中國古代有女同性戀嗎？

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一提到古代的同性戀，都會浮現「好男風」「斷袖」「分桃」之類的印象，但好像都是形容男男之愛。難道古代就沒女同嗎？誰能舉出比較有名的，關於女同的例子

（此文是轉的，僅供參考）追溯中國的女同性戀歷史，有正式史書記載的大概始於漢武帝時的陳皇后。陳皇后失寵後十分寂寞，就叫一個女巫(其實這個女子是否是女巫還很難說)穿了男子的衣服，扮為男子，共卧起，儼若夫婦。這件事被漢武帝知道後，十分震怒，認為這是宮中妖孽，殺了這個女巫，廢了陳皇后，責其為「女而男淫」，與此有牽連而被殺的有三百多人。

　　((漢書·外戚傳》記載說：後又挾婦女媚道，頗覺。元光五年(公元前l29年)上遂窮治之，女子楚服等坐為皇后巫蠱祠祭祝詛，大逆無道，相連及誅者三百餘人。楚服梟於市。

　　同性戀行為在中國的道教中是不違反教規的，唐朝多才多藝又風流的女道士魚玄機除了有不少男情人外，也有女性情人。她(19歲)與和她一起修鍊的女道士采蘋(16歲)共食同寢，雙方一有爭執，總是采蘋吃虧哭泣，這種事幾乎每天都有，可是又很快和好如初。魚玄機那首著名的《贈鄰女》就是寫給她的。

　　明末女子馮小青與進士楊廷槐夫人的同性戀是詳細見於記載的一例，她的《寄楊夫人書》纏綿悱惻，悲婉動人。她嫁給杭州馮生做妾，遭大婦嫉妒而幽居於別院，與楊夫人之間的愛情終以她18歲的早逝結束。

　　馮小青的((與楊夫人永訣別書》寫道：馳情感往，瞻提睇慈雲，分燠噓寒，如依膝下。糜身百體，未足雲酬，秭秭姨姨無恙?尤憶南樓雲曉，看燈諧謔，姨指畫屏中一憑欄女日：「是妖嬈兒倚風獨倚，恍惚有思，當是阿青?」妾亦笑指一姬日：「此執拂狡鬟，偷近郎側，毋乃似秭?」於是角來尋歡，纏綿徹曙;其拙集小像，托陳嫗好藏，覓便馳寄。身不自保，何有於零膏冷翠乎?他時放船堤畔，探梅山中，開我西閣門，坐我綠陰床，紡生平之響像，見空帷之寂?是耶非耶，其人斯在!

　　清代諸晦香的《明齋小識》中有一篇記載時事的文章，標題為((二女同死》，記述一位書院掌教之愛妾和閨中良友相擁投江自盡的事。

　　《二女同死》全文：海鹽祝公，掌教上海書院，挈愛妾偕至;居相近，有待字之女，弱態盈盈，能詩善綉，為芳閨良友。未幾女適人，倡隨不篤，願空房伴孤帳，謹守女箴，持齋禮佛;暇或詣祝，挑燈款語，恆至雨夜，綿綿不寐。九月中，忽於人定後，啟戶齊出驅口，冥搜無跡，凌晨浮於河，兩女尤緊相偎抱，時瞿子治應紹有小傳，備載端委。

　　如果說皇后、宮女、女道士、遭冷落的妻妾之間的同性戀可能是境遇性的話，明清兩代南方的女同性戀盛行則完全是自願而為的，相比之下，這種同性戀關係就穩固得多。廣東順德的養蠶女，互相結盟，歃血為約，永不外嫁。她們結為姐妹，親如夫妻，禍福與共，終身不渝，居住在稱為「故婆屋」的房子里，這裡男子是禁止入內的。她們結盟的儀式叫「梳起」，舉行這種儀式時，像新娘出嫁一樣，將做姑娘時常留的大辮子梳成別的髮型，到寺內神前，當眾殺公雞喝血，拜神發誓。凡是經過「梳起」的女子，一切婚約均屬無效，而男家也不能強娶，但可以素要賠償聘金和重新訂婚的費用，這費用由結拜姐妹共同承擔。

　　清代梁紹壬在他的((兩般秋雨庵隨筆》中就記載了廣東順德蠶女組成的「金蘭會」：廣東順德村落女子，多以拜盟結姐妹，名金蘭。女出嫁後歸寧，恆不返夫家，至有未成夫妻禮，必俟同盟姊妹嫁畢，然後各返夫家。若促之過甚，則眾姐妹相約自盡，此等弊習，雖賢有司弗能禁也。李鐵橋廉使令順德時，素知此風，凡女子不返夫家者，以朱塗父兄，且鳴金號眾，親押女歸以辱之，有自盡者，悉置不理。

　　清代張心泰的《粵游小志》中也有廣州婦女結成金蘭的記載，和梁紹壬的記載大略相同。

　　《粵游小志))：廣州女子多以結盟拜姊妹，名「金蘭會」。女出嫁後歸寧恆不返夫家，至有未成夫妻禮，必俟同盟姊妹嫁畢，然後各返夫家。若促之過甚，則眾姐妹相約自盡，此等弊習為他省所無。近十餘年，風氣又復一變，則竟以姊妹花為連理枝矣。且二女同居，必有一女儼若藁砧者.然此風起自順德村落，後漸染至番禺、沙茭一帶，效之則甚，即省會中亦不能免.又謂之「拜相知」，凡婦女訂交後，情好綢繆，逾於琴瑟，競可終身不嫁，風氣極壞矣。

