忽然認識到，慾望是世間最噁心的東西，算不算學佛入門了？

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只提幾個問題，希望你認真思考一下。

「佛學」和「佛教信仰」的區別是什麼？為什麼你認為你是「佛學入門」了而不是「佛教初信」了？

「世間」是指你自己所能理解並體驗到的那一部分世間，還是指包含了你聞所未聞的並且不能理解的其他部分？如果是前者，「最」的定義是全部基於你自己的有限的體驗，而如果是後者，那麼你是如何感知並衡量一個你從來沒有感知過的世間的部分的？

「最」是你僅僅為了突出強烈而使用的無實際意義的副詞表達，還是一種你可以通過基於因明學推理而得出的結論？你如何「知道」並「感受」到慾望作為噁心這種形式是世間其他同類別的形式所無法達到的「最」的程度的？

你能否清晰地用語言解釋給第二人你自己所理解的「慾望」？不必是傳統佛學領域所定義的種種解釋，僅僅是你自己所理解的「慾望」，請你給出定義。

「學佛入門」是基於佛學這門學問的智識結構的一部分，它有自己的定義，你能否用語言清晰地表述這個定義？

是誰認識到了？

說明你著了魔道了。

慾望並不是這世間最噁心的東西，如果沒有慾望人類根本不可能學佛，更不可能解脫。這個世界上最醜陋，最噁心的東西根本不是慾望，而是無知，在佛法中稱為無明，這才是導致輪迴最為重要的原因。

學佛、修道，自以為在修行的人都堅定不移地跟慾望做對，以為修行就是為了沒有慾望，這其實是外道，根本不是佛法，佛法並不主張要消滅慾望，佛法主張的是不在慾望里沉迷，不被慾望操控，這是兩碼事，佛法主張的是中道——既不沉迷，也不消滅。

謝邀。

算，太算了。這種問題的答案清晰無比：厭離慾望，遠遠要比習慣和沉迷慾望更難得！

因為說千道萬，慾望就是系縛，就是泥洹，就是妄想。不「厭」難道拿來供著？

別說凡俗，多少學佛人，正是因為缺這樣的厭心，所以總是千般不舍，自困其籠。

當一個人具備了對世法的舍心，那簡直就是天選之子。不用糾結有沒有學佛入門這是無意義的問題，哪有門內門外之分，眾生都在道上，只是不覺而已。

迷信。閣下此刻只是討厭某領域，討厭一個點子而已，又怎會代表學佛入門？

例如.....

討厭食榴槤，就代表入了佛門嗎？

沉醉食雪糕，就代表入了佛門嗎？

佛法是教人「不討厭，不沉醉」，不偏不倚，不落二元極端。

一、慾望只是訴求，全屬中性，並不存在噁心、可愛。

二、佛法教人駕馭感知～離相，「對慾望生起噁心」代表正受「六根感知所牽制」，潛台詞是喜歡了另一個慾望B，所以才對慾望A產生噁心，將個人慾望劃分高低、喜惡，在這種情況下，決定並未進入佛門。

三、認定慾望是世間最噁心的東西，代表決定算是入了「邪道」，完全跟「佛門」無關。

四、「鳩摩羅什法師」所譯《金剛經》云：

若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。

意譯：

大意：「若滯留物質世界來尋覓欲見佛性～（梵語：如來tathagata），滯留以音聲世界欲來祈求佛性～（如來），這個人猶如在行駛不正之邪道，是永遠不能見到佛性的。」

因為：

佛確不是用「眼見」，是用「心見」。
成佛不是成「佛像」，是「成就佛性」。

意思是說，我們面對人生，最重要不外乎是靠「眼所見、耳所聽」，但是佛陀告訴人滯留以上兩個感知而來去判斷世事、世情，皆是「邪道」。
不能見如來的「見」是指「Aloka 觀照」。
如來是指不生不滅，破盡二元，無所從來，亦無所去的「佛性」。
「玄裝法師」所譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經》云：

諸以色觀我，以音聲尋我，
彼生履邪斷，不能當見我。

兩段經文分別出自兩位法師：

分別用了「見」及「觀」這個字眼，站佛法義理言，「觀」是一種「思維活動」，並非用「肉眼」。

有為而入，無為而至，所謂「邪道」，是指「滯留感知」作為方向，必須明白「不住於相」並非「否定眼前」，而是指「不滯留感知」。

認識到慾望噁心、不噁心，這個「認識」是人心執取不同觀念而來的理解。慾望是訴求，從來都不是局限於性慾，訴求不存在任何感覺，產生感覺的是「心」，並非「訴求本身」，所謂的「喜惡認識」只是一廂情願的錯覺。

