我是如是，我之我是如是。彼人於色變易、變異。彼人有色之變易[2]、變異，而生愁、悲、苦、憂、惱。

[0024a13]

五

[0024a13]

此受是我所……乃至……

[0024a14]

六

[0024a14]

此想是我所……乃至……

[0025a01]

七

[0025a01]

此行是我所……乃至……

[0025a02]

八

[0025a02]

觀此識是我所，我是如是，我之我是如是。彼人於識變易、變異。彼人有識之變易、變異，而生愁、悲、苦、憂、惱。

[0025a04]

九

[0025a04]

諸比丘！取著恐懼為如是。

[0025a05]

一〇

[0025a05]

諸比丘！何為不取著、不恐懼耶？

[0025a06]

[P.19] 一一

[0025a06]

諸比丘！此處有有聞之聖弟子，觀此識非我所，我非如是，我之我非如是。彼人於色變易、變異。彼人有色之變易、變異，而不生愁、悲、苦、憂、惱。

[0025a08]

一二

[0025a08]

此受非我所……乃至……

[0025a09]

一三

[0025a09]

此想非我所……乃至……

[0025a10]

一四

[0025a10]

此行非我所……乃至……

[0025a11]

一五

[0025a11]

觀此識非我所、我非如是、我之我非如是。彼人於識變易、變異。彼人有識之變易、變異，而不生愁、悲、苦、憂、惱。

[0025a13]

一六

[0025a13]

諸比丘！不取著、不恐懼者為如是。」

----------------------------------------------------------------------------

第九　過去未來現在（一）[1]

[0026a06]

一

[0026a06]

〔爾時，世尊〕住舍衛城……乃至……

[0026a07]

二

[0026a07]

「諸比丘！過去未來之色皆是無常，何況現在之〔色〕耶？諸比丘！有聞之聖弟子如是觀，不顧過去之色，不悅未來之色，對現在之色趣向厭離、離欲、滅盡。

[0026a09]

三

[0026a09]

受是無常……乃至……

[0026a10]

四

[0026a10]

想是無常……乃至……

[0026a11]

五

[0026a11]

過去未來之行皆無常，何況現在之〔行〕耶？諸比丘！有聞之聖弟子如是觀，不顧過去之行，不悅未來之行，對現在之行趣向厭離、離欲、滅盡。

[0026a13]

六

[0026a13]

過去未來之識皆無常，何況現在之〔識〕耶？諸比丘！有聞之聖弟子如是觀，不顧過去之識，不悅未來之識，對現在之識趣向厭離、離欲、滅盡。」

〔一〇〕第十　過去未來現在（二）

[0027a04]

一

[0027a04]

〔爾時，世尊〕在舍衛城……乃至……

[0027a05]

[P.20] 二

[0027a05]

「諸比丘！過去未來之色皆是苦，何況現在之〔色〕耶？諸比丘！多聞之聖弟子如是觀，不顧過去之色，不悅未來之色，對現在之色趣向厭離、離欲、滅盡。

[0027a07]

三

[0027a07]

受皆苦……乃至……

[0027a08]

四

[0027a08]

想皆苦……乃至……

[0027a09]

五

[0027a09]

行皆苦……乃至……

[0027a10]

六

[0027a10]

過去未來之色皆是苦，何況現在之〔識〕耶？諸比丘！有聞之聖弟子如是觀，不顧過去之識，不悅未來之識，對現在之識趣向厭離、離欲、滅盡。」

〔一一〕第十一　過去未來現在（三）

[0027a13]

一

[0027a13]

〔爾時，世尊〕在舍衛城……乃至……

[0027a14]

二

[0027a14]

「諸比丘！過去未來之色皆是無我，何況現在之色耶？諸比丘！多聞之聖弟子如是觀，不顧過去之色，不悅未來之色，對現在之色趣向厭離、離欲、滅盡。

[0028a02]

三

[0028a02]

受皆是無我……乃至……

[0028a03]

四

[0028a03]

想皆是無我……乃至……

[0028a04]

五

[0028a04]

行皆是無我……乃至……

[0028a05]

