年輕人如何修念佛法門？

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許多大德都推薦凈土宗，提倡一句佛號念到底。不少老年人念佛，幾年之後就可以往生西方極樂。年輕人如果也這樣的話，是不是一定要等到死的那天才能成就？如果壽命比較長的話，豈不是要比老年人多念好幾十年才能取得同樣的成就？如果幾年就功夫到家，能否自由選擇往生，或者在娑婆世界多留幾年？

這個問題願意多說兩句。

年輕人選法門，除了善根特別深厚，三業特別清凈，一般不太容易學凈土。原因很簡單：沒有信根。

不信，就無法悟入此門。而且據我所察，此門也不容易在學習初期獲得感應。無感應就更難建立信根。這就是惡性循環。

舉個例子，無量壽經雲，善男子讀此經忽然淚如泉湧，衣毛為豎，皆是前世曾做佛道。請問幾人有此體驗？

另，年輕人腦子快，念頭活。接觸的信息多。偶爾發起信心，轉瞬又無，修行進進退退，反覆無常。且自覺死期遙遙，無緊迫感。印祖雲，需把死字帖在前額上，時刻警醒，不敢有一絲懈怠，方能悟入。幾人有此覺悟？

再另，此法門極求戒律嚴正。最低要求是五戒十善。莫以為念佛即可成就。戒律是定之母，無戒不能得定，無定則不能悟入念佛三昧。不能悟入則不過是口頭持名而已。那是吟佛，非是念佛。經云：決不可以少善根福德得生彼國。年輕人應酬多，意志散，幾人持的好戒？

所以，年輕人學凈土宗，實在是一項巨大考驗。但事有兩面。年輕人的優勢是悟性好，思維敏捷。可藉此優勢升起疑情。有疑就去參學，破一分疑情，則得一層境界。不要自己無信根，卻騙自己已經信了。這樣參不了疑情，又空做無用之功。騙人騙己。

就我十幾年參學經驗來看，年輕人如果真能發心凈土。皆是宿世業緣深厚，如能合理修行，必定見佛。為此提出一點心得感悟，與諸位分享。

第一步，必須審問自己往生意願根本。

你要去凈土是為何來？

如果是為了逃避痛苦，趕緊斷了這份心思。須知極樂世界就是個學校而已。並非所謂樂趣橫生。看大經所云，處處在在都是學習。無任何物慾可得。

故必須明確的知道極樂只是成佛的中轉站。你去那裡只為成就無上正等正覺，除此之外，再無他圖。明確這個目的，再談實修。

第二步，

學人即立成佛之志。就要儲備成佛資糧。即所謂福慧雙修。怎麼起步？先從三業清凈做起。這裡推薦占察善惡業報經的方法。依靠地藏法門的便利，沒有老師也能察知自己的三業究竟。要下苦功，三時懺悔，精進不懈。牢記罪性本空，無能得者。如此即便是十惡之徒三年內必得清凈輪相。此時佛菩薩現前為你作證（不必等到臨終）。實乃增長信根之無上法寶。做到這一步才算信根初立。定功自然而得。

註明一下，我不是說三業不凈就不能往生。我是說得了清凈容易成就。而且這個小果也不難證。所以才推薦有體力得年輕人去做。不僅將來事半功倍，而且能增強信心，何樂不為？

第三步

要保護好自己的戒體。以清凈心勤修凈業三福。一句佛號晝夜不斷。日常生活中心念處時常提起。只要無事即在念佛。不論洗浴如廁，百無禁忌（但不潔之處莫要出聲）。惡念升起，不要怕，阿彌陀佛四字伏住。善念升起，不要喜，依然阿彌陀佛四字伏住。

早晚二時焚香拜佛，隨所能辦供養十方諸佛，此香普熏凈虛空遍法界。所有念佛功德紛紛迴向大千世界一切眾生，如此菩提心才能發起。菩提心發起後，才能真正悟入念佛三昧。

到了這一步，必定往生。如極利根者，能得理一心不亂，則現前必得見佛。不必等到命終接引。你完全可以去極樂世界遊玩一番，完後再回娑婆，繼續修行。如觀經所云，上品上生者是。往生傳里有例子，自己去看。

