為什麼說「萬法皆空，因果不空」是邪見？

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因為很多佛教法師和信眾不懂「真如實相」的體、相、用的真實差別性，所以才說出了自相矛盾的「萬法皆空，因果不空」的邪見！這是一個非常嚴重的壞亂佛說正法的邪見！這個邪見完全否定了佛說「緣起性空」的大乘空性正見，所以必須要拿出來詳細的在「真如實相」的體、相、用上講一講！
補充一個大乘基礎常識，所謂「緣起性空」，是說「緣起」的萬法的「自性」當體就是「空」！而緣起的世界、眾生的萬法皆是「幻妄相」，所以眾生才能實修「戒定慧」，寂滅幻妄相，當然包括寂滅因果的幻妄相，空一切我執、法執，解脫生死因果的輪迴，乃至究竟圓滿成佛！

首先，從邏輯上看，「萬法皆空，因果不空」放在一起說就是悖論！因為，萬法皆空之「萬法」，是一個虛詞，泛指一切法，即指一切空有諸法。而「因果」是法，是屬於「萬法」中的法。在一個次第上不分體相用，籠統的說一件事物「有」與「空」同時存在，就是自相矛盾的悖論！
其次，佛陀所說大乘教法中，將真如實相分成了「體、相、用」來闡述「緣起性空」教理。
從體上說：法身空一切相。即說實相無相。
從相上說：法身的相是空是明。
從用上說：如來的用是悲心任運無礙。
體、相、用是「真如實相」的一體三說圓融不可分割！
世界與眾生，體（或曰：法身）是本具，與如來同，無二無別。當體空一切法相！
世界與眾生，亦本具與如來同的相與用，只是其如眚的迷妄幻相，遮蔽了本具的清凈明相與任運無礙的用。就如《首楞嚴經》所說的：菩提瞪發勞相，知見立知，一念無明生三細，三細攀緣長六粗，幻化出世界與眾生。才有剎那剎那生滅相續的十二因緣的六道因果輪迴的相與受。並非實有，並非恆常！

萬法皆空，是說萬法在體上說是空。所以，在體上說「因果」當下其體即是空。
因果不空，在「心佛眾生三無差別」的法身的相與用上說，萬法（當然包括因果），如「眚」，是幻相，是妄相，是迷相。眾生的善惡因果六道循環往複，所受苦樂與幻妄迷相，是剎那剎那生滅相續的不空，是幻有的不空，並非實有，並非恆常不變。
佛教行者修證到「五蘊寂滅精圓」時，究竟圓滿成佛了，萬法已經空了，因果當然也空了！如果說「萬法皆空，因果不空」不是邪見，那麼還能寂滅因果成佛了么！
所以，不能簡單的將「萬法皆空」與「因果不空」籠統的放在一起說。否則，就是人為的造成佛法的互相矛盾。以此惑亂佛說正法，遮蔽佛法緣起性空正見。
所以，籠統的將「萬法皆空、因果不空」放在一起說，是邪見！

這句話算不上邪見。這句話是一種「對治」性的教言。

何謂「對治」？原意為否定、遮遣。行者先有某種錯誤思想傾向，於是以其錯誤傾向的反面攻之，以使其破除原本的錯誤執著。

佛教里的對治法門很多。比較有名的一種對治法門，就是不凈觀。通觀人身由三十二種不凈物構成，以此破除對人身的貪淫之心。但不凈觀本身，並不是一種「究竟」的法門，從佛教中觀見地來看，不凈觀本身也是一種執著。那為何還要修這種「不究竟」的不凈觀呢？因為在合適的前提條件下，它的效果是非常好的。不凈觀最能發揮作用的情況，就是遇到適合修不凈觀的人的時候。

對治法門（對治性教言），永遠是具體的，要放在一定的時間、地點、條件下來談，它要受條件的制約，並隨條件的變化而變化。離開具體的時間、地點、條件來談對治法門，則是抽象的，無意義的。

那我們回頭來看題主的問題。「萬法皆空，因果不空」，這句話在我看來，就是一種「對治」，它是要對治什麼呢？對治的是那些「撥無因果」者。有一些學佛者，在聽聞了空性的道理後，把空性理解成「沒有」，於是自認為「沒有因果了，也就沒有罪業了，那我們就可以想幹什麼就幹什麼了」。這種因為錯誤的理解而導致放縱行為、不畏因果的人，在佛教看來最後都難免一種悲慘的果報，為了警醒他們，就要以這種對治性的教言---------「萬法皆空，因果不空」----------來給他們一個告誡：莫要輕視因果、放縱行為；因果不是你們主觀認為沒有就會沒有的，今日的放縱行為必會導致來日的惡果，那時候再怎麼口頭上大談佛法也挽救不了自己，慎之慎之！

