可以燃指甲供佛嗎？
不知真實法，不名為供養……
多少人所謂的供養，哪個又不是在供養自己的貪嗔痴？
一看就是信邪道了，這和邪教有什麼區別？為什麼中國僧人會有這樣的自殘信仰？就是偽經看多了
「若我滅後。其有比丘發心決定修三摩提。能於如來形像之前。身燃一燈。燒一指節。及於身上熱一香炷。我說是人。無始
宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。若不為此。捨身微因。縱成無為。必還生人。酬其宿債。如我馬麥。正等無異。」——《楞嚴經》卷六手指和指甲不同，不知你的所指。如果是手指的話，那佛陀的僧團里應該到處都是燒傷的殘疾人了。然而並非如此，所以，燃指既不符合史實又不符合邏輯，更不符合人性。中國古代有燃指或燃頂禮佛的，比如唐代迎法門寺佛骨的時候。但那是個什麼年代？那是一個佞佛的年代，是一個佛教狂熱的時代，任何事物如果發展到這個程度，那就成邪無疑了。對佛陀而言，最好的供養不是任何物質的東西，而是真正理解並實踐他的教導。
我去你。。。。佛是為了度眾生的，你好好守五戒十善不殺生不偷盜邪淫妄語兩舌就行了。你還不一定能完全做到，世尊說法四十九年為什麼你到底知道嗎？？？？？看佛經去！！！從最基本的五戒十善開始！！！別成天迷信佛教，迷信的佛教徒才是滅佛的人！！！
《普賢菩薩行願品》： 善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不舍菩薩業供養。不離菩提心供養。善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。
- 你燃指甲心態就沒對。。。。哦，反正指甲長了也沒用，燃指又不痛，不如拿來供佛。。。
- 佛要你的指甲幹啥？
- 起心都不對，你這個能叫供養么？
- 我這有幾斤頭皮屑。。。你要不要？
個人覺得不是很合適。宗教要越學越健康，越學越快樂，裨益身心，有助當下才好。否則越學越倒退，肢體毀殘，精神癲狂，既亦無助於當下，豈能有益於來世？當下的幸福都得不到，怎麼奢求來世的幸福，如果有來世的話。
當年的道教佛教信仰里都有迷信愚妄的成分。
泰山是東魯的一座歷史名山，也是深受儒家和道家文化所熏染的一座歷史名山。古老的名山有許多神祇信仰，泰山府君，東嶽大帝，碧霞元君等等道教神祇。過去的人文化水平不高，更容易被宗教分子蠱惑煽動，老百姓們被宣傳在泰山上跳崖捨身，或可成仙，或可治病。
然而人的身體，是骨肉精血，不是一團杳杳冥冥的道家先天氣後天氣。摔下去，人就活不成了。有正常理智，受科學教育的人無論被道士們如何煽動誘惑，可成仙，可以上天堂享受72個葡萄乾等等，都是不為所動的。當時的老百姓可是被煽動了，而且跳崖的人為數不少。令當地的官員深感憂慮。
更有多地的道教佛教名山有捨身這一陋習。
其中比較著名的有道教名山湖北武當山，因為傳說道教神祇真武大帝捨身成道。對道教信眾來說也是一種示範和被模仿的對象。官員們也不得不立碑警示這些道教善信們不要冒險去燒龍頭香，更不要不珍惜生命去捨身求仙。
其他各位提出的反對意見已經很多了，我從另外一個角度也來說一下反對燃任何供佛的原因。是什麼樣的人，就做什麼樣的事情，我們可以看到，那些燃指燃臂的經文，裡面都很明確地寫了是菩薩。按照這些經典的解釋，也就是你是菩薩所以可以這麼做，而不是凡夫叫你去這麼做。那麼你是么？因果不要倒置，所以在你成為菩薩之前，請守好五戒十善，好好做好六度，積累波羅密，不要想搞個大新聞。
佛祖看著手指甲一臉問好：我要這玩意幹嘛？
你供的那個佛不是佛，不過祂對你影響也不比佛小。你不可得罪祂，因為祂的脾氣大概不如佛好。比起佛，祂更像是神，我一般稱為「佛神」。為什麼我說祂是神呢？因為祂的形象不是永恆不滅的，甚至只有幾百萬年壽命，再撐死了也就是十多劫罷了。比如我們人類滅亡後，新的物種進化成人，祂們的「佛神」就不再是我們現在這個了，不是因為祂被忘記了，而是因為祂的壽命也有盡頭。