這裡也要註明：得念佛三昧當然也不是必要條件，但這是充分條件，是最高目標。

以上言論皆有出處，非我編造。切切，切切！

最後請看看@老法師的回答中引用的經文。經文寫的沒法再明白了。可是就有人非抱著十念必生願不放。你怎麼保證你臨終有能力有能力、有信願念佛呢？曾有知名僧人念了一輩子佛，臨終忽然開始誹謗凈宗。你怎麼講？你確定功夫比他深？

要知道取法乎上，得法乎中。取法乎中，得法乎下。抱著十念必生願為指路明燈就是取法乎下了，像走鋼絲一般危險。

再勸諸位未來佛，莫要把自己的前程賭在小概率事件上。到頭來僅能得點成佛種子。然後該怎麼輪迴繼續怎麼輪迴。實在可惜。

這也不是我說的，印祖書抄上有，罵的比我還厲害。

我師父年輕的時候專修凈土的，師公應該也是修凈土很有名的，忘記名字了。。。

師父當時很年輕，卻一心求往生，閉關，死心塌地的念佛，就等著阿彌陀佛的接引。

念到什麼程度呢。。。用他的話來說吧，上一念才開始念佛，下一念天就已經黑了。。。

他說是因為一心不亂，所以不覺得時間流逝。。。

我當時很想問他，你不是說要清楚覺知嗎？怎麼聽起來好像是迷了。。。

不過猶豫半天還是不敢問。。。

師父雖然修到一心不亂，不過還是沒有往生，他自己說，求死不得，只能求生了。

現在師父主要讓我們懺悔業障和修學楞嚴經，平時以事煉心，攝心為戒。

年輕人修行，還是從大乘經典的聞思修開始，理悟和事修是相輔相成的，開始以學為主，以修為輔，到一定階段，以修為主，以學為輔。

很多人對一門深入的理解是錯的，一門深入出自楞嚴經，本意是指六根專修一根。世尊說法49年，說了很多法門，這些法門不是相互排斥，不是說你只能修一個法門，其他的都不用修，一門深入不是這個意思。就好像去藥鋪，有人跟你說只用一種葯，就能包治百病，你一定會覺得很荒謬。用藥是要根據自己的病情選葯，比如我們參禪，要止觀雙運，定慧等持，止修多了，觀照不足，就要修觀，修觀過了，定力不足，就要修止來調整。只修止，和只修觀，都是不行的。

所以修行要看清楚自己的病在那裡，針對病來用藥，才能不斷進步。

一門深入，關鍵是要深入，不能只強調一門，只強調每天完成多少聲佛號。認為不用看其他大乘經典了，這是錯誤的。一定要多讀大乘經典，才清楚大乘佛法修行的次第，才知道自己修行有沒有進步，如果長時間沒有進步，就要找原因，不能無論什麼問題，都是一句」老實念佛「來解答！因為很多時候，你認為已經是非常老實的念佛了，其實還是沒有老實，你自己識別不出自己在什麼地方出問題，結果僵持在那裡，進退不得。當然，如果你要說，佛力加持，時間長了一定會進步，那我也不好說什麼。。

其實所有的修行的法門，總結到最後，就是止觀兩字，都是修清凈心，把向外追逐的心收回來，先持三皈五戒，然後攝心為戒，慢慢消除習氣，除去一切幻相，見到本來面目，證悟無生法忍，然後利益眾生，蒙佛授記，坐菩提道場，降服魔軍，成等正覺。

所以，凈土法門，不是以往生為成就，還是跟其他大乘法門一樣，以心的清凈為成就！怎麼知道自己有進步？要以事煉心，以前碰到這種事情會生氣，現在不生氣了，以前貪財，現在不貪了。這就是有進步！往生凈土，其實只是到凈土那裡繼續修行，對於一個開悟的人，沒什麼特別的，有些修學凈土的說一些禪宗的祖師還在娑婆世界這裡輪迴，以為他們墮落了，其實是不了解大乘佛法的緣故！

凈土的理論，就是心凈則國土凈，就是華嚴經說的，」心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。「，心凈了，往生的世界就是凈土，是不是西方極樂世界其實關係也不大。所以六祖壇經中說，迷人念佛求生於彼。悟人自凈其心。修行的關鍵是心凈！