故此，無論任何人把訴求標籤為「可愛、噁心」，都是愚昧思維。

《慾望究竟是什麼？慾望＝心魔？》

Handsome：如果不將世事、世事作出任何定義，便明白一切都是中性.......

https://www.zhihu.com/question/56751531/answer/150361291

《滿足他人性慾算不算一種布施？》

Handsome ：滿足訴求不存在對錯，重點是某訴求會帶來什麼後果......

https://www.zhihu.com/question/57662721/answer/154515888

慾望是世間最噁心的東西-----這句話表明，題主是有強烈立場的，站在了慾望的對立面。

佛教是追求無欲，而不是和慾望對立。

題主之所以能夠站在對立面批判慾望，無非三個原因：

1、此時的慾望已經被滿足。這種立場是資源充足下的，一種幻覺。

2、此時的慾望被其他理想制衡，而其他理想，很有可能是另一個，換了精美包裝的慾望。比如，完璧歸趙。

3、經歷過，慾望帶來的榮辱得失，而產生的理念。而這種理念，以二元對立的方式看問題，與佛理不符。

心中有，並且執著於此，才會產生愛與恨。愛恨可以相互轉化。明明一個存在，佛教徒不會去否認，只是學習不執著於此。比如一個美女，對你是一個客觀存在，僅此而已。

佛教徒修鍊的，不是去區分外在的善惡，對錯。而是化解內心對善惡相的分別執著。打個比喻，就如同一個攝像頭，照盡天下一切，卻如如不動，因為心已經慢慢抽離出這個世間。

三法印：諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。這是佛陀的，最根本見地。裡面，沒有對任何事物的主觀評判。

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對張晨的回復，以及我對治情慾的看法。

假設你說的情慾是指性慾。性慾本質是一種暖觸。喜歡趴在暖暖軟軟的被子上、喜歡毛毛熊等，都是性慾的變種。

佛教並不是怕你有慾望，而是怕你有慾望，卻沒有觀照它的覺悟，把慾望當追求。

有慾望，要正視承認。然後，製造一套漸進式摩擦剎車系統。每次合情合理合法的慾望來了，滿足它，必須要在這套系統中進行。

這套系統的目的是逐漸減少慾望。

這套系統的原理是最大程度的搜集信息，加深對慾望的理解，得出中肯的評判。

這套系統的內容包括：觀察慾望從最細微處，如何蔓延加強；滿足慾望，你將付出怎樣的代價，包括生理和心理；慾望滿足後，你的生理心理狀態；將付出的代價與獲得的滿足進行價值比較。

總之，凡事皆有代價。追逐慾望的人，眼裡只有那點快感，而忽視了付出的代價和承擔的風險。經常反覆運用這套系統，你會發現，快感體驗邊際遞減，而代價逐步增加。快感就那麼回事！這麼麻煩，最經濟有效的方法，就是把注意力轉移到，別的有趣有意義的事情上。比如學習看書，上知乎寫寫畫畫……。生命有很多火點，可以帶來快樂，要發現培養。

慾望有一個最高頂點，就是性高潮。所有變化，都是其下的形式。最高點早已體驗無數次了，還有什麼可以追求的？追求的反而是低層次的形式。迷戀於此，就是愚痴。慾望之火，很多都是無聊之火，只有在缺乏追求，百無聊賴時，才會生起。