那你的指甲得有多長？
佛祖不喜歡不注意衛生的人不是燃指供佛嗎？別想燃個指甲蓋糊弄佛祖！來個痛快的！
樓主不必這樣啊！！！
我們來看一看對「供養」的解釋：
「又作供、供施、供給、打供。指供給飲食、衣服、卧具、湯藥、幡蓋、燃燈、香、花、財寶等於佛、善知識。也指以飲食、衣服、卧具、湯藥等供給於僧侶助其修行。」 —————摘自某度百科您完全可以通過供燈、供水、供花、供香來實現供養的目的啊！按照大德所制的儀軌進行，必然可以收到良好的成效。還有《不空摩尼供養真言》可供使用。另外，「諸供養中，法供養最」。這個很關鍵。把佛教解讀成暴恐主義，細思恐極啊！再說了，ly經有爭議！
指甲還是算了，清水水果之類的，香花燈燭有條件供養一下。
經云：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。以前財供養無量功德，比今供養一念功德，百分不及一，是名法供養。（利益眾生、攝受眾生，名法供養者，必因說法方能利益、攝受，即是以法供養如來也。代眾生苦，名法供養者，因發大悲之心，方能代眾生苦，亦是以法供養如來也。勤修善根，即是勤修善法也。菩薩業者，即菩薩所修之法也。）
FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】沒必要吧
如果不小心燒到手指那更不好了，就變成外道的無益苦行。
《大般涅槃經》「若受苦行，變得道者，一切畜生，悉應得道，是故先當，調伏其心，不調伏身」
以上都是對你這個問題的回答。
本著對恭敬三寶的態度，我對高僧燃指供佛不作評論。
《孝經?開宗明義》：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」佛陀也注重孝道，親自為父王擔棺。但假佛經卻極力鼓吹佛教徒自殘毀身來供佛，《法華經》有所謂的藥王菩薩燃身供佛，八十億恆河沙世界的諸佛為之讚歎，焚身竟成了假佛經最了不得的功德。如果這樣，信佛教也太恐怖了，好似IS的人肉炸彈 根據原始佛典以及比丘戒律，凡是損毀、傷害、虐待自己的肉體，均非佛所允許。可是，在大乘經典中，卻極力鼓吹燃頂、燃臂、燃指的供佛功德。例如《梵網菩薩戒經》輕垢戒第十六條說︰「若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。」這太荒唐了，佛菩薩何等的清凈，怎麼會要這個臭皮囊來供養，只有妖魔才會喜歡。
燃指供佛在佛教歷史上並不鮮見，最近的一樁就是海城大悲寺的妙祥主持。
這種行為，按照中國傳統基本上是邪祀，進行邪祀的罪犯要剝奪度牒發配充軍最嚴重到問絞；按照現代理念屬於不人道的反人類行徑，燒自己的手指作為自殘行為理應受到廣大人民群眾的批判和唾棄並且送到矯正中心治療心理疾病，燒別人的手指屬於嚴重的故意傷害，根據情節嚴重程度從有期徒刑到注射死都有可能。燃指甲供佛性質則完全不同。極端派教徒可能會覺得有點逗B甚至論證出當事人不敬三寶云云，溫和派可能會更願當事人燃人民幣供佛——交給他們燃。
題外話，隨著XX主義信仰的瓦解，中國已經迎來了各種宗教全面復興的美好時代，從吉哈德到燃指供佛再到食菜事魔，都不是太陽下的新鮮事。當然，從個人角度，我更喜歡道教，畢竟道教在個人修鍊上的積累遠勝同儕，例如人民群眾喜聞樂見的房中術。
大乘佛教經典中的糟粕迷信 頭目身體欣樂施與求佛智慧 以身供養 能燃手指足一指供養佛塔 身燃千燈 捨身布施
爵士貓4 小時前
大乘佛教經典中宣講，信徒自殘自殺等催殘生命的修行法,即他們所謂的"以身供養及無畏布施",以至於自古印度到中國曆來曾有很多信徒走向自殘自殺的邪道.