當然西方凈土的殊勝是可以先讓你帶業往生，在蓮花中培育善根，等成熟，才花開見佛。五逆十惡的人，有十念清凈念佛心，就感應到一朵西方極樂世界的蓮花，等十二劫，心完全清凈了，才能感應到整個凈土，蓮花才能開，但也是非常殊勝的！

大乘佛法關鍵是修清凈心，所以各個法門的修學次第都差不多，凈土法門雖然沒有明顯的次第，但也可以參考楞嚴經及其他經典的修行次第，也就是說，通過閱讀其他大乘經典，你可以知道，你通過念佛來修清凈心，已經修到了什麼程度。

比如凈土法門的資糧道是修凈業三福，一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。

這個階段，在楞嚴經里的就是四種清凈明誨，三種修行漸次。通過持戒誦咒讓心平靜下來。

對於修凈土來說，這個階段，不是說不用念佛，專修凈業三福，而是兼修，開始念佛為主，如果心清凈不下來，那就專修一段時間凈業三福，或者，兼修楞嚴咒來除習氣，殺盜淫妄的習氣，通過修楞嚴咒，能夠很好的降服。

如果還不行，可以兼修地藏法門，地藏法門對惡業習氣特別重的修行人很有效，地藏菩薩是專門幫助這些人的。地藏法門包括地藏懺、地藏占察法門，特別是占察法門，是專門增長信心，銷除業障的，還可以知道自己是否清凈，能否進一步修學禪定。。。藕益大師修了三年，才佔得清凈相，那還是明朝，現代人的業障更重了。。。

心清凈到一定程度，就可以專修定力了，凈土的修定，就是大勢至菩薩念佛圓通章，都攝六根，凈念相繼，入三摩地，斯為第一。念佛念到能用佛號攝住六根，一心不亂，就入三摩地了，我師父應該是修到這一步了，但是止的力量太強，觀的力量不足，入定太深，下一念起的時候已經天黑了，沒有修觀可惜了。。。

這時候可以兼看天台止觀和南傳的止觀，提升定力和觀照力。

這時候修觀，也可以用禪宗的參話頭，參「念佛是誰」，有機會證悟無生法忍了，見到本來面目。

也可以用楞嚴經的耳根圓通法門，直接從耳根觀下去，也可以證悟無生法忍了。

當然修凈土，要用觀無量壽佛經的方法，開始作日想，水想，地想。。。等觀到第八觀，華座想，經上說，「此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界」。
到這一步，不用等到死的時候了，就知道可以往生了！

修觀想時，經上說，」見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。」
按道理，修到第八觀，得念佛三昧，這時候證得無生法忍應該是很容易的。

如果這樣還不能得無生法忍，那就要等到極樂世界，花開見佛悟無生了。

這時要認真研讀金剛經和楞嚴經、圓覺經等，幫助悟入無生法忍。

最後就是楞嚴經上說的五十五位妙菩提路了，這個就不是短時間能夠完成的了，可能要去到極樂世界才開始修了。。。。

總的來說，大乘佛法的各個法門，修什麼都一樣，只要心凈，想往生的話，臨終前念阿彌陀佛，就能往生，與你平時念多少佛號，關係不太大，與你的心的清凈程度關係很大，心不清凈，去了極樂世界蓮花之中，也要等心完全清凈了，花才能開，不然別人看到的是清凈的極樂世界，你看到的，還是五濁惡世，就像現在的娑婆世界，本來清凈莊嚴，你心地不凈，看不到。

最後，年輕人學佛，總有很多想不清楚想不明白的地方，沒關係，有問題祈請觀世音菩薩為你說法，觀世音菩薩發了願，你應以何身得度，即現何身而為說法，所以祈請觀世音菩薩說法，感應特別大，一般有什麼想不明白的問題，祈請後都有機會想明白。可能是師父跟你說，也可能是師兄，也可能是剛好看到一段話提醒了你。。。總之，按我的經驗，七日內必有所悟！

