佛已跳出生死輪迴，為何還會入滅？

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既然五濁惡世未見絲毫改善，佛陀已跳出生死輪迴，為何佛陀早早入滅呢？
許多人不能理解也不願相信的是：既然佛陀已經「大徹大悟」、證覺成道，他怎麼可能還會「入滅」，難道佛說「解脫」就是生命消逝？亦或如修佛者所說，佛是通過入滅來警示世人生命快樂的短暫而非永恆，因果輪迴躲不過嗎？
人是否只有在「入滅」後才能體會生命的永恆快樂不得而知，不過佛陀的確入滅荼毗（火化），此時他的年壽恰好80歲。

那麼，佛陀入滅，進入的涅槃究竟是一種什麼境界呢？佛陀此生除了返回故土迦毗羅衛還有其他什麼遺憾沒？
對於這樣的問題，佛陀曾說：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」此生已無悔，至於涅槃之後，佛曰不可說。

按照科學家的說法，狗是色盲。狗看到的世界是灰藍色的。

那麼狗和人分別所看到的這個世界，是不同的。

是這個世界不同么？顯然不是。而是人和狗根據自身的業力現前所得到的這個業報身所緣到的這個世界的相的不同。

也就是說，我們所看到的，所想到的，僅僅是我們的業報身所能緣到的部分，而緣不到的部分之外，是無能為力的。

誇張的說，比如薛定諤的貓。按照人類的分別妄想執著。只能分成兩種形態。要麼死要麼活。

這兩種狀態來自於我們的業力和業報身的顯現。

那麼有沒有第三種狀態，不死不活，或者第四種狀態，即死即活？

可能你會說沒有，但是，你想不通你不接受就是沒有么？！

我們業力顯現之外的部分不通過實修實證，誰能緣到呢？

佛有三身，法報化。

圓滿佛的三身功德也圓滿。

法身無始無終，報身有始無終，化身有始有終。

我們看到的那個入滅的釋迦佛，到底是哪個身？

我們看到的入滅，真的就是入滅么？

狗看到西紅柿是灰藍色，西紅柿就是灰藍色？

人看到釋迦佛入滅，釋迦佛就入滅了？

人類有屎以來最大的愚痴，無外乎——我以為我以為的就是我以為的……

有些人你以為他活著，但他已經死了。（迫真）

如果說輪迴流轉於六道是【生】，那麼一個阿羅漢在其證悟解脫的那一刻可以說是領盒飯了吧，人們所見到的不過只是「屍體的餘溫」。

另外已經成熟的業不會憑空消失，肉體就是其中之一，這就是為什麼明明已經獲得解脫（death☆）卻還像常人一樣普通的活著的唯一原因，同時就像屍體不會說話，對於阿羅漢來說已經不會再有新的業聚集，尤其是帶來下一世的業，總結就是「我生已盡，不受後有」，壓根就用不著其他玄學理論來解釋。

靈修那些套路也不能說是壞東西，但強行安在解脫道上帶來的就遠不僅僅只是負擔這種程度，而是一滴墨水滴進清水（小杯限定）。

入滅才是跳出輪迴，不入滅就是在輪迴之中。活著的佛陀或者阿羅漢，雖然沒有心靈的煩惱，但是依然有肉體的煩惱，比如佛陀會頭疼，阿羅漢會有病苦（甚至無法忍受而自殺），這就是說明他們依然在輪迴之中，依然在受苦，只有入滅才是真正的涅槃，輪迴之中即便成就涅槃境界，也是有餘涅槃，不究竟，有餘涅槃只是沒煩惱，但是過去生的善惡業並沒有消完，還得繼續通過色身受報，隨緣了業，直到身壞命終，不受後有。