妙法蓮華經卷[7]第一
[8]後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
[9]序品第一
[0002c03]
爾時彌勒菩薩，欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天，龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：「文殊師利！ 導師何故， 眉間白毫，
大光普照。 雨曼陀羅、 曼殊沙華，栴檀香風， 悅可眾心？ 以是因緣，
地皆嚴淨， 而此世界， 六種震動。 時四部眾， 咸皆歡喜， 身意快然， 得未曾有。 眉間光明， 照於東方， 萬八千土， 皆如金色， 從阿鼻獄， 上至有頂。 諸世界中， 六道眾生， 生死所趣， 善惡業緣， 受報好醜， 於此悉見。 又覩諸佛、 聖主師子、 演說經典， 微妙第一。 其聲清淨， 出柔軟音， 教諸菩薩， 無數億萬，梵音深妙， 令人樂聞。 各於世界，
講說正法， 種種因緣。 以無量喻， 照明佛法， 開悟眾生。 若人遭苦， 厭老病死， 為說涅槃， 盡諸苦際。 若人有福， 曾供養佛， 志求勝法， 為說緣覺。 若有佛子、 修種種行， 求無上慧， 為說淨道。 文殊師利！ 我住於此， 見聞[1]若斯， 及千億事， 如是眾多， 今當略說。 我見彼土， 恆沙菩薩， 種種因緣， 而求佛道。或有行施， 金銀珊瑚、 真珠摩尼、
車 馬腦、 金剛諸珍， 奴婢車乘、 寶飾輦輿， 歡喜布施。 迴向佛道， 願得是乘， 三界第一， 諸佛所歎。 或有菩薩， 駟馬寶車、 欄楯華蓋、 軒飾布施 復見菩薩， 身肉手足， 及妻子施， 求無上道。 又見菩薩， 頭目身體， 欣樂施與， 求佛智慧。 文殊師利！ 我見諸王， 往詣佛所， 問無上道， 便捨樂土、 宮殿臣妾，剃除鬚髮， 而[5]被法服。 或見菩薩，
而作比丘， 獨處閑靜， 樂誦經典。 又見菩薩， 勇猛精進， 入於深山， 思惟佛道。 又見離欲， 常處空閑， 深修禪定， 得[6]五神通。 又見菩薩， 安禪合掌， 以千萬偈、 讚諸法王。 復見菩薩， 智深志固， 能問諸佛， 聞悉受持。 又見佛子， 定慧具足， 以無量喻， 為眾講法。 欣樂說法， 化諸菩薩， 破魔兵眾， 而擊法鼓。 又見菩薩， 寂然宴默， 天龍恭敬， 不以為喜。 又見菩薩， 處林放光， 濟地獄苦， 令入佛道。 又見佛子， 未甞睡眠， 經行林中， 懃求佛道。 又見具戒， 威儀無缺， 淨如寶珠， 以求佛道。 又見佛子， 住忍辱力， 增上慢人， 惡罵捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。 又見菩薩， 離諸戲笑， 及癡眷屬， 親近智者， 一心除亂， 攝念山林， 億千萬歲， 以求佛道。 或見菩薩， 餚饍飲食、 百種湯藥， 施佛及僧。 名衣上服， 價直千萬， 或無價衣， 施佛及僧。 千萬億種， 栴檀寶舍、 眾妙臥具， 施佛及僧。 清淨園林， 華[7]菓茂盛， 流泉浴池， 施佛及僧。 如是等施， 種[8]種微妙， 歡喜無厭， 求無上道。 或有菩薩， 說寂滅法， 種種教[9]詔， 無數眾生。 或見菩薩， 觀諸法性， 無有二相， 猶如虛空。 又見佛子， 心無所著， 以此妙慧、 求無上道。 文殊師利！ 又有菩薩， 佛滅度後， 供養舍利。 又見佛子， 造諸塔廟， 無數恆沙， 嚴飾國界， 寶塔高妙， 五千由旬， 縱廣正等， 二千由旬。 一一塔廟， 各千幢幡， 珠交露幔， 寶鈴和鳴。 諸天龍神、 人及非人， 香華伎樂， 常以供養。 文殊師利！ 諸佛子等， 為供舍利， 嚴飾塔廟， 國界自然， 殊特妙好， 如天樹王， 其華開敷。 佛放一光， 我及眾會， 見此國界， 種種殊妙。 諸佛神力、 智慧希有， 放一淨光， 照無量國。 我等見此， 得未曾有。 佛子文殊！ 願決眾疑。 四眾欣仰， 瞻仁及我。 世尊何故， 放斯光明？ 佛子時答， 決疑令喜。 何所饒益， 演斯光明？ 佛坐道場， 所得妙法， 為欲說此？ 為當授記？ 示諸佛土， 眾寶嚴淨， 及見諸佛， 此非小緣。 文殊當知， 四眾龍神， 瞻察仁者， 為說何等。」【法華經】的布施可以為【