念佛法門對什麼人都適合。

年輕時候修，比年老修更好。

如果要等到年老修，那就是不懂得無常。因為不一定能活到年老。

修行的方法，也很簡單，執持名號就可以。不拘時地，簡便易行。

修行不是做生意。理論上，十念可以往生。如果想，既然十念可以往生，我念佛幾十年才往生，豈不是虧了？那就很糊塗。

修行是為了更好地安頓自己的心，調伏煩惱。就好比你買了一處大房子，心想：既然我臨死前可以搬進去，何必現在搬呢？

說到底，這麼想的人是把念佛看成一種付出，一種投資，回報僅僅在於未來往生的結果。

實際上，修行本身就是修行的回報。

在此，我不同意 @獨步清涼的觀點。

@獨步清涼老師，從您的回答和評論中，可以看到，您認為:

凈土宗是邪教組織，在此世界之外沒有一個他世界存在，根本不需要此世界之外的他世界，「去」本身就是錯誤的觀念，因為根本沒有。您提到律，並且說勸人往生他世界的言語和行為是犯了殺戒的。您說，極樂凈土不在他處，在此心……您還說《阿彌陀經》是偽經（不知道您有什麼證據）。

假如您這些觀點是正確的話，那麼，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、普賢菩薩、馬鳴菩薩、龍樹菩薩、弘一大師等諸佛、菩薩、祖師則是錯誤的了？

《華嚴經·普賢行願品》中，普賢菩薩說成就如來功德門之十大願王，令諸大菩薩咸皆往生凈土，以期圓滿佛果:

「……唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見，生蓮花中，蒙佛授記，得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益……願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎……我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」

《法華經·藥王菩薩本事品》云：

「若如來滅後，後五百歲中，若有女人聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界。阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上，不復為貪慾所惱，亦復不為嗔恚、愚痴所惱，亦復不為憍慢、嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通，無生法忍。得是忍已，眼根清凈，以是清凈眼根見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來，是時諸佛遙共贊言：善哉，善哉！」

印度第十二祖馬鳴菩薩《大乘起信論》雲:

「複次，眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。」

印度第十四祖、中國佛教八宗共祖龍樹菩薩《毗婆沙論》稱念佛往生凈土為易行疾至之道。

他的《大智度論》說：

「有一比丘康存之日，誦《阿彌陀經》及念《般若波羅蜜》，臨命終時告弟子言：阿彌陀佛與諸聖眾今在我前。合掌歸依，須臾捨命。」

「云何不斷三界系業?直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，使出三界。」

南山律宗祖師弘一大師非常提倡念佛往生的凈土法門:

「今無論習何教者，皆兼學此凈土法門，即能獲得最大之利益。」

「因為泛泛修其他法門的，在這五濁惡世，無佛應現之時，很是困難。若果專修凈土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。」

「《四分律行事抄》說，上座法師應到重病垂危的僧人那裡，為之說法……令其歡喜，正念不亂，往生善處。《大唐西域記》記載，印度祇洹精舍在寺院西北角設有專門安置、照顧重病僧人的『無常院』，房中供奉阿彌陀佛接引像，幫助病僧安樂往生西方凈土。《四分律行事資持記》說臨終的僧尼應安排住在往生堂，頭靠西方，面向牆上掛的是西方三聖像……」（陳兵《佛教心理學》）

您說沒有此世界之外的他世界，您是怎麼知道的？

舉個例子，距離地球某個方向十萬億光年（用光年只是舉例子而已）的地方，不可能有世界存在嗎？我們能知道那裡一定是什麼樣子嗎？肯定沒有一個莊嚴殊勝、沒有痛苦的世界嗎？宇宙大得難以想像，世界的秘密無窮無盡，怎麼可能只有我們現在所發現的呢？我們的智慧和思維模式是有局限的，甚至已經固化了，對於很多看不到的事情不可能僅憑現有的思維模式就能驗證得了。佛教有一詞，叫「不可思議」——不是凡夫的思維或世間的聰智所能理解的。蒙田說的有道理，他說:「奇蹟的存在是根據我們對大自然的無知程度，不是根據大自然的本身。習慣蒙住我們判斷的眼睛。」

您說，就算印光大師站在您面前，您一樣罵得他啞口無言。不知道您有沒有看過印光大師的文鈔。其實您不需要他站在您面前，您只要去讀讀他的文鈔就夠了，甚至只需要一篇《凈土決疑論》。看過之後，您再開罵也不遲。