其實應該這麼想：你為什麼沒入滅？

因為不知苦集滅道，貪愛會產生，五取蘊緣緣不斷，於是當色身滅掉後新的色身會聚集；新的色身有新的六入、觸、受、想、思，就這樣一段新的老死之路開始了。循環往複。

佛陀因為遍知了苦集滅道，貪愛止息了，五取蘊止息了，於是當色身滅掉後不會再集起新的色身，因此不會有新的五蘊。

有一個佛陀進入一個涅槃，這是基於有身見的推論；正確的說法是不受後有。

由於無明滅盡，身、語、意三行止息，遺憾從何而起？

佛陀其實只是在梵天的請求下把四聖諦教給了不想被五欲束縛的信任他的修行者而已；把他們都教會了，佛陀也就入滅了。佛陀可沒打算改善什麼五濁惡世，這只是一堆抱著井蓋當成月亮的二貨們的一廂情願罷了。

這裡有居士發心總結了佛為什麼涅槃的教理，供養大家看看。

《妙法蓮華經》如來壽量品：

「諸善男子。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡復倍上數。然今非實滅度。而便唱言當取滅度。如來以是方便教化眾生。所以者何。若佛久住於世。薄德之人不種善根。貧窮下賤貪著五欲。入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能生難遭之想恭敬之心。是故如來以方便說。比丘當知。諸佛出世難可值遇。所以者何。諸薄德人。過無量百千萬億劫。或有見佛或不見者。以此事故我作是言。諸比丘。如來難可得見。斯眾生等聞如是語。必當生於難遭之想。心懷戀慕渴仰於佛。便種善根。是故如來。雖不實滅而言滅度」

「如醫善方便　　為治狂子故

　實在而言死　　無能說虛妄

　我亦為世父　　救諸苦患者

　為凡夫顛倒　　實在而言滅

　以常見我故　　而生憍恣心

　放逸著五欲　　墮於惡道中

　我常知眾生　　行道不行道

　隨所應可度　　為說種種法

　每自作是意　　以何令眾生

　得入無上慧　　速成就佛身」

《金光明最勝王經》如來壽量品：

「善男子。然彼如來欲令眾生見涅槃已。生難遭想憂苦等想。於佛世尊所說經教。速當受持讀誦通利。為人解說不生謗毀。是故如來現斯短壽。何以故。彼諸眾生若見如來不般涅槃。不生恭敬難遭之想。如來所說甚深經典。亦不受持讀誦通利為人宣說。所以者何。以常見佛不尊重故。」

《佛臨涅槃記法住經》：

我已開顯解脫正路。引諸世間迷失道者。若諸有情我應度者皆已度訖。諸未度者皆亦為作得度因緣。我已降伏一切外道。我已摧滅一切邪論。我已傾覆諸魔宮殿。我已破壞一切魔軍。正師子吼作大佛事。圓滿丈夫本所誓願。護持法眼令無毀缺。化諸聲聞。授菩薩記。為未來世無上佛眼。開照世間常無斷絕。阿難。汝等當於如是無上正法勤加護持令不滅沒。阿難。我今更無所作。唯大涅槃是所歸趣

而如來性實不永滅。是故當知是常住法不變易法

《大般涅槃經》

若我聲聞諸弟子等。功德已備堪任修習大乘經典。。。。以是因緣成涅槃飯。謂常樂我。令諸弟子悉皆甘嗜。。。般涅槃時。如來微密無上法藏。不與聲聞諸弟子等。如汝寶藏不示惡子。要當付囑諸菩薩等。如汝寶藏委付善子。何以故。聲聞弟子生變異想謂佛如來真實滅度。然我真實不滅度也。如汝遠行未還之頃汝之惡子便言汝死。汝實不死。諸菩薩等說言如來常不變易。如汝善子不言汝死。以是義故。我以無上秘密之藏付諸菩薩。善男子。若有眾生謂佛常住不變異者。當知是家則為有佛。是名正他。

複次自正者。所謂得是大般涅槃。正他者。我為比丘說言。如來常存不變。隨問答者。迦葉。因汝所問故。得廣為菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷。說是甚深微妙義理。因緣義者。聲聞緣覺不解如是甚深之義。不聞伊字三點而成解脫涅槃摩訶般若成秘密藏。我今於此闡揚分別為諸聲聞開發慧眼。假使有人作如是言。如是四事云何為一非虛妄耶。即應反質是虛空無所有不動無礙。如是四事有何等異。是豈得名為虛妄乎。