或有行施， 金銀珊瑚、 真珠摩尼、
車 馬腦、 金剛諸珍， 奴婢車乘、 寶飾輦輿， 歡喜布施。 迴向佛道，】以及自己身體，身肉手足，頭目身體。說明大乘佛教存在婆羅門教用人的身體作為祭祀的傳統，這是佛祖堅決不允許的！
【軒飾布施 復見菩薩， 身肉手足， 及妻子施， 求無上道。 又見菩薩， 頭目身體， 欣樂施與， 求佛智慧。】
妙法蓮華經[1]藥王菩薩本事品第二十三
[0053a23]
「是一切眾生憙見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：『我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。』即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細[＊]末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下，又雨海此[7]岸栴檀之香——此香六銖，價直娑婆世界——以供養佛。作是供養已，從三昧起，而自念言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』即服諸香——栴檀、[8]薰陸、[9]兜樓婆、畢力迦、瀋水、膠香，又飲[10]瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時讚言：『善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、[＊]末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及；假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。』作是語已而各默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。解讀，法華經還宣講【我雖以神力供養於佛，不如以身供養】。【香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。】【諸佛同時讚言 假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故】
可惜的是，現在還有一些邪教大師用【以身供養】是【是名第一之施】來宣講邪教！
[0053b18]
「一切眾生憙見菩薩作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結[11]加趺坐，忽然化生。即為其父而說偈言：「『大王今當知， 我經行彼處，
即時得一切， 現諸身三昧。 懃行大精進， 捨所愛之身， 供養於世尊， 為求無上慧。』[0054a09]
佛告宿王華菩薩：「於汝意云何？一切眾生憙見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。[0054a12]
「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子，及三千大千國土山林河池、諸珍寶物、而供養者，若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。【經文資訊】大正藏第 09 冊 No. 0262 妙法蓮華經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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解讀，到這裡，你還以為大乘佛教經典是百分之一百的的佛法嗎？
佛說菩薩本行經卷上
0113a14] 「王自念言：『無數劫來喪身叵計未曾為法，今為法故以身為燈，甚為快善。』王大歡喜，答婆羅門言：『如汝所勅，即當奉行，不敢違命。』婆羅門言：『能爾者大善！何時當為？』王復答言：『卻後七日乃當為之。』王勅群臣告下諸國大王：『卻後七日為聞法故，當於身上而[1]燃千燈；諸欲來見王者，皆悉集於大國。』羣臣受教，同時遣使下八萬四千諸國：『大王卻後七日當於身上而[＊]燃千燈；諸王臣民諸欲來見王者，疾來馳至集於大國。』
