如果業不會失壞，那麼懺悔起到了什麼樣的作用呢？

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《菩提道次第廣論》里提到了，「已造之業不失壞」，那麼懺悔對業又起到什麼樣的作用呢？
具體疑惑如下：
1.懺悔是否起到的是減輕果報的作用而無法消除惡業？
2.《廣論》里提到的「業不失壞」是否只針對沒有懺悔的情況，其實足夠勇猛精進地懺悔也能消業？

3.亦或是我根本就混淆了業與懺悔的關係？

先定義。業，就是往昔所造作的事情，今世它會變成因緣而導致果報現前。

公式表達：業=因+緣。

那麼《菩提道次第廣論》里說的「已造業因不失壞」，翻譯成我們都懂的大白話，就是因果不虛。

用比較高大上的表達：因不虛棄，果無浪得。翻譯過來就是不會只有因而無果，也不會沒有因而有果。

因果互為充分必要條件的關係。

1.懺悔是否起到的是減輕果報的作用而無法消除惡業？

比如我做了一件惡事a一定會有一個惡報A，那麼現在我針對a進行懺悔，把懺悔定義為b。那麼現在的果報就不再是簡單的A。而是a和b一起產生果報。那麼結果就是A+B。

換言之，懺悔就是在惡因和惡緣中加入善因和善緣。那麼所得到的果報自然相對於以前就會有所改變。當然果報就會減輕。而當懺悔b到某種程度時，惡報A不會現前，自然也就消除了產生惡報的因緣，自然也是消除惡業。

所以，懺悔既減輕果報，也消除惡業。

2.《廣論》里提到的「業不失壞」是否只針對沒有懺悔的情況，其實足夠勇猛精進地懺悔也能消業？

懺悔本身就是在原先單純惡因惡緣的基礎上來注入新的善因善緣，那麼自然就是在消業，消除原先的惡因和惡業。

3.亦或是我根本就混淆了業與懺悔的關係？

其實是您把懺悔排除在了業之外。按照緣起法的最精簡描述「法不孤起」來看，這個世界上沒有什麼不在因果中，也沒有什麼不是業。其實我們的身體本身就是隨業受報而來，不是么？不能脫離業而談懺悔。就像不能脫離因果來討論任何一件事兒……

祝您早日成就，吉祥圓滿！

從廣義說，業即心行，地藏經里有：起心動念，無不是業；

狹義的語境里，會根據說法需要，取一定角度，或某一段心相續的內容，命名為善、惡業；共業、不共業，身語意業等等。

能做主的叫願力，不能做主的業力。

六祖老大一聽金剛經心即開悟，一連說了四個何其：何其自性本自清凈，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法。

一個業如何能失能壞呢？不然這四句話就沒法說了啊。

這是一個見性大德對真相的描述。

一個『無限存有』如何失去其一部分呢？

一個人能見性，必然已斷見思二惑，無我、法二執。能安住於清凈實相，安住於當下，能於一切時感受到發自內心的滿足和平安。於如如不動中，具足一切中，只想給予，只有滿滿的愛。

這就是五祖說的：無上菩提,須得言下識自本心,見自本性.不生不滅,於一切時中,念念自見.萬法無滯,一真一切真.萬境自如如,如如之心,即是真實。

業對於見性成道者來說，由於其已經無我，一切法都是他了，並沒有一個受業的主體了。

三世古今始終不離當念，

此方它界自他不隔毫端。

已經談不上是業了，一切可能性具足，他就是萬法的源頭，此刻當下生出一切法。

對於凡夫或因地修行者來說，說有業，因為認五蘊和合為自體相。分別一切法為外塵相。好生惡死。念念遷流。不知夢幻虛假。枉受輪迴。有我、法二執，有一個受業的主體，方名為業。

這個主體及內外塵相，畢竟是瞎想出來的，瞎以為出來的，所以說懺悔有用，六祖有一段關於無相懺悔的開示：弟子等。從前念．今念及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業．愚迷等罪。悉皆懺悔。願一時銷滅。永不復起。弟子等。從前念．今念及後念。念念不被憍誑染。從前所有惡業．憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時銷滅。永不復起。弟子等。從前念．今念及後念。念念不被嫉妒染。從前所有惡業．嫉妒等罪。悉皆懺悔。願一時銷滅。永不復起。善知識。已上是為無相懺悔。

可以看出一切業根本上只在當念發生，當念消滅，自作自受；若不強名，若不相續，即名真懺悔，善護念，轉業。

轉一段西方埃克哈特.托利的關於業力的談話。談話中有一些接引的方便，但還是導向根本了義的。

埃克哈特談業力

2011-11-02 17:23閱讀：2,108

*摘自埃克哈特網站2011年8月電子刊

問題:你談到臨在和本體是我們享受有形、創造積極的環境，或使周圍的環境變得更溫和的關鍵。那麼業力是如何融入這一切的呢？

埃克哈特：每個人都會出生在一個特定的外在環境里。同時，每個人天生就攜帶著某些特質 – 這些特質也許部分是遺傳的，也可能源自其它。換句話說，一個人天生就有著某些既定模式。我們不需要去研究這些模式從哪兒來，但事實就是一個人會出生在一個特定的環境里。也許是一個充滿暴力的環境，也許是一個相對平和的環境。一個人生來就繼承了某種內在模式。即使痛苦之身也有一部分是繼承的。