善男子。我雖在此閻浮提中數數示現入於涅槃。然我實不畢竟涅槃。而諸眾生皆謂如來真實滅盡。而如來性實不永滅。是故當知是常住法不變易法。善男子。大涅槃者即是諸佛如來法界。我又示現閻浮提中出於世間。眾生皆謂我始成佛。然我已於無量劫中所作已辦。隨順世法故復示現於閻浮提初出成佛。

南無本師釋迦牟尼佛

南無《大般涅磐經》

我已開顯解脫正路。引諸世間迷失道者。若諸有情我應度者皆已度訖。諸未度者皆亦為作得度因緣。我已降伏一切外道。我已摧滅一切邪論。我已傾覆諸魔宮殿。我已破壞一切魔軍。正師子吼作大佛事。圓滿丈夫本所誓願。護持法眼令無毀缺。化諸聲聞。授菩薩記。為未來世無上佛眼。開照世間常無斷絕。阿難。汝等當於如是無上正法勤加護持令不滅沒。阿難。我今更無所作。唯大涅槃是所歸趣

--《佛臨涅槃記法住經》

爾來無量劫為度眾生故方便現涅槃

而實不滅度常住此說法我常住於此

以諸神通力令顛倒眾生 雖近而不見

---《妙法蓮華經》

佛永遠與我們同在。佛經中說，他來教化我們的化身相雖然示涅槃了，但他的法身無處不在。

《大乘本生心地觀經》《大乘入愣伽經》經中說，佛的報身在色究竟天，《華嚴經》說佛示涅槃後，彼佛身，入不動三昧，究竟安住，盡未來際，隨宜化度一切眾生，未曾失時。

有人在知乎上說，羅漢和佛入滅後就沒有了徹底沒有了，從宇宙中消失沒有了，這種說法是外道斷滅見。

羅漢入滅，灰身滅智，不受後有，只是丟掉肉身，入滅盡定，暫時不去投胎，他這一定可長達八萬四千大劫，但他還在，只是入定後能不去投胎，故經中說他不受後有，並沒說他永遠斷滅沒有了。其實大乘經中說他八萬四千大劫後還是會出定的。故知他還在，並沒有消失斷滅。

佛入涅槃後也並不是消失沒有了。說他從宇宙中消失沒有了，是外道斷滅見。

經中說佛的教化我們的化身雖然涅槃了，但他的法身無處不在，他的報身在色究竟天，華嚴經說，「佛示涅槃後，彼佛身，入不動三昧，究竟安住，盡未來際，隨宜化度一切眾生，未曾失時」。

故我們學佛人你不要怕，你的每一個起心動念，佛都知道，你信佛學佛拜佛、修戒定慧，佛一定都知道。佛永遠與我們同在，並在加持關懷著我們。

古代，有個木材商人，遠下南洋，淘來一批上等的木料。

他不舍的賣，也不舍的用。他準備留著，等待自己百年之後，給自己作一口上好的棺材。

這樣自己就能跟這些木頭一直在一起了。

在他臨死前，他如此交代他的兒子。然後他就滿意地走了。

…… ……

可他兒子並沒有那麼執行。

他兒子想:「東西都是給活人用的。」

…… ……

於是把木頭拿去做了一條木船，他坐著木船過河去了。

佛是真解脫者，他的生命已經不存在消逝與否的問題。生與死，只是一個好演員演給我們眾生的戲啦！八十壽終，這個年齡是當時人類的普通壽命。在人壽兩萬歲的時候，他當然也可以示現兩萬歲壽終。佛為了表現，一個人的一期生命，和法界一樣，有一個成住壞空的過程。佛陀也不例外，所以他無一遺漏的示現了生、老、病、死。

佛在此地的所為，當度者已度，未成就者當成就，當結緣者已結緣，剩下的事就是弟子們依佛指點去修行了。佛示現涅槃，仍在忉利天說法度生。佛是脫離的因果輪迴的，在哪一個空間里出現，都是應緣。三界六道，佛要度脫的，也不僅是人道這一類眾生。只是作為人道，我們只能看到佛的這八十壽而已啦！

佛沒有入不入滅的問題.