[0113a24]
「當是之時，諸王臣民，聞之驚愕如喪父母，[2]哀?涕泣動閻浮提。諸王臣民悉來集會，王勅語傍臣：『於大廣博平坦之地設施座席。』群臣奉命，即時於廣博地設施床座。時，王飯已與諸夫人、二萬婇女、一萬大臣導從前後，王於座所王處正座，諸夫人婇女及諸王群臣人民，皆悉同時腹拍王前，同聲白王言：『唯願[3]天王大慈大悲無量大哀！以我等故，莫於身上而[＊]燃千燈。』王答謝諸王臣民夫人婇女：『吾從無央數劫，五道生死壞身無數，未曾為法喪身命也。今為法故以身作燈，持是功德用求佛道，普為十方無量眾生作大光明，除去眾生三毒癡冥。吾成佛時，當為汝等施慧光明照除生死，開涅槃門入安隱法。汝等莫卻我無上道心。』時，諸會者皆悉默然。[0113b10]
「於是大王即便持刀授與左右，勅令剜身作千燈處，出其身肉深如大錢，以酥油灌中而作千燈。安炷已訖，語婆羅門言：『先說經法，然後[＊]燃燈。』而婆羅門，為王唯說一偈言：「『常者皆盡， 高者亦墮，
合會有離， 生者有死。』[0113b17]
「王聞偈已歡喜踴躍，告諸群臣、夫人婇女，皆悉受誦，即便?偈題著諸門街陌里巷，勅諸人民皆令諷誦，下閻浮提諸王臣民亦令諷誦。於是大王告婆羅門：『今可[＊]燃燈。』王便立誓：『今為法故以身為燈，我不求作聖王上至天帝及諸天王世界榮樂，亦不求二乘之證，持是功德願求無上正真之道，普為十方五道眾生，作大法光明照於眾冥。』爾時，國王發是願已，即時三千大千世界六種震動，上至首陀會天，一切宮殿皆悉震動。時，諸天人甚大惶怖：『是何瑞應令地大動？』即以天眼觀閻浮提，見於菩薩為於法故，身[＊]燃千燈發於弘誓。是使爾耳。[0113b29] 「時，諸天人皆悉來下，而見菩薩身[＊]燃千燈，無數諸天悲泣雨淚。時，天帝釋住於王前，讚言：『善哉！善哉！為於法故不惜身命，欲求何等？』菩薩答言：『我亦不求轉輪聖王、天帝、魔王及梵天王，色聲香味，亦不求羅漢、辟支佛，持是功德用求無上正真之道，普為十方無量眾生施慧光明，照除眾生三毒癡冥，令離眾苦至泥洹安樂。』
[0113c07]
「時，天帝釋復問王言：『身[＊]燃千燈，得[4]無痛惱而有悔耶？』王答天帝：『不以為痛，亦無悔恨。』天帝重問：『若無悔恨，以何為證？』於是國王便自誓言：『而我今日為於法故身[＊]燃千燈，持是功德用求無上正真之道。審當成佛者。千燈諸瘡即當除愈，身即平復無有瘡瘢。』作是語已，身即平復無復瘡瘢，端正姝好過踰於前。[0113c14]
「時，天帝釋、無數諸天、國王群臣、夫人婇女、無量[5]庶民，異口同音悉讚歎言：『善哉！善哉！』歎未曾有，歡喜踴躍，皆奉行十善之教。」佛言：「爾時國王者，則我身是，時婆羅門者，調達是。菩薩求習智慧，精進如是。」[＊]佛說菩薩本行經卷上
[0113c21]
丹藏以此卷為下卷，以中為上，以下為中。今詳始末，丹藏錯耳。【經文資訊】大正藏第 03 冊 No. 0155 菩薩本行經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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增壹阿[9]含[10]經卷第一
[11]東晉 賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
[12]序品第一
人尊說六度無極： 布施、持戒、忍、精進、
禪、智慧力如月初， [3]逮度無極[4]覩諸法。 諸有勇猛施頭目， 身體血肉無所惜， 妻妾國財及男女， 此名檀度不應[5]棄。 戒度無極如金剛， 不毀不犯無漏失， 持心護戒如壞瓶， 此名戒度不應[＊]棄。 或有人來截手足， 不起瞋恚忍力[6]強，========================================================
大乘四法經
[2]於闐國三藏[3]法師實叉難陀[4]奉 制譯
歸命大智海， 毘盧遮那佛。