類似的對治性教言，有宗喀巴大師《菩提道次第總攝頌》的一句話：「業果非無我非有，正見發生除邊執。」宗喀巴大師是中觀見地，他很清楚從」究竟「角度來講」業果非有「，但他在警醒初學者時還是告誡大家，最好要重視業果，這就是一種對治。

還有」寧可執有如須彌山，不可執空如芥子許「，也是同一含義的對治性教言。

最後再強調一遍。這些對治性的教言，必須先放在一定的語言環境里來理解，必須先理解其所要對治的對象；一旦將其摘離了原本的語言環境，剝離了原本的對治對象，那它看起來就失去了原本的價值，甚至變成了一種錯誤的見解。但這不是原作者的錯誤。

大乘常說的六度---------布施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度瞋心、精進度懈怠、禪定度散亂、般若度愚痴，某種程度上皆有著「對治」的含義。

佛教認為，世人受到因果律的牽絆，所以有起有終有生有滅，輪迴就是因果律作用下的一個產物，當你在這個世界上還存在牽絆，還存在孽債，那麼你就無法超脫六道輪迴的命運，永遠無法超越生死。

《金剛經》中所言「無我相、人相、眾生相、壽者相」，其中「壽者相」就是時間軸的概念，即有因果律的意思。佛教認為一個成道者不僅應該最終達到萬法皆空的境界，還要達到空也空境界，即「本來無一物，何處惹塵埃」的境界也要空掉。所以，如果一個人號稱「因果不空」，那說明沒有超越時間概念，沒有超越因果的人當然不可能達到了生死的境界，所以是邪見。

空性概念的建立，弊端要遠遠大於利益：對於初學者而言理解其含義是不可能的，而對於能夠理解其含義的人又是一個完全沒必要建立的概念。最關鍵的是，對於處在初學者與聖者之間的修行者，這種概念會引發很多令人煩躁的問題，比如『為什麼說「萬法皆空，因果不空」是邪見』等等。

其實你完全可以無視這種問題，由六識入手觀察緣起，實證無常非我，然後回過頭辨識分析五蘊的運作，觀察概念法建立的過程，最終自己自然就對這類問題有了答案。每天糾結這些爛糟問題，自尋煩惱，了無出期，白白浪費時間。

地藏菩薩言。

如來所說。無生無滅。即是無常。滅是生滅。生滅滅已。寂滅為常。常故不斷。是不斷法。離諸三界。動不動法。於有為法。如避火坑。依何等法而自呵責。入彼一門。

佛言。

菩薩。於三大事呵責其心。於三大諦而入其行。

地藏菩薩言。

云何三事而責其心。云何三諦而入一行。

佛言。

三大事者。一謂因。二謂果。三謂識。

如是三事。從本空無。非我真我。云何於是而生愛染。觀是三事。為系所縛飄流苦海。以如是事。常自呵責。

三大諦者。

一謂菩提之道。是平等諦。非不平等諦。

二謂大覺正智得諦。非邪智得諦。

三謂慧定無異行入諦。非雜行入諦。

以是三諦而修佛道。是人於是法。無不得正覺。得正覺智。流大極慈。己他俱利。成佛菩提。

我記得有個野狐禪的典故就是，不落因果和不昧因果。如果因果為空，就成野狐禪啦！

佛法不在理論中，不在文字中，不在語言里。佛法是實踐後的體悟，應該體現在行動中，落實在人事環境。不應該只停留在文字理論的探討與理解。

怎麼這個自問自答的問題聞著有一股熟悉的腐爛味道，想必和污衊祖師大德的某某人是同一個吧。不勤修自己的般若智慧，心外求法，儘是玩些文字遊戲，看著貌似佛法，其實都是邪知邪見。

所謂心外求法，譬如別人告訴他為父要慈，為兒要孝，他記住了，對自己老爹說，你為父為什麼對我不慈，轉頭又對自己的兒子說，你為兒為什麼對我不孝。完全忘記了自己是兒自己是父。