只是對你來說佛入滅了.

你想個辦法讓佛為你"出興於世"就好了.

勾股定理是否存在,與有沒有人知道它是沒有關係的!

因為世界的本質是無明產生的，如果無明消失了，想留也留不住。

圓覺經有個病目空花的比喻，認為世界是眼病妄見，如果病好了，世界也就不存在了。除非世尊眼病沒有根治，否則必然入滅不再回來。

引用佛經里的兩句話：「善立方便，顯示三乘」；

「於此中下，而現滅度」。所以說佛現滅度是給中下乘人示現的。

很簡單。

都知道佛法是為了斷煩惱的。

佛陀說的生死，不是肉身的生死，是指煩惱的生死。

有一次煩惱，就有一次生死。

這就是生死輪迴。

沒有煩惱了，就沒有生死了。

就沒有生死輪迴了。

這就是解脫。

這就是當下成佛。

什麼是佛？無憂是佛。

現在是末法時期，99%的修行人，都在忙修瞎練。

沒學，離佛很近。

學了，離佛很遠。

地獄門前僧道多。

做夢娶媳婦，凈想美事。

打坐玩幻覺，竟想美事。

末法時期，是不是月亮惹的禍？

這話也可以這樣問：佛都跳出輪迴了，為啥不入滅？？？難道跳出輪迴就是長壽嗎？這個問題，才是最為關鍵的！佛若不入滅，那麼解脫的意涵會被極大程度的歪曲成長壽或永生……而這種歪曲，是最為和解脫的義涵背道而馳的！！！所以，佛必須死給你看看（齜牙）

佛給你示顯一個入滅的樣子，就像佛也吃飯，睡覺，生病一樣，他既然在人間，就示顯一個在人間的人的樣子。

山河大地，整個宇宙都是佛，佛怎麼會入滅，沒有了呢？

佛一直就在你的身邊。你機緣成熟了，就看到了。

真正的幻覺可以翻轉現實與虛擬

但幻覺終究是幻覺，真正的幻覺仍然是幻覺

幻覺有生死輪換

幻覺自己跳出生死輪迴

卻沒有辦法幻覺自己永遠不入滅……

入滅了，幻覺就停止了

殘酷的真相，就顯現了出來……

但對於活在幻覺之中的佛來說

死後能不能繼續幻覺又有什麼關係呢？只要活著的時候老老實實的待在幻覺之中就可以了。

《法華經·如來壽量品》：「若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來以方便說，比丘當知，諸佛出世，難可值遇。所以者何。諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言，諸比丘，如來難可得見，斯眾生等、聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根，是故如來雖不實滅，而言滅度。」

我覺得我們可能太主觀想當然了。

佛覺得這個色界色身是一種束縛。

他有更高的世界。境界。

你學走路的時候，你媽總扶著你，一刻也不鬆開，你能學會走嗎？

你學開車的時候，教練跟你說一堆，就是不讓你練車，你能學會嗎

你家有錢雇廚師，服務周到，味道特好，從不讓你操心，你能有心學做飯嗎

先搞明白，佛同學為何會入輪迴，再聊這問題。然後你的問題又多了一堆……

玄學這玩意兒，你信它就是永遠自洽的，不信它就是漏洞百出的。

是示寂，而非入滅。

入滅是世俗諦，證入勝義佛智者，佛未曾一日不在，焉有出生入滅哉。佛為眾生而入世俗，有入就有出，有來就有去，有生就有滅，因為眾生在生滅中，便於生滅流轉中與眾生隨緣度化，究竟於佛境界中生死與涅槃無別，因此只見入滅者，尚未究竟解脫。也由此引出對佛之法、報、化三身之功德事業的辯明。