辯證唯物主義一說從何而來？

12-29

1.恩格斯自己的學術興趣？
2.斯大林搞得意識形態？（這個比較靠不住，畢竟列寧就說馬恩是辯證唯物了）
3.後人對馬恩學說的錯誤總結？（包括約瑟夫·狄慈根、普列漢諾夫、列寧）

4.其他來源
註：請先表明你認為辯證唯物主義是一種有名無實的總結還是一種名實兼具的真正理論。
引申問題：

辯證唯物主義是否是歷史唯物主義發展出來的？從而是發展的結果？
辯證唯物主義是一種自然哲學亦或是其他？

先按照題主的要求回答一下：

1.請先表明你認為辯證唯物主義是一種有名無實的總結還是一種名實兼具的真正理論。答：應該是後人有名無實的總結，恩格斯關於自然辯證法只有一種未創作完成的理論構想，他自己也沒寫完《自然辯證法》。從歷史上看他並沒有創立一個叫作「辯證唯物主義」的理論。
2.辯證唯物主義是否是歷史唯物主義發展出來的？從而是發展的結果？答：按照理論的實際發生史來看，「辯證唯物主義」這個後人所建構的理論是從馬恩所創立的歷史唯物主義發展來的。但是教科書卻把兩者的位置反過來了。
3.辯證唯物主義是一種自然哲學亦或是其他？答：按照教科書的體系來看，「辯證唯物主義」是一種自然哲學，但是教科書習慣把它稱作是世界觀。

貼一下自己原來寫的文章：「辯證唯物主義」是怎麼來的？

在探討「辯證唯物主義」概念提出的源流時，我們要注意分為兩種情況討論：第一，「辯證唯物主義」在語言學意義上的能指層面的提出。也就是說，這個概念的具體的表述形式的提出。第二，「辯證唯物主義」在傳播學意義上的提出，傳播學意義上的提出深刻影響了後來馬克思主義者的理論建構路徑和語用環境。「辯證唯物主義」在傳播學意義上的提出更為重要，這種提出決定了我們所認識的辯證唯物主義在馬克思主義理論體系中的地位和辯證唯物主義與歷史唯物主義的關係。首先討論「辯證唯物主義」在在語言學意義上的能指層面的提出。能指層面上的第一個提出者是1 9世紀後半期德國社會民主主義運動中傑出的思想家、活動家和工人哲學家約瑟夫·狄慈根（Joseph Dietzgen，1828—1888）。1886年，狄慈根在《一個社會主義者在認識論領域者的漫遊》這部重要哲學著作中首次使用了「辯證唯物主義」這一術語。在這本著作中，狄慈根依據恩格斯在《反杜林論》中對18世紀唯物主義哲學和黑格爾唯心主義哲學的批判，經過自己的深刻分析和研究提出了馬克思和恩格斯所創立的哲學是一種「辯證唯物主義」的論斷。狄慈根在具體論述中，以恩格斯關於「了解了以往的德國唯物主義的完全首足倒置，這就必然導致唯物主義，但是要注意並不是導致 18世紀的純形而上學的唯物主義」（語出《反杜林論》）的論述為理論依據，指出：

「因為唯心主義的首足倒置的最後的著名人物，特別是康德、費希特、謝林和黑格爾等人的唯心主義的首足倒置的產物，完全是德國的，所以，這種首足倒置的產物，辯證唯物主義，也主要是德國的產物。」（《狄慈根哲學著作選集》，三聯書店1978年版，241頁）對自己的這一觀點，狄慈根還進一步論證和說明，指出：因為舊唯物主義不理解這一事實，因為它不知道把物質和精神這兩個概念看成具體事物的抽象圖象，「......而因為這種無知，它就不可能克服形而上學，正因為這樣恩格斯稱這種不懂概念學的唯物主義為形而上學的唯物主義，而稱社會民主主義的唯物主義為辯證的唯物主義，社會民主主義通過在它之先的德意志唯心主義獲得了更好的教益。」（《狄慈根哲學著作選集》，255頁）

不過，我們現在很清楚的是，後來的馬克思主義者和在目前我們所接受的蘇聯式馬克思主義哲學體系中，並沒有傳承狄慈根的思想。1913年，列寧在《紀念約瑟夫·狄慈根逝世二十五周年》中指出：「工人們要想成為有覺悟的工人，應該閱讀約·狄慈根的著作，但一刻也不要忘記，他闡述馬克思和恩格斯的學說並不總是正確的，只有從馬克思和恩格斯那裡才能學到哲學。」（《列寧全集》，第二十三卷）在傳播學意義上提出的第一人是最先將馬克思主義引入俄國的著名革命家、理論家格奧爾基·普列漢諾夫（Georgi Plekhanov，1856—1818）。1891年，他在文章《黑格爾逝世六十周年》中首次使用「辯證唯物主義」這一術語：

「現代辯證唯物主義較之唯心主義更加闡明了這個真理，即人們創造歷史是不自覺地的：從辯證唯物主義的觀點看來：歷史進程歸根結底並不是人的意志所決定的，而是物質生產力的發展所決定的。」（《普列漢諾夫哲學著作選集》第一卷，三聯書店1962年版，495頁）

在這之後，這一術語被他大量使用，為列寧等人所接受，遂成為馬克思主義哲學中的通用術語。普列漢諾夫為什麼使用「辯證唯物主義」來概括和說明馬克思主義哲學呢？他有自己的解釋。1898年，他在著作《論一元論歷史觀之發展》指出：