當你進入一個環境，你會遇到一整套的限制。而那個環境會進一步限制你，在這其中沒有『選擇』的餘地 – 有的只是『影響』。你發現自己身處在這個攜帶著某些無意識模式的世界裡，這些模式限定了這個人會成為什麼樣。業力，在我看來，就是那些掌控著你的生活的無意識的習性。業力，一部分是屬於集體的，一部分是屬於個人的。如果你將業力看作是在你之外的某個抽象的東西，你就無法了解它，只有藉著觀察你自己，你才能夠明白什麼是業力，然後，你會了解很多其他的事情。如果你想要弄懂業力，你需要去看你自己。

當某種完全不屬於業力的東西在我的內在升起時，我才開始了解什麼是業力。關鍵就是：揚升的意識，或者說臨在，或者說靈性的覺醒，並不是業力的一部分。它是在另外一個層面的，它打破了因果循環。你並不是靠積累，在東方人們所謂的「善業」，來使自己覺醒。當然，對這個層面來說這沒什麼不好，你可以在你的監獄之中搭建一些圍牆或設施，以使這監獄更加舒適一些，但是，還有一個東西，來自於完全超越業力的地方，它可以隨時進入你的生命。

再一次出生當然是業力的一部分。再一次出生更深層的含義是與形式認同。我們甚至不需要去相信輪迴轉世或其它說法，你只需要在你自己的生活中去觀察再一次出生。每一次，當你與腦海中升起的念頭認同，也就是與形式認同，你就降生在思維之中。你的身份，你的關於自己的感覺就是在念頭裡面。這就是業。你的業力就是對你所繼承下來的，那些受限制的模式的無意識認同。這是將意識完全與那些受限的反應模式等同起來。有人會說，意識就是夢。這就是為什麼在很多靈性的傳統中，我們使用「覺醒」這個詞的原因。意識其實是覺醒，但是當你將它與無意識的模式混為一談，意識就會是在一種做夢般的狀態。一天中有很多次，你都在情緒或思維的習性反應中再一次出生，在腦海里升起的念頭中再一次出生。

在外在，業力會創造出情境來證明自己是對的。所以，如果你相信這世界充滿了壞人，你就會遇到很多壞人 – 或者說，無意識的人。即使如果有人是介於有意識和無意識之間，你的信念也會將他們拽入無意識之中。業，就是有意識的臨在的完全缺席。它是機械的。業力自動演繹著它自己。

時間無法將你從業力之中釋放出來。「只有當你花費了足夠的時間，才能從業力之中解脫出來」，這是一個誤解。業力會不斷更新它自己，不斷重複它自己。唯一可以使你從業力之中解脫出來的是臨在的揚升。在業力之輪轉動的任何一個點，臨在都可以進來。它可以發生在一個已經被判處死刑的身處監獄的罪犯身上。它可以發生在一個從未聽說過任何與靈性有關的事情的人身上。它可以發生在一個已經靜心冥想三十年的人身上。

臨在將你從業力之中解脫。不是一瞬之間完全解脫。業力有一個巨大的動能。思維模式、情緒模式、習性反應模式。隨著臨在的升起，慢慢地業力漸漸削弱，你會感到自己逐步地從這些模式里退出。它們變得不再那麼重要，因為一旦你是臨在的，這些思維模式可能依舊會升起，但是它們不再是問題重重。它們不再像從前那樣製造痛苦，因為它們已經在覺知之光中被看見。在這覺知之光中，這些模式不再掌控著你的人生。

痛苦之身是業力的一部分，在有的人身上，痛苦之身可能很強烈，在其他人身上也許不那麼強。當臨在升起，你就從業力中被釋放。然後，有另一種完全不同的因素進入你的生活。比如，一個人需要相當程度的臨在的支持，才能從集體的業力中被釋放出來。然後，這業力會將你刪除，也許在你的內在，你感到不再受這業力影響，或者你可能會發現自己搬遷到其他的地方生活。

對一個出生在巨大的集體業力之中的人來說，要想不被這業力之流捲入，需要很大程度的臨在。當希特勒上台，很少有人能夠使自己抽離出來。有的人做到了，他們離開了。他們可以看清楚正在發生的事，他們足夠強大，可以使自己不與這集體認同。要將自己從集體業力之中脫離出來需要很多臨在 – 有的人擁有這能力。於是，這成了我們的命定之路：藉著成為臨在的接收器，去超越業力。

每一個正在覺醒的人遲早會發現他們成為了別人的老師。一位靈性導師所做的就是指出我們可以不再認同這些無意識的模式，指出從中覺醒的可能性。靈性導師教導你超越業力。這就是你的作用，這作用會日益增強，於是，你要麼成為一位正式的導師，要麼成為一位非正式的導師。