謝邀。

說是邪見，大概不明白這句話的價值。換句話可能比較好理解。

人是自由的，但言行是不自由的。

我們分析一下，這句話是不是有矛盾。人生於世，應各自平等，世界是每個人的世界，所以自由；既然人都是自由的，言行是人的一部分，肯定也是自由的。

然而，矛盾得很合理的是，言行是不能自由的，不然這個世界就只剩下戰爭和死亡。絕對自由的結果可能是全體消亡。人都死了，還談什麼自由？

所以不僅有自由民主，也有法律法規。

可能很多人對佛教中的概念理解的很透徹，但佛法是要普世的，很多話都具有不可思議的方便和慈悲。從這個角度去想想，為什麼要說萬法皆空，因果不空。

謹以此題，記錄一下我和友人L的對話。（在下面的對話中，我簡稱M，友人簡稱L）

M:學佛修道者若認為自己在世間唯有把一切的因果業都了了，才能夠成佛成道，就是迷人，永難獲得自在和解脫。因為因果本不自有，因果唯心造，所以心了一切皆了，心不了，一切了不了。永嘉證道歌中所說的：「了即業障本來空。未了應須還夙債。」即是此意。

真的如這段話所說：心了一切了，再不落因果了？還是說只是不昧因果，還要還宿債？

L:真大徹大悟，已無所謂宿債不宿債，在人間只是隨緣，遊戲度化而己。但這種度在未悟者眼中仍顯現因果。

M:因為未悟者還在因果輪迴里，所以看大修行人的行為，也在因果里？

L:是這個意思。可參考南老大悟後在峨嵋山和諸方長老對話公案：

因果是講大原則，有因一定有果。不過這個因果有個大討論，譬如龍樹菩薩後來寫《中論》，表面上看到他把因果都推翻了，都是空的，實際上有因果哦。

當年我在峨嵋山閉關下來到成都，一班大和尚，有八九個，都是同虛雲老和尚那樣威風的大老，在文殊院請我吃飯，就提佛法的因果問題。講到禪宗百丈野狐禪的公案，說法一字之差，五百年野狐身。然後一個老和尚問，究竟成佛跳出了因果沒有？我說當然還在因果之內，因果無所謂跳出，也沒有出，也沒有入，即空即有，證得菩提是因，進入寂滅是果，因果歷然，很清楚。

因果是一個大原則，因果的作用是因緣，所以這個因緣，中國這個「緣」字特別好，佛經中文這個翻譯不得了的好。緣是攀緣，一個連鎖一個的關係。比如說這是某某人的老三，他上面一定有老大老二。如果這是老四，上面一定還有三個。它一個一個連鎖來的。

M:歐歐，這樣啊。

L:世界上絕大多數人未到心空及第歸境界，所以講因果有這一面更能利益世人。在佛佛之間，大修行人私下之間，必然講空，因為因果善惡如夢幻泡影均不能影響到他所證到的境界。舉一公案，二祖慧可悟後，達摩示意他宿世有命債可不必還，結果慧可主動還了命債。

M:嗯嗯，我知道這個。

L:大修行人相比凡夫，在因果上有絕對自主權。

M:也就是說可以還可以不還啦？

L:可以化解。因果怕和尚，和尚怕居士，居士怕因果。

M:好個因果循環：）

L:大修行和尚能幫居士搞定一些因果，但是居士因此天天煩和尚搞得和尚煩不勝煩。改變因果方式很多，凡夫用禪定、行善可改。大修行人相當於己握到造化權柄，更有自主權。

在地藏論壇也看到有人說這是邪見。我表示不確定其出處，不過如果硬要說其中緣由，我覺得這話很在理呀。所以我覺得這裡可以延伸出兩個問題：

1、因果不空出自何處

2、因果不空邪見說出自何處

-------（分割線下是我對原話的理解）---------

萬法皆空不是說萬法本來沒有，而是緣起性空。「空」這個概念是對應「有」而產生的。所謂「有」，指的是萬法的實在、常存，這是我們凡夫對世界的不如實的認識。而萬法是因緣而生，並沒有堅固不壞的自性，故而說萬法皆空。

因果不空的「空」，指的是因果義理的存在，這裡跟上面說的」空「」有「概念的內涵有異。這種說法也沒錯。如果說有什麼不妥，可能是表述時出現了偷換概念，一詞多義，導致邏輯上有點混亂。