有唯心凈土，但是卻沒有西方凈土嗎？還有關於六祖所說的。有人問，禪宗諸師多拔凈土，此又何說……？印光法師答:

「禪宗諸師，唯傳佛心。所有言說，皆歸向上……六祖直指向上，令人識取自心。汝當作訓文釋義，辯論修持法門。汝須知西方之人，見、思凈盡，進破塵沙及與無明。只有進修，絕無造罪之事……汝謂禪宗諸師，多有此等言句，不知禪家酬機之言，名為機鋒，名為轉語。問在答處，答在問處。不知返照回光，叩己而參。一向但噇酒糟、逐土塊，有甚了期？」

至於您認為惡人不能往生，但《觀無量壽佛經》中，三輩九品往生之下品下生，即是五逆十惡之人，臨終地獄相現，若心識不迷，聞善知識教以念佛求生西方，若念十聲，或止一聲，命終亦得往生。

佛大慈大悲，視眾生猶如子女，若有子女即將墮落，生大恐怖、慚愧、悔恨之心，願意棄惡從善，往生凈土，佛怎麼會不讓他去呢？

夢東禪師雲:「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」此十六字為凈土法門之綱宗。

凈土法門，經中說是難信之法。

客套話就不說了。

一般而言，不論男女老幼，念佛人都是在臨命終時蒙佛接引才能往生，因為佛發的是臨終接引願，與願力相應故。所以有的人舍報往生是不可取的。

老年人念佛相對來說比較容易往生，為什麼呢，因為自己年紀大了，不知道哪天就要死了，再不抓住這顆救命稻草就完了，二來，人生經歷了這麼多，很多都看透了，對這個世界的留念比較淡，我去年在東林寺打佛七時，看到很多老年人都非常精進，有兩個印象比較深，弓著腰，一步一顫巍，眼神渾濁，牙齒也沒幾顆，似乎要人攙著才能走，可就是這樣的老態龍鍾，一點也不輸給年輕人，比如我。一整天走下來沒看過人家休息，過了堂馬上回來自己在那兒經行念佛，而我一會腰酸一會腳疼，不時溜出去喝口水。說到底就是老年人生死心切，而年輕人覺得死亡是幾十年後的事，現在還早著，可以玩玩再說。以至於一拖再拖，等無常到來，方知用錯心。

老年人往生品位一般不會太高，不排除有上品往生，但大多是下品往生，他沒有時間去學習凈土法門蘊含的深刻教理知識，對於生則決定生。生而無生。去則實不去。不去而去。這樣理上的信入比較難。

吾人現前一念能念之心。全真成妄。全妄即真。終日隨緣。終日不變。一句所念之佛。全德立名。德外無名。以名召德。名外無德。能念心外。無別所念之佛。所念佛外。無別能念之心。能所不二。生佛宛然。本離四句。本絕百非。本徧一切。本含一切。絕待圓融。不可思議。蓮宗行者。當從者里信入。

這短短几句要真正理解可是不容易的，老年人沒有這個時間也難以去理解，也不想去理解，就抓著這一句佛號不放就行了。雖然往生了，但到了極樂世界，這些還是要學的。

年輕人應該要多多的在理上信入，在事上方持的穩，行的猛，信得真。他日方可上品往生，早早見佛。所以在娑婆世界的修行並不是沒有意義的，功不唐捐，《無量壽經》說：「齋戒清凈一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。在這地球修行24小時勝過極樂世界修行百年！

念佛人最好還是老老實實念佛，其他的一概不管，全部交給阿彌陀佛，阿彌陀佛要我今晚走，我就今晚走，阿彌陀佛要我活120歲，我就多活幾年，在這裡為阿彌陀佛多做點事。若定中或夢中見到佛，也可以求佛快點接我走，往生傳上有這樣的例子，但是阿彌陀佛來了，天樂迎空，異香滿室的你說你不想走，要多留幾年，等孫子上了大學，或者兒子娶媳婦了等等的我在去，那就虧大了，在想見佛就難了，因為你對於娑婆世界還有留念，對極樂世界也不是那麼嚮往，就難得在感應道交上了。