[0710a12]
「復次，菩薩有四種難行。云何為四？謂：忍受一切卑賤、[2]陵辱；雖自窮乏，所有皆施；見有從乞頭、目、身體，心無違逆，生善友想；觀空無我而現受生。是為四。[0710a15]
「復次，菩薩有四種無病。云何為四？謂：無諸[3]界不等病；無煩惱熱病；無不利益眾生病；無諸法疑惑病。是為四。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
經律異相卷第八(自行菩薩部第[2]一)
藥王今[30]身捨臂先世燒形[31]二
[0039c10]
宿王華菩薩白言。世尊藥王云何遊此娑婆世界。有百萬億那由他難行苦行。願少解說。佛言。過去恆河沙劫有佛號日月淨明德。彼國無有女人。喜見菩薩於此佛法精進經行一心求佛。滿二萬歲得現一切色身三昧。皆是聞法華經力。於虛空中雨曼陀羅華及海此岸栴檀之香。以天衣纏身灌以香油而自燃身。光明遍照八十億恆河沙世界。是真精進真法供養。其身火燃千二百歲過是已後其身乃盡。一切眾生[32]喜見菩薩法供養已。化生此國淨德王家。為父說偈。我先經行處 已得現身定
勤行大精進 捨所愛之身[0039c23]
日月淨明德佛今故現在。即當還彼供養此佛。坐七寶臺上昇虛空。往到佛所合掌讚佛。容顏甚奇妙 光明照十方
我適曾供養 今復還親覲[0039c28]
佛告喜見。我滅盡時至。今夜涅槃。我法囑汝舍利相付當令流布廣設供養。喜見即以海此岸栴檀 而燒之。收取捨利作八萬四千寶瓶。起八萬四千塔。雖是供養心猶未足。即於八萬四千塔前。燃百福莊嚴臂七萬二千歲。而以供養。無數求聲聞眾無量人發菩提心。皆得[1]住現一切色身三昧。諸菩薩天人等見其無臂憂惱悲哀而作是言。一切眾生喜見菩薩是我等大師教化我者今不具足。喜見菩薩於大眾中誓言。我捨兩臂必當得佛。若實不虛令臂還復。當時三千世界六種震動天雨寶華。時其兩臂平復如故。佛告宿王華菩薩。時喜見者今藥王是。若有發心欲[2]得無上菩提道者。能[3]燃手指乃至足一指供養佛塔。勝以國城妻子及三千國土山林河池諸珍寶物而以供養佛及菩薩辟支阿羅漢等(出法花經第六卷)。-------------------------------------------------------------------
妙法蓮華經授手卷第九
楚衡雲峯沙門 智祥 集
[0795a01]
此勸信處。以內外較量。必見所重也。天台雲。一指。內身也。妻子。外身也。國城等。外財也。外輕內重。故功福有異。補註雲。一指有三節。足一指者。三節俱燒也。故知能燃手指。是燒一節也。楞嚴雲。我滅度後。其有比丘。身燃一燈。燒一指節等。與此勸修不異。要解雲。夫聖人言行。動必有法。非徒教末代燃身手以求福也。苟不明此。殘形焚穢。竟何益耶。故藥王將欲燃身。且以法行淨治根塵。使功行滿足。然後以神通力。化火自焚。其光能照河沙佛界。後人慾睎其跡。如斯可矣。答苦行竟。=====================================================
一切智光明仙人慈心因緣不食肉經
[2]失譯人名今附秦錄
[0458b11]
「爾時，兔王說此偈已，告諸兔言：『我今以身欲供養法，汝等宜當各各隨喜。所以者何？我從多劫喪身無數，三毒所使為鳥獸形，唐生唐死未曾為法；吾今欲為無上法故，棄捨身命供養法師。』[0458b15]
「時，山樹神即積香薪以火然之，兔王母子，圍遶仙人足滿七匝，白言：『大師！我今為法供養尊者。』仙人告言：『汝是畜生，雖有慈心何緣能辦？』兔白仙人：『我自以身供養仁者，為法久住，令諸眾生得饒益故。』作此語已，即語其子：『汝可隨意求覓水草，繫心思惟正念三寶。』[0458b21]
「爾時，兔子聞母所說，跪白母言：『如尊所說，無上大法，欲供養者，我亦願樂。』作此語已，自投火中，母隨後入。[0458b23]
「當於菩薩捨身之時，天地大動，乃至色界及以諸天，皆雨天華持用供養。[0458b25]
「肉熟之後，時山樹神白仙人言：『兔王母子，為供養故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。』[0458b27]