《三摩地王經》講：」一切諸法如水月，等於幻泡陽焰電，雖諸死已往他世，有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。「我覺得萬法皆空句，與這義理很相似。不敢確定，留待高人作答。

「萬法皆空，因果不空」，邪見有邪見的見解，正見有正見的見解，無論你認為是邪見或是正見，只要你這一棒子打下去，誰打誰就是邪見，無疑。

因為有句：空也不空。

萬法空，那麼修什麼道？萬法不空，那麼又求的什麼法？

因果不空，修的什麼法？因果空，那麼又斷的什麼生滅？

在文義上穿求，在邏輯上推演，既然都已經到了提到「空」的層面，還用穿求與推演個什麼？在這個層面常見的字眼是：妄想、無分別、不思議。

得就得著了，了了分明。

沒得就沒得著，說破天去，也不過一堆爛文字。

誰說這是邪見啊，亂說一通嘛。

說這話的人真是大傻逼！

這句話沒錯，佛教的萬法皆空的空是緣起性空的意思，也就是萬法都是因緣和合的果相，所以因果這個規律不空，如果因果規律也空，就是否認一切法緣起性空的道理，因此，空的含義本身就是因果，如果因果也空，那就是自我否認了

萬法皆空是從理體上說的，這裡的「空」不是空萬法，是空的對萬法分別執著心。這是指導修行人應離相修行，說的是離相心，離相智慧，即般若，一切諸佛皆從此中出。

因果不空，是從事相上說的。是告訴修行人，不要因理廢事，在現實生活、修行中，要明因果，知善惡。如果這個得不到，還怎麼持戒修行？不是迷惑顛倒了嗎？這就是不覺啊！還是惡業凡夫。

萬法皆空，因果不空。這種句話說出了佛法的根本，性由相顯，理事一如。

從事上說，佛法是因果法，但提問人卻否定了因果不空；從理上說，佛法是心法，可惜的是在提問人的文字中，沒看到一個心字。這篇思想顯然都是錯誤的。這說明提問人在學佛的過程中，沒有善知識的指導，是自己用凡夫心，用凡夫小智在研究佛法，這就導致走錯了路，落入了邊見。甚至連眾所承認的古德的話，也敢推翻。這種學佛方法，是嚴重障礙大家正確修行佛法，無有解脫利益。

希望以此為戒，不要自學佛法，也盡量不要跟居士學，居士成分很複雜。一定要到寺廟請出家師指導修學佛法。這是修行人能夠正確修行佛法的唯一出路。

不知題主認不認可緣起性空的「說法」？如果不認可，可標此說為邪見；若認可的話，這話本身就是緣起性空的註解啊……沒毛病

因果不空——緣起

萬法皆空——性空

換句話說：萬法必須依緣而起故，因果這條鐵律不空；正因為萬法皆依緣而起故，（萬法本身）其性必空。若因果也空，豈不是只需要靠吃喝玩樂、打家劫舍、殺佛滅法等等也可能會熬到成佛？

想了想，即便題主不承認緣起性空也不能否認因果不空的：若因果本空，則必依它而起，題主若能證實因果必依別的神馬東東而起，才能否認這話…………

大成就者，不昧因果。該當何解？

「萬法皆空，因果不空。」是一般學佛者最愛說的一句話，但如果深入細緻的觀察這句話，當然是有問題的。一方面「萬法皆空」，而為什麼另一方面又「因果不空」？這就是矛盾所在。

那麼說這句話講錯了么？不是錯了，而是沒有分開勝義諦和世俗諦。《中論》說「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二以第一義。若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。」。因此，勝義中萬法皆空，而世俗中因果不空，這才是這個問題的最正確的答案。

誰說是邪見了。。

看起來好像矛盾，實際上都是對的。萬法皆空，法由心生，是叫我們能夠放下我執及我所。因果不空，是講緣起法，所以叫我們諸惡莫作，眾善奉行，一切眾生都是我們的父母。兩句話可以合併為一句:以無我心修一切善法！你如果證得無我，你就明白怎麼在世間更好的度脫眾生了。願大家皆能精進，早日證果:是日已過，如魚少水，斯有何樂，當勤精進，如救頭燃！

你還沒有搞懂二諦的意思所以覺得是矛盾。切記要懂得二諦，要懂二諦，要懂二諦，要懂二諦，重要的事要說三遍。