與瑞一李居士書

　　屢有書來。曾未覆答。師資心契。諒不我疑。

聞在南中。竭力辦公。盡心護法。修持不輟。勸導維殷。此則自行化他。二利並舉。世法佛法。一道齊行。或雁信時通。或口碑傳誦。每一聞見。且慰且欣。

因思道無不在。豈分朝野。而修證之際。實有易難。的論修道。出家尚不易。況在家耶。居家已難。況居官耶。

故知即塵勞為佛事。化熱惱作清涼。苟非忍證無生。位登不退。深入如來之室。權現宰官之身者。恐終不免塵緣漸染。而道念日微也。

今賢契信向此道未久。便能於沖繁官署。猛切乃爾。非宿善根力。謂之何哉。雖然。

猶須痛念三界無安。肉身苦惱。生死路險。人命無常。幸聞佛法。幸生信心。幻境幻緣。隻眼覷破。佛心佛行。赤體儋當。

凈業得修且修。宦場可下便下。無少生留戀。無虗棄光陰。務期事辦一生。華開上品。庶幾不負自己多生熏習之善願。我佛長劫護念之慈恩。而成一世出世間之勇猛丈夫焉。

所以，修道就得一心修道，其他的都得放一放，其他都是不打緊的事，了生死才是真的。

凈土法門到底怎麼一回事，怎麼念如法，怎麼來效果最好，如何算是修持凈土法門行人該有的正見，這些個問題很多人都不清楚，我在Rainier這位同修的回答下有過評論，其目的並非是要論個誰高誰低，是願意修凈土的朋友看到正確的東西，有幫助的東西，希望沒入門的能入門，已入門的更上一層樓而已，大家都往生到極樂世界。

針對這位同修的看法，最後討論一次。

1，凈土法門看似簡單，但證入卻極其廣大，究竟。但並不表示凈土法門的修行門檻很高啊，例如在觀經里，韋提希夫人懇請,唯願世尊為我廣說無憂惱處,我當往生,不樂閻浮提濁惡世也。

當釋迦牟尼佛應順著韋提希夫人[教我思惟，教我正受]的這樣的請求,就跟她講定善,就觀想落日，西邊的落日狀如懸鼓,閉目開目都是這樣的一個太陽,然後再觀想清澈的水,由水變成冰,由內外清靜的冰轉化為琉璃地,由琉璃地再觀想地下的七寶金幢,再觀想地面的種種七寶地,再觀想地面的寶樹樓閣寶網,虛空的寶網,這些一個一個觀想過去,對韋提希夫人這樣的穢質女人來說,她是很難觀清楚的,所以講到第七觀她內心還憂愁不已,這麼難我怎麼能往生呢,內心有一個深重的憂慮，這時候釋迦牟尼佛知道了,就告訴她：[佛告阿難及韋提希,諦聽諦聽，吾當為汝宣說除憂惱法]，知道她內心很憂愁很煩惱,除憂惱法

道她內心很憂愁很煩惱,除憂惱法,一說完就現出了阿彌陀佛這樣的形象,觀音勢至在兩邊,西方三聖放出熾盛的光明,這時候韋提希夫人一看到西方三聖發出的光明，馬上得到無生法忍,由於她所接納的彌陀光明傳達了一種信息,這種信息告訴她,無論定善還是散善,無論你的業障有多重,你只要有信願持名,我一定能夠解決你的問題,所以她的無生法忍是得到了喜忍,歡喜啊；得到了悟忍，覺悟了悟到了彌陀的大悲智慧能解決自己問題；第三是信忍，她這時候得到了決定的信心，決定往生的信心,業事成辦,所以你看把這個弘願，阿彌陀佛大悲願力無條件救度眾生的這種慈悲這種願力傳達出來，是由阿彌陀佛以他的光明特別的展示出來的,這就是弘願門

實際上善導大師最後一個總結,雖然觀經講了定善和散善,但揣摩了解釋迦牟尼佛的本義,唯願眾生一向專持名號,他最後都是希望所有的眾生來執持南無阿彌陀佛名號

所以呢，釋迦牟尼佛的本意還是希望我們能夠執持名號，雖然十三觀修成能馬上成辦往生大業，然而對於我們大多數，絕大多數人來說，不現實，所以最終還是落實在九品往生上，怎麼往生？還是那句，往生與否在於信願之有無，品位高低在於持名功夫之深淺。