六

[0028a05]

過去、未來之識皆是無我，何況現在之〔識〕耶？諸比丘！有聞之聖弟子如是觀，不顧過去之識，不悅未來之識，對現在之識趣向厭離、離欲、滅盡。」

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第二　無常品

〔一二〕第一　無常[1]

[0029a04]

一

[0029a04]

如是我聞。〔爾時，世尊〕在舍衛城……乃至……

[0029a05]

二

[0029a05]

於此……乃至……

[0029a06]

三

[0029a06]

「諸比丘！色是無常……乃至……

[0029a07]

四～六

[0029a07]

受是無常……想是無常……行是無常……識是無常。

[0029a08]

七

[0029a08]

諸比丘！有聞之聖弟子如是觀色、厭離色、厭離受、厭離想、厭離行、厭離識，厭離而離欲，離欲而解脫，解脫即生解脫智，即知：生已盡、梵行已立、所作已辦、更不受後有。」

〔一三〕第二　苦

[0030a01]

一～二

[0030a01]

〔爾時，世尊〕在舍衛城……乃至……

[0030a02]

三～七

[0030a02]

「諸比丘！色是苦，受是苦，想是苦，行是苦，識是苦。

[0030a03]

八

[0030a03]

諸比丘！有聞之聖弟子……乃至……知……不受後有。」

〔一四〕第三　無我

[0030a05]

一～二

[0030a05]

〔爾時，世尊〕在舍衛城……乃至……

[0030a06]

三～七

[0030a06]

「諸比丘！色無我，受無我，想無我，行無我，識無我。

[0030a07]

八

[0030a07]

諸比丘！有聞之聖弟子……乃至……知：……不受後有。」

[P.22] 〔一五〕第四　無常者[1]（一）

[0030a09]

一～二

[0030a09]

〔爾時，世尊〕在舍衛城……乃至……

[0030a10]

三

[0030a10]

「諸比丘！色是無常，無常者是苦，苦者是無我，無我者非我所，非我，非我之我。應以正慧如實作如是觀。

[0030a12]

四

[0030a12]

受是無常，無常者是苦，苦者是無我，無我者非我所，非我，非我之我。應以正慧如實作如是觀。

[0030a14]

五

[0030a14]

相是無常……

[0031a01]

六

[0031a01]

行是無常……

[0031a02]

七

[0031a02]

識是無常，無常者是苦，苦者是無我，無我者非我所，非我，非我之我。應以正慧如實作如是觀。

[0031a04]

八

[0031a04]

諸比丘！有聞之聖弟子……乃至……知……不受後有。」

〔一六〕第五　無常者（二）

[0031a09]

一～二

[0031a09]

〔爾時，世尊〕在舍衛城……乃至……

[0031a10]

三

[0031a10]

「諸比丘！色是苦，苦者是無我，無我者非我所，非我，非我之我。

[0031a11]

四

[0031a11]

受是苦……

[0031a12]

五

[0031a12]

想是苦……

[0031a13]

六

[0031a13]

行是苦……

[0031a14]

七

[0031a14]

識是苦，苦者是無我，無我者非我所，非我，非我之我。應以正慧如實作如是觀。

[0032a02]

八

[0032a02]

諸比丘！有聞之聖弟子……乃至……知……不受後有。」

〔一七〕第六　無常者（三）

[0032a04]

一～二

[0032a04]

〔爾時，世尊〕在舍衛城……乃至……

[0032a05]

[P.23] 三

[0032a05]

「諸比丘！色是無我，無我者非我所，非我，非我之我。應以正慧如實作如是觀。

[0032a06]

四～六

[0032a06]

受是無我……想是無我……行是無我……

[0032a07]

七

[0032a07]

識是無我，無我者非我所，非我，非我之我。應以正慧如實作如是觀。

[0032a08]

八

[0032a08]

諸比丘！有聞之聖弟子……乃至……知……不受後有。」

執著來源於分別心，破除方法是明理悟道後，去分別心、立平等心，自然清凈隨緣。

《成佛之道》微信號：cfzd2004