「時彼仙人，聞樹神語，悲不能言，以所誦經書置樹葉，又說偈[8]曰：「『寧當然身破眼目， 不忍行殺食眾生。
諸佛所說慈悲經， 彼經中說行慈者， 寧破骨髓出頭腦， 不忍噉肉食眾生。 如佛所說食肉者， 此人行慈不滿足， [9]常受短命多病身， 迷沒生死不成佛。』[0458c05]
「時彼仙人，說此偈已，因發誓言：『願我世世不起殺想，恆不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制斷肉戒。』作此語已，自投火坑與兔併命。[0458c08]
「是時，天地六種震動，天神力故，樹放光明，金色晃[10]曜照千國土。[0458c09]
「時彼國中諸人民等，見金色光從山樹出，尋光來至，既見仙人及以二兔死在火中，見所說偈並得佛經，持還上王。[0458c12]
「王聞此法傳告共宣，令聞此者皆發無上正真道心。」[0458c14]
佛告式乾：「汝今當知，爾時白兔王者，今現我身釋迦文尼佛是；時兔兒者，今羅睺羅是；時誦經仙人者，今此眾中，婆羅門子，彌勒菩薩摩訶薩是。我涅槃後五十六億萬歲，當於[11]穰佉轉輪聖王國[12]土，華林園中金剛座處，龍華菩提樹下，得成佛道，轉妙法輪。===============================================================
歷史記錄
淨土晨鐘卷第十
[0088b14] 宋遵式台州人葉姓其母禱於古觀音生之二十歲受具學律於守初繼入國清誓傳台教燃指於普賢像前力行般舟三昧篤志安養苦學嘔血以死自誓忽如夢中見觀音垂手指其口引出數蟲又指端出甘露服之覺身心清涼宿疾遂愈淳化初眾請居寶雲講說無間度弟子百餘歸依千數惟宗淨土勸人著淨土決疑行願大小本彌陀懺法晨朝十念法往生禪觀法行世天聖間將化之日炷香禮佛願諸聖證明往生極樂至晚坐脫年六十九眾見大星殞於靈鷲峰時號慈雲懺主蓮大師曰克勤懺法自行而垂則萬世誠今古一人與至燃指燃臂乃得忍大士所為非初心境界甚則生身活焚附魅著邪貽害不小求西方者當學慈雲篤志苦修不必效嚬燃指以炫眾也。
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廬山蓮宗寶鑑念佛正派卷第四(二十二章)
天竺慈雲懺主
[0325b06]
師諱遵式。字知白。姓葉台州臨海縣人也。號慈雲懺主。其母乞靈於古觀音遂生法師。初住東掖山師義全。十八祝髮。先於禪林寺習律。繼入國清普賢像前燃指誓習台教。=======================================================
如來香卷之十四
西吳唐 時宜之父手輯
西慶寺淨土院記
釋清喆(宋)
[1353b02]
真常寂光。本來明妙。忽然念起。受此飄零。大覺聖人慾令返妄歸真須在假緣成覺。是故境強習重。蓋由觀淺心浮。易往無人。良以疑深障重。若欲盡除障垢。當以決定為心。獲善利者。在依勝境。將使神棲淨域。必令深結聖緣。修西方之法。境界勝妙。則助 真常。所以聼風柯而正念成。升寳樓而三昧顯。不假方便。自然得道。此淨土法門。為還源之?徑也。天台智者大師初到大蘇山入授與普賢道場。修法華三昧。因而 大總持入佛境界。坐而不臥。每以三年為期。十有六室。常無虛位。期滿者去。 心者來成就不知其幾何人也。比丘惠觀仲章宗恱曰室不增多。後來之眾不廣也。乃於西隅隙地。構屋六十餘間。始燃指以冀成。終燃指以增誓。既成所難成。又捨所難捨依經以十六觀名之。朱欄屈曲。碧沼澄明。狀樂邦清淨之境也像刻栴檀。池栽菡蓞。繼廬山蓮社之風也。懺室精嚴。禪堂深寂遵大蘇道場之制也。不離塵染之中。豁開世外之境念念俱寂。了無異緣。觀士槁坐。人音斷絕。一涉其境者。道心百倍。澄神內照。豁然明悟。自心寂光之境。蓋有不離跬步。而神超十萬億剎之外者矣。建院之功其大矣哉。=====================================================
大乘佛教迷信邪教
佛需要你燒指甲嗎？你的破指甲燒了一股臭味，不怕把佛熏到嗎
我知道 在普陀山是禁止燃指。 很久以前有人這麼干過。這是有違佛理的
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