　　福建沿海以捕魚為生的惠安女中，與順德蠶女相似的同性戀也是很常見的。

　　在明清兩代及民國初期，女子結成姐妹或是金蘭在我國的某些經濟發達地區如福建、廣東甚至包括首府北京，成為一種風氣。

　　((清稗類鈔》中還記載了清末民初的上海女同性戀團體「磨鏡黨」：滬妓有洪奶奶者，佚其名，居公共租界之恩慶里，為上海八怪之一......所狎之男子絕少，而婦女與之昵，俗所謂「磨鏡黨」是也。洪為之魁，兩女相愛，較男女之狎蝶為甚;因妒而爭之事時有，且或以性命相搏，乃由洪為之判斷，黨員唯唯從命，不敢違。

　　清末民初湖南江永縣、道縣地方建立了一個與男性相對分離的女性社會。她們同吃同住，形影不離，被稱為「行客」，意思是經常互相走訪的客人。行客中有些感情最深的發展成為同性戀關係。女書是結拜姊妹之間的文化媒介，是結拜姊妹的感情孕育生長出了女書文化。行客的作品稱「行客歌」，她們是女書中最感人最重要的作品之一。

　　在江永縣，據說清末民國初年行客之風頗盛。行客中一人要結婚，另一人悲痛欲絕。新娘上轎之前，她的行客用針線將新娘的內褲與內衣縫在一起，然後用花帶子把姑娘的身體捆得嚴嚴實實。目的是不讓新郎接觸新娘的身體，不準新娘與新郎同床做愛。婚後三天，新娘回娘家長住，她的行客要嚴格檢查新娘的花帶和內褲是否被解開。如果被解開了，並且與新郎做愛了，行客會狠狠打新娘一頓，視其對自己的愛情不忠。有的新娘為了忠實於行客，新婚之夜拒絕與新郎做愛。當新郎撕開花帶，強行做愛時，新娘拿出早已準備好的剪刀朝新郎臉上脖子上刺去，造成流血事件。據老年人回憶，這種流血事情連發數起，引起官府注意，貼出布告嚴禁行客行為，此風漸衰。女書《面前狗叫有客來》是記錄行客之間的對話，反映了行客之間強烈的妒情：

　　吃了飯，抹了台，面前狗叫有客來。

　　我到門前看一看，看見我姊到我家。

　　左手接起姊的傘，右手接起姊的籃。

　　廳屋有條紅漆凳，讓姊坐下我斟茶。

　　結拜姊妹來訪，她的行客態度很熱情。接傘接籃，搬凳讓坐，倒水斟茶，但是結拜姊妹似乎不開心：

　　吃了一杯不開口，吃了兩杯不做聲。

　　為什麼呢?原來是結拜姊妹快要結婚了，無法向行客交待。行客終於知道了，於是責問她：

　　還是我娘錯待你，還是二人話不明?

　　結拜姊妹回答說：不是你娘錯待我，不是二人話不明。只是他家不修心，八月十五來求親。他家求親求得忙，拆散一對好鴛鴦。

　　行客的回答真叫人吃驚：不要緊，不要忙，買些紙燭到神堂。我去求神求得准，保起他家盡死完。大大細細都死了，讓我二人行得長。

　　這是讓神靈降害於求親的男家，使他的一家大大小小全部死光。我們聽到這樣的話，那麼有些行客用剪刀殺傷新郎，就是可以想像和理解的了。

　　在新中國成立直到改革開放以前，政治對於家庭和婚姻的影響使人們對性緘口不言。文革時期的女知青們，遠離家鄉，來到生存環境惡劣的地方，與大自然和人的鬥爭中，性生理需求的驅使，也有建立同性戀的生活方式的：她們倆一個像女性，細細小小的，是個高中畢業生;另一個像男孩，長得粗粗大大的，是個初中畢業生。她們倆很要好，老在一起。有一次，我們農場一個女同學告訴我：她們兩個有交配。我說，你胡說什麼?她說，就像一男一女那樣的交配。夏天我們農場的人都掛一種小蚊帳，一人一頂都嫌小，她們倆人一定要睡在一頂蚊帳里，用一條毛巾被裹得死死的不出來。一個洗澡，另一個必定坐在旁邊看，有時她們就用一桶水洗澡。我說，你們不嫌臟啊?她們笑笑不說話。

漢武帝皇后陳阿嬌私通的女巫楚服

東晉公主司馬興男

清代女詞人吳藻

題外話：

江永的女書那裡的風俗結老同其實想必有很多很多故事

雪花秘扇拍的太渣，倒是蔣韻有部短篇小說叫《妹妹上花樓》可以看看

個人認為《浮生六記》的女主人公，沈復的妻子陳芸是雙性戀

在我國古代，女同性戀多稱為「磨鏡」，兩邊相互以廝磨或撫摩對方身體得到一定的性滿足。由於兩邊有相同的身體結構，好像在中心放置了一面鏡子，故稱「磨鏡」。古代女同性戀多發生在後宮，由於男性缺乏，宮女只好自行「內部消化」。

憐香伴就是描寫女同的

閉關三年，我覺得異性對我來說幾乎沒什麼誘惑力了

這個問題，可以參考我的博文Sina Visitor System

磨鏡就是形容女同的，由來也很久，只不過女同比較隱秘。舉個例子，現在隨處可見兩個女的勾肩搭背，哈哈，但大家並不會誤會對嗎？古代應該也是這樣

有，有種東西叫做青銅雙頭陽具。

你懂的。

庄姜夫人，和戴媯，詳情請見流沙河講的詩經《碩人》《綠衣》和《燕燕》