「我們用『辯證唯物主義』這一術語，它是唯一能夠正確說明馬克思的哲學的術語。......『經濟唯物主義』這一名字是非常不恰當的。馬克思從來沒有自稱為經濟唯物主義者。」（《普列漢諾夫哲學著作選集》第一卷，768頁）

正好，最近在看一點這方面的書，一點自己的想法，如有錯誤之處，當不吝賜教。

所有的理論來源都源於「觀測與被觀測者」，在中國基於「易」所發源的道，儒兩派，就是一種基於被觀測者的循環例證，如八卦間的循環推演。而在西方，他們認為被觀測者之下的一種永恆狀態才是真實存在的，而現實的歷史是虛浮的，所以才有了世界本源是火，是水，是原子的討論。還有一點需要注意的就是宗教的觀念，從本質上來說，宗教是人的類本質，是被觀測者過於強大而浸沒了人的現象，人越渺小，宗教越強大。

真正的轉變應該從笛卡爾的我思顧我在開始，然後在康德這裡完成了真正分野。

「不是知識依照對象，而是對象依照知識」這種思想被稱之為哥白尼式的變更，因為首次，他把觀測者提到了第一的位置，在這裡慢慢就出現了「主客」的分野，到黑格爾的「主體就是客體」完成了最終的構建。

這裡僅僅談一下辯證唯物主義關於「唯物」「唯心」的劃分，如果我們讀過康德的話，就知道他這裡已經出現了解決這一問題的萌芽。

在康德認為，我們之所以能認識某物，是因為我們原本就具有認識某物的能力，而且這種能力是有限制的。

譬如我們能認識杯子，是因為我們先天具有認識杯子的能力，對於一個人來說，當然是先有杯子給他以「感覺」，才有關於杯子這一具體概念，但他之所以能認識杯子，卻是一種先驗的能力，不然，你放個杯子在石頭面前，你看石頭有杯子這一概念嗎？這就是上面那句話的真實含義。

但是康德覺得，人的認識能力是有限的，我們不可能認識自在之物，因為關於杯子這一概念是由我們的感覺綜合起來的表象。由我們的觸感，視覺，所綜合起來的表象，它真的是什麼，我們卻不可能知道，有可能就像克蘇魯神話中的，看一眼就會發瘋，因為沒有這種先驗能力。

自在之物，成了自康德之後，所有哲學家都繞不過去的東西，這也成為了唯物，唯心的根源思想。

列寧對唯物主義的定義是，物質是一種客觀實在，是人通過感覺感知，它不依賴於我們的感覺而存在，為我們的感覺所複寫，攝影，反映。這裡的認識，潛在就是把「主體」和「客體」二分的反映。

但實際上，他並沒有定義出什麼是唯物主義，人的感覺感知，實際上就是一種物質力量，通過一種物質來複寫，攝影，反映物質，是一種同義反覆。

現在我們再回到康德，在這裡人只能認識到現象，但這種現象卻不是一種主客二分，或者說沒有所謂的主客二分，人所面對的世界並不是單純的客體，人也並不是單純的主體，一切現象都是同一物體的兩面，就好像一棵樹的兩個主幹，相互交錯，以前人們將這兩個主幹互相區分，想統一對方而證明自己是真正的樹，但那兩個主幹不過是一棵樹罷了。

現在再談馬克思，這裡僅僅談一下馬克思的人化自然思想。人當然有其先驗能力，而且這種能力有其局限性，但是這種能力卻並非絕對，而是歷史的發展的，在實踐中確立自己的力量。

從勞動開始，人就開始塑造自然，並同時塑造自己，人在創造自然的同時，也在創造著自己，本來就沒有主客的分野，同時唯物唯心也就無從談起，至今的一切現象都滲透著人與自然的力量，它們交融在一起，不分彼此。

不過，這樣一來，實踐是檢驗真理的唯一標準或標準也就無從談起，因為人的先驗能力的有限性，意味著我們可能根本不可能認識自在之物，實踐檢驗真理，本質上還是一種二分法，他實際上也就是在否定自己。

那麼實踐與真理怎麼辦，目前我也給不出個答案，或許再讀讀馬克思吧，準備在過年的時候能夠稍微想的明白

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如果我們能仔細的觀察我們面前的所謂自然，就會發現它們沒有一處地方不浸染著人的力量，就算是遙遠到無數億光年外的星空，它也是透過人的力量才為你所感知，如望遠鏡。當然你還可以說有那麼多人所沒有發現的現象，但是當你有這個意識時，你就已經將人的力量浸染其上，正因為你有了「發現」這個概念，有了運動的大腦，才會提出這個問題，實際上它還是人的自然，唯一的不同就是還沒有被具體的儀器，方法所證明。

真正意義上的自在之物，或許就是那種一說就錯的感覺，你一有意識，你就意識不到。至於為什麼，因為人的認識的有限性。

至於馬克思如何破解這個難題，我打算還是多看看書吧。

怎麼來是一個歷史問題，屬於解釋世界的範疇。

而問題是如何去改變世界！

這兩天正好看到，大致歷史順序

1.辯證唯物主義這個名詞最早是狄慈根提出來的，得到恩格斯的認可

2.普列漢諾夫最早把馬克思主義哲學摡括為辡證唯物主義

3.蘇俄最早的馬哲教科書是布哈林《歷史唯物主義》和德波林《辯證唯物主義》

二者分別以「唯物史觀」和「唯物辡證」做為馬哲基礎

4.後面就是《聯共(布)黨史簡明教程》了