智慧沒有頂點，倒樹狀分支無限伸展，而且實踐性很強，可以得到即時反饋，這種學習應用的樂趣。與慾望比，完全是兩個境界的快樂。而且清潔高效無負擔。

慾望是世間的美好，噁心也是美好的世間。樓主先去了分別心，就好。

財色名食睡，是慾望。

（我要）善待自己，讓自己快樂，是慾望。

（我要）安身立命，並照顧好家人，是慾望。

（想要）明白些道理，遇見些有趣的事，是慾望。

（我要）行善積德，利益大眾，是慾望。

（我要）懸壺濟世，救死扶傷，是慾望。

（我要）教書育人，傳道、受業、解惑，是慾望。

（我要）因為我的存在，來讓這個世界變得美好一些，是慾望。

（張仲景）進則救世，退則救民，是慾望。

（范仲淹）不為良相，便為良醫，是慾望。

（儒家）修身、齊家、治國、平天下，是慾望。

（凡夫）學佛修道，成佛升仙，是慾望。

（菩薩）慈悲發願，普度眾生，也是慾望。

也就只有，無所從來，亦無所去的佛，才是徹徹底底，沒有慾望。

對於凡夫，能夠認識到，慾望並不噁心，但也沒有不噁心，才算是入了門。

老君曰:夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。

我能做到清凈心，那又怎樣那又不是永恆的，能夠清靜境不退轉的叫菩薩。我現在還是凡人。做不到

有慾望就把他給扔掉，就醬ㄟ( ▔, ▔ )ㄏ

唔，大致瀏覽了一下其他答主的答案，幾乎是一面到的批評。

那麼我來為題主正名吧

佛教的教理比較複雜，大致來說有聲聞乘和菩薩乘。

聲聞偏向離欲，菩薩不是不離欲，而是慾望是虛幻。

打個比方

聲聞是路上看到一坨東西以為是黃金，跑過去一看原來是大便，於是迅速抽身而去。

菩薩就好比是口渴的鹿看到陽焰以為是水，趣之而不可得，於是發現陽焰的虛偽不實，知幻即離。

覺得慾望很噁心，從某個角度來說，是有點偏執。

但是這卻可以幫助進入佛教，至少是進入聲聞的教法，其實嚴格來說，聲聞是生厭離，厭離的原因是覺得無常，無常故苦，覺得這個世界上的東西沒什麼好追求的，並沒有多少覺得噁心的負面情緒。

從修不凈觀來說，肯定是會覺得噁心的，這是對身體本身覺得噁心，對這麼噁心的身體還產生慾望那是噁心x2了。

所以，對慾望覺得噁心是入道之門，這沒有錯，但有所進步之後需要達到一種中舍的態度。

不歡喜，不討厭，平等的舍。

知道慾望是不好的，障道的就行了，不需要對慾望有過多的抨擊，這也會成為一種障礙。

別人說的什麼放下啊，空啊什麼的，題主不要上當，那是高階的內容。

還有人說成佛的慾望，做善事的慾望等等，這是善法欲，不是欲貪。

用繁體就清楚了，一個是慾，一個是欲。

欲是一種心所，慾是一種煩惱。

欲：於所樂境，希望為性，勤依為業。

說白了就是一種願望，一種希望，一種興趣。

算入魔了，佛主什麼時候說過慾望是很可怕的東西?!相反，人沒有食慾還不得餓死?人人都沒性慾人類不都滅絕了?!沒有強烈的成佛欲，又如何堅持一路苦行?!慾望不等於執念，也不是邪念，佛只是教人莫有執念邪念，不是叫你沒事瞎尋思

見地有誤，佛法說自我是虛幻的，那麼在自我之上的慾望也是虛幻的，你討厭虛幻的東西，這說明你又入戲了。離一切諸相，即名諸佛。

出離心是學佛的入門，出離心是對很多東西沒有執著了，而討厭是另一種執著，就像有潔癖的人無法忍受不幹凈，這是另一種執著。執著於善，也是另一種執著。

說到底，還是在把自我當真，把所謂的外界當真，你又著相了，這不是出離。大部分眾生喜歡慾望得到滿足，你是覺得慾望很污濁，前者偏右，而你是偏左，中道是看穿自我以及世界的虛妄，不再被任何事物粘住。當然，這裡的不再不是刻意地強制或者說控制自己（連自我都是空幻流變而非固定實有的），而是看清一切事物實相之後的自然地放下。狂心頓歇，歇即菩提。

樓主，首先你對學佛的理解做出兩種假設。

1，對佛教的基礎體系有一定了解，並且讀過幾本經典。心中對於修行次第有一定的了解的情況下問出這個問題。

2，佛學小白，對佛的理解限於影視作品以及小說。（請直接跳過第一段）

首先第一種情況。

你應該了解，佛首先教導我們的就是四諦法--苦集滅道。而覺知某種事物而產生厭惡和痛苦，明顯就是四諦法之中所涵蓋的內容。在這裡需要強調，法門雖然人人都知道，但是並不所有人都能證得（知道苦並不等於感受到苦）。而你真的發自內心覺得慾望是最噁心的東西，從而生出了出離心，並且想要從佛法中找到解決辦法。這本身就是學佛的第一步。

第二種情況。

如果你對於學佛的了解很少的話，你更不必擔心這是不是入門了。因為每個階段都是有門的，未信佛和信佛之間便是一道門，我個人認為這一道門是最難以跨過的一道門。我敢說包括現在的不少佛學大V，乃至我自己，都不敢說跨過了這一道門。所以樓主真的發自內心對慾望產生厭惡，這個絕對是難得的契機。