往生的門檻到底高不高？那就看往生的條件是什麼。

歷代祖師大德從凈土諸多的經論當中概述往生凈土的條件資糧就是：信、願、持名。這三者具有辨證有機的關係，相輔相成，缺一不可。

信，事相上的信心，相信西方極樂世界的存在，阿彌陀佛的存在。有理上的信心，相信阿彌陀佛西方極樂世界在吾人介爾一念之內，自性彌陀，唯心凈土。

此外，這個信還有兩層含義，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。

這也說的很清楚了，信自己業力凡夫，憑自力流轉三界不出火宅，信稱念彌陀名號，乘托願力往生。

願，信了之後，發願要去。

行，行持，信願落實在執持名號上。

三者相輔相成，具足信願就能往生。

門檻在哪裡？

2.藕益大師《自像贊》要表達什麼？

大師經過了你所謂的加行，到了最後，通過親身經歷勸勉我們，不要去好高騖遠，老老實實把一句佛號念熟，一句彌陀名號裡面什麼都有了，不用再去追求什麼經教，印祖說過，閱遍三藏十二部，無非是叫我們念佛，最終還是回到一句名號上，何必饒個大圈子，你卻非要理解成我們也要像蕅益大師，印光大師那樣，把功夫修到如何如何，自己去體證彌陀一句真心要，要是有那個功夫，也不是一般人能達到的，如果非要定這樣一個標準，言外之意就只有祖師大德有資格往生，我們這些凡夫就沒我們什麼事了，真的是這樣嗎？

3.在談談無相念佛，我就不說我自己的理解，看大安法師怎麼說，

所謂無相念佛等於是實相念佛，實相才無相，無相又無不相。業力凡夫沒有能力做到實相念佛，實相念佛等於宗門下的參禪。提出無相念佛概念的人不了解凈土宗是從有門（妙有）下手，要指方立相，你觀察思維的西方極樂世界依正莊嚴和所念彌陀名號都離不開相，但這些相不是眾生業力感召的生滅之相，乃是阿彌陀佛從其清凈願心裏面所流現的實相，用一種相的形式：名號、音聲、境界的莊嚴等來成為眾生系緣之境。

凡夫眾生都是攀緣之心，是接不上無相（實相）的，因此凈土法門就需要指方立相。你不要去奢談無相的問題，等往生到西方極樂世界後，你才有資格談無相，而實際上西方極樂世界也是在相狀當中，只不過是事事無礙法界，其中一切相狀、一切莊嚴都是阿彌陀佛三身四德的彰顯。離一切相，即一切法。極樂往生者在當下從有相契證到無相，從有念契證到無念。

所以業力凡夫不要奢求太高妙的修法，要從有相進入，凈土法門施設的妙境界相就能讓眾生有下手修行的方便，並且凈土法門堪稱方便中第一方便。如果把方便的執持名號的修法否定，去搞很不方便的無相念佛，這像善導大師說的那樣想在虛空中建樓閣是建不成的，你一定要依靠地面才能建樓閣！從這個意義上來說，那些講無相念佛的人實際上破壞凈土法門，對凈土法門就有很大的妨礙，後果很嚴重。

歷代祖師大德都沒有去修無相念佛，都是在執持名號，並且日持幾萬聲佛號，例如蕅益大師就特彆強調計數念佛，一天或三萬，或五萬，或七萬。這是從相上下手，指方立相，住相證果。通過阿彌陀佛提供的相就能讓眾生證到真如法性的佛果。

「若夫台宗《觀經疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。」（印光法師《與徐福賢女士書》）實相念佛，境界當然更高、更徹底更圓滿，但我們凡夫實在夠不上啊。持名念佛，比較實在，比較老實，自認自己不行，於是老老實實依靠佛！

所以印祖常說老實念佛，為什麼啊，就因為我們不老實，總是想些有的沒的，自己給自己找麻煩，自己給自己設置門檻標準，自己為難自己，老老實實念佛就能蒙佛接引往生，何必要去搞些玄之又玄，不是我們能力所能達到的呢？