靈性的覺醒與走出業力是同一件事。很多人會被你吸引。任何正在經歷覺醒過程的人都已經是一位老師。教導的意思是當某人提到或問到某個問題，或是告訴你關於他們的苦惱時，你發現自己在空間中聆聽。你可能會發現那個答案從你聆聽的寧靜場域之中出現。你並沒有感到「我現在要來教導這個人」。你會發現這教導是自發的。你將幫助人們走出與無意識的認同，也就是超越業力。這適用於每一位正在覺醒的人。

當你教導的時候，意識與你的頭腦和諧一致。你的頭腦與更深的意識對頻，頭腦被作為一個管道使用。然後詞語自然從你的口中流淌而出。歸根結底，真正的老師只有一位：那覺醒的意識就是這位老師。它只能教導那些在一定程度上準備好了的人。這個教導需要被接收。如果只有頭腦的密度的話，這個教導不會發生。

當人們被你吸引而來 – 那些準備好了的人 – 你會感到吃驚不已，因為你發現自己在說一些甚至你自己都不知道的東西。只有當問題被提出，那個意識才會回應。你教導的時候，你也在學習。很多了悟會出現。教與學是同一個過程。當你教導的時候，你加深了你的了悟。你在這裡是為了幫助人們超越業力。

重要的是要了解時間不會將你從業力中釋放出來。小我的頭腦會說「我需要更多的時間才能解脫」。人們需要更多時間的唯一理由是「他們需要時間來意識到他們並不需要時間」。也許需要再經歷二十年的痛苦，他們才能發現，其實他們並不需要時間。在他們意識到那個永恆的力量之前，他們也許需要再多遭受一些痛苦。當然，這個永恆，就是業力的終結。

翻譯：游由

業障不同於因果。因果是殺人必須被槍斃。殺人犯懺悔也不能逃過槍斃。那這個業障指什麼呢？習慣作惡的人，來生還會作惡，累積惡習，必入地獄，這個就是業障。懺悔改變了你的惡習，叫你向善，使你捨棄惡習。來生行善，不再作惡，積累成佛種子，升天涅槃。

謝邀！

所作善惡業不失是對的，但是懺悔能消惡業也是對的。

為了方便理解，來施設幾種比喻：

比如：買來的速食麵是捲曲成一塊的，為什麼是捲曲狀的？因為「業"（作業）不失。然後放進開水中，面就舒展開來，演變成軟直面了。這就是」消業「（業力消化）了。開水（心變了）浸泡類似於清靜」懺悔「（悔過）。

又比如：人偷了東西，內心就陰暗，要時時提防躲藏。這就是」黑業「。一旦悔過發露，並勸導別人都不要偷盜，於是內心便得到解放，變得明亮無畏。這就是」白業「。在明亮中黑暗是無法留存的。

再比如：你向天上拋一塊磚頭，磚頭掉下來把自己砸得頭破血流。這叫」業力果報「。但是磚頭拋出去後你後悔了，發願保護天下人都不被石頭砸到，於是自己的身心放大了，比大象還大。那麼磚頭砸下來時就不覺得疼痛了。如果你的身體化成了虛空，那更是果報沒處受了。。。

希望我這麼說能幫助你看見法性的真實。

改變軌跡。

業確實不會失壞。《菩提道次第廣論》里「已造之業不失壞「的說法是正確的。

但懺悔可以在很大程度上不再造新的不善業，甚至可以讓有些已造惡業不再成熟，也就是沒有果報。但也並不是說可以讓所有業都不成熟，完全不再造新的業。完全不再造新的業只有一種方法：證悟阿拉漢果位。

個人的理解：沒有疑悔，坦然接受果報，不二過。因果不離成住壞空。報完也就報完了，終會過去。

以上是世俗諦的角度，勝義諦則是另一個角度。看問題的時候，注意區分問題的界限，有時候可能會把兩個角度混在一起聊。

最近看了幾十年前的粵劇電影帝女花，看著別人的戲，想起生活中人我人性的煎熬，哭了。

野狐禪（禪家術語）

百丈禪師每日上堂。常有一老人聽法並隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問：「立者何人？」老人云：「我於五百年前曾住此山。有學人問：大修行人還落因果否？我說不落因果。結果墮在野狐身。今請和尚代一轉語。」

師云：「汝但問。」

老人便問：「大修行人還落因果否？」師云：「不昧因果。」

老人於言下大悟。告辭師云：「我已免脫野狐身。住在山後。乞師依亡僧禮燒送。」

次日百丈禪師令眾僧到後山找亡僧，眾人不解，師帶眾人在山後大盤石上找到一隻已死的黑毛大狐狸。齋後按送亡僧禮火化。

[2]

不昧因果

不昧因果
不昧因果

既然都不昧因果了

有因必有果。比如慣性運動的物體，必然會遇到障礙。

懺悔相當於調動主觀能動性，主動修改果報。比如外力干擾運動物體的運動方向，使之躲過障礙無物。當然，如果外力有點小，或者時間不夠，可能使物體側向撞擊，相當於沒有完全避開。

除非死了，要不然談不上蓋棺定論。