最後對話一下前排答主，也是學佛圈子的一個怪現象。請對佛學小白給予足夠的寬容。請不要隨便見到一個請教問題的人，就拽名詞、打機鋒。這並不是探討問題時候應該有的態度。也不是對待請教時候的良好回應。就算佛陀也要根據個人根性而說方便法，你們為什麼就不能心平氣和的去就事論事呢？希望答主們的出發點不是否定，不是爭強好勝，而是探討和適當的引導。

一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時世尊告諸比丘。

於色不知不明不斷不離欲。則不能斷苦。

如是受想行識 不知不明不斷不離欲。則不能斷苦。

諸比丘。於色若知若明若斷若離欲。則能斷苦。

如是受想行識。若知若明若斷若離欲。則能堪任斷苦。

時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

一

如果這個慾望指的是欲貪，勉強算！

《品類足論》云：

欲貪云何？謂於諸欲，起貪等貪，執藏防護，耽著愛樂，是名欲貪。

《法華經·譬喻品》曰：

諸苦所因，貪慾為本，若滅貪慾，無所依止

欲貪屬於貪，而貪是三毒之一（除了針對欲界五欲的欲貪，還有針對上兩界的色貪、無色貪等等）。

貪的最厲害的表現，就是對生命體（五取蘊）對自我的深深愛執——

《廣五蘊論》云：

云何貪？謂於五取蘊染愛耽著為性。謂此纏縛，輪迴三界，生苦為業。由愛力故，生五取蘊。

貪和愛是異名同體的，常連在一起使用

《勝天王般若經》曰：

眾生長夜流轉六道苦輪不息，皆由貪愛。

十二緣起中的重要一環就是由受生愛，接下去才有由愛生取，由取生有，從而造業，從而輪迴。因此，佛教修行中，消滅貪愛是非常有必要的

《楞伽經》曰：

殺無明父，害貪愛母。

傳統佛教（即被貶低為「小乘」的佛教）中，出離心非常非常很重要，尤其是對出家人來說。出離心正好是貪的對治，三不善尋中第一個就是「欲尋」，而三善尋中第一個就是「出離尋」。一個人，若沒有生起一丁點的出離心，說明壓根不會覺得輪迴是苦，又何必去修行佛教呢？

如果你說的「覺得慾望是噁心的」，是在厭惡欲貪，說明至少你有部分的出離心

從這點說，能算入門

即使在大乘佛教中，出離心也被承認是修持三士道中的中士道（聲聞乘）的重要條件——這符合傳統佛教重視出離心的實際情況。哪怕是菩薩乘，也不可能排斥出離心。菩薩雖然在輪迴中不斷度化世人，但你能想像一個沉迷五欲的菩薩么？（當然，菩薩的出離心和聲聞的出離心有一定區別，茲不詳論）。

宗喀巴大師將出離心歸納為「三主要道」之一。宗大師強調：

無有清凈出離心，求有海樂無寂法，
貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。

但是，若只是單純覺得欲貪噁心，仍然屬於粗淺的覺受，不算真正的厭離

在《雜阿含經》第1經中，佛陀就教導比丘：

當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。

也就是說，只有真正觀察到五蘊的無常，才能生起真實的厭離心。生起真實厭離之心後，喜貪滅盡，就是心解脫

從這點來說，你還沒有生起真正的出離心，因此不能算真正入門，只能說勉強算

當然，在家佛教徒，身處十丈紅塵，要像僧人那樣去追求生起真實厭離，專註證果盡漏，是比較困難的。如果在生活中能多持五戒，常行十善，當欲貪生起時能夠去及時覺知到它，努力剋制它，就已經很不錯了

二

如果樓主說的慾望是指希求之心，那麼不算

《倶舍論》四卷三頁云：

欲，謂希求所作事業。

《入阿毗達磨論》云：

欲，謂希求所作事業，隨順精進，謂我當作如是事業。

換句話說，假如你說的慾望只是指「想做某件事」之心，這個不屬於欲貪，不需要覺得噁心的

畢竟，你即使修行正法，也要靠這份希求之心，有希求之心，才能精進

大乘佛教的四弘誓願——

眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成

都離不了這份希求之心

欲貪屬於貪心所，性質是不善的，要斷除

而希求屬於欲心所，性質可以是善，可以不善，也可無記，關鍵是你希求做好事還是做壞事

三

看了看各種回答

有的答主說——

財色名食睡，是慾望
（我要）善待自己，讓自己快樂，是慾望。
（我要）安身立命，並照顧好家人，是慾望。
（想要）明白些道理，遇見些有趣的事，是慾望。

再比如一些看似高明的反問——

你學佛的慾望又如何？

很顯然，都是連最基本的兩個心所法的區別都沒搞清楚

還有些答主的回答，明顯是在抖機靈

禪沒學會，禪宗大師的范兒倒模仿得有板有眼

張嘴離相，閉嘴不落二元，看似境界高深，其實好高騖遠

所謂頓修、頓悟、頓超，看起來誘人，實際是多數人的毒藥

對普通人來說，漸修遠比頓修必要和重要，一點一點對治自己的煩惱遠比空談不落二元重要，否則國家就沒有必要小學初中高中大學來設置教制了，直接都辦科大少年班得了

四

無明凡夫的感官接物取境時，會生起受，如果因受而起貪，起嗔，進而造各種善惡業，輪迴生死，這是不對的，畢竟——

觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。

佛教修行，是要如實覺知此受，正確觀察它的無常、苦、無我，就不會因為樂受而產生貪愛，也不會因為苦受而產生嗔怒，才能掌控自己的心

色、想、行、識，亦復如是

這就是如實正觀

樓主覺得慾望噁心，如果是嗔心在作怪，顯然還不是真正的厭離

不管學修大乘、小乘，希望大家都能了解點阿毗達摩知識

你學佛的慾望又如何？

http://news.163.com/15/0302/11/AJMRAHRD00014AEE.html

請解釋

慾望，能夠帶來的世間過患，導致的輪迴無盡，產生的煩惱循環，才是「噁心」的，才是因而讓我們該捨棄與斷離的～～

佛教對慾望的定義，是指對一些特別對象的希求，希望能夠得到某些未曾得到的東西。

慾望本身是中性的，與善結合就是善欲，與惡結合就是惡欲，這是要分別對待的。

舉個例子，貪念別人財物、美色是惡欲，也是根本煩惱中的貪，應該斷除。題主喜歡聽聞佛法，甚至要精進修行，這就是善法欲，是值得提倡的。

題主一棒子就要把慾望打死，這是未入門的表現。認為什麼東西是最噁心的，這已經動了嗔念。還望題主能仔細體會這裡的細節，不要急於徵得大家的肯定。

佛是看待世界的一種角度。

好比望遠鏡之於人類與太空。

你不能認為我學了天文，懂些許宇宙奧妙，就認為自己高人一等，忘記了腳踏實地，結果肯定是摔個狗啃屎。

其次無論如何，佛只是一個工具，人才是主體，不能被工具帶歪了，著了歪門邪道。類似於歐陽鋒練蛤蟆功。這種修行是著了下乘。

你學了一套正宗武功，沒有打擊效果，卻留下內傷，那不一定是武功的錯，只是你自己練錯了

佛不能讓你噁心，慾望也不能讓人噁心，只是因為學習佛學，你認為慾望噁心。

一個病人對油膩噁心，不是油膩的錯，是病人的問題。

一個人聽說某種水果好吃，結果吃了很多，越吃越噁心，最後認為這種水果徒有虛名。

人吃水果是為了享受吃水果的過程？還是為了多吃水果？兩種不同的思維註定不同的結局。

當水果成為一種信仰，就分化出了經典派，注重品種和種植，天氣。世俗派，注重論證水果專賣體系。壟斷水果經營。教義派，規定水果不能雜交，不能人工大規模種植，只能由專門人員種植。

窮苦人通過信仰獲得生存下去的動力，富人通過信仰攫取權力，暴力通過信仰攫取財富，普通人則被信仰壓榨。

信仰只是鏈接人心與世俗的繩索。

佛學則是對慾望超脫的某種解讀。當一種理論不能給人以好處，則這種理論無論多麼精妙，不過對你來說是糟粕。

忽然認識到，慾望是世間最噁心的東西，絕對不算學佛入門。

佛法是因果法，是讓眾生明因果知善惡，通過修行斷一切惡，修一切善。認識到慾望是世間最噁心的東西，也要認識到慾望的來源是眾生的貪嗔痴的執著心，更要認識到慾望所帶來的果報是無邊的惡業苦。認識到這些，就要生起斷除貪嗔痴妄心的思想，斷一切惡法，修一切善法，解脫一切煩惱。這才算是走入了佛門。