另外你引用的那些經典我也沒有精力一一解釋，就好比禪宗六祖大師說，東方人求生西方，那西方人求生那方？此處意思不是說西方極樂世界是假的，而是站在禪宗指歸向上，掃蕩一切的立場來打斷你的妄想，識得自性，向內去求。所以有些話並不是字面的意思，要能了解他所在的立場，受眾。

另外你老是說印光大師提倡實相念佛，我看不見得，我在靈岩山寺看到的開示是這樣的；

無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思已過，閑談不論人非。行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念。若或妄念一起當下就要叫它消滅。常生慚愧心及懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不矜自誇。只管自家，不管人家；只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。

哪裡提到了要大家修實相念佛？分明是說執持名號，不令間斷，一句佛號念到底，一起妄念就將它消滅。

菩薩的六度開出萬行，所有的行門。六度能夠度一切煩惱，

我們一心念佛，所有的萬緣全部捨去，身心世界都要忘了，這就是布施啊，布施波羅蜜;

我們一心念佛，剛才講我們的攝心為戒這就是持戒波羅蜜;

我們一心念佛，念念彌陀光明的注照，就是忍辱波羅蜜;

我們一心念佛，念念有阿彌陀佛的不斷光的加持，那我們若一日，若七日，若九十日，及至盡形壽，念佛不間斷，這就是精進波羅蜜啊;

我們一心念佛，沒有其他的妄想雜念，制心一處，無事不辦，它就是禪定波羅蜜啊;

我們一心念佛，心佛一如，孤明歷歷，這就是般若波羅蜜啊。

一心念佛，回歸自性一心，萬行具足啊。蓮池大師判言，念佛具足六度萬行，無欠無餘，這就是圓。念佛法門可以圓收一切法門，圓收啊，八萬四千法門，通途的法門，在這六字洪名當中，無欠無餘，完整含攝，我們要有這麼一個知見。

念佛法門只要如法修行萬修萬人去，可為什麼萬修一二去呢，就是知見不正，簡單的事情弄複雜，方便的手段卻搞得夠也夠不著。

到此為止，打這些字太費精力，又要說到位，又不能說的不如法，又不能離開凈土五經一論與三十代祖師聖言量之體系擅自發揮。

也證明凈土法門確實是極難信之法，大家學習一定要依靠五經一論與祖師開示，任何人的見解都不能全信，慎之慎之。

念佛方法：

口中念，耳中聽，聽見自己在念佛，不打妄想，一心專念，溜號再回來，看著自己的心，把注意力集中在當下的一聲佛號中，用不了多久，就可以一心不亂，一直念到心裡空空蕩蕩，既沒有佛號，也不起念頭，然後在這個空空蕩蕩中安住，前念不起，後念不生，周圍發生的一切都看得到，聽得到，但是不起心，不動念，只是定在這樣的狀態下，不起佛號，也沒有念頭，慢慢這種狀態會加深加長，此處起一念「念佛是誰」，可知佛即是我，我即是佛，可見佛之法身清凈，一聲佛號也是染污。

此時可以丟掉凈土，丟掉佛號，因為已知心即凈土，已見佛性。

成就這樣的功夫並不難，人人努力，人人可以見。

另外糾正幾個錯誤的觀念：

「不少老年人念佛，幾年之後就可以往生西方極樂」，這裡面是有一個錯誤的觀念的，念佛不是為了求死，念佛也不會導致死亡，至於去沒去西方極樂世界，呵呵……沒人知道。

還有「去」西方極樂世界，本身就是錯誤的觀念，根本沒有西方極樂世界，往哪「去」呢？這件事呢，必得念佛三昧才能真的明白，否則純是瞎白話，網上那些把西方極樂世界描繪得維妙維肖的，有一個算一個，全是瞎白話，根本沒有實證的功夫。

《無量壽經·惑盡見佛第四十一》中講到：復有眾生，雖種善根，作大福田，取相分別，情執深重，求出輪迴，終不能得。若以無相智慧，植眾德本，身心清凈，遠離分別，求生凈剎，趣佛菩提，當生佛剎，永得解脫。

也就是說一個人想要出輪迴，必須解決的問題就是「取相」「情執」，必須要證得「無相智慧」「遠離分別」才能往生極樂世界，想要證得「無相智慧」就必須要念佛念到我前文說的境界，必須要明白什麼是佛，什麼是我，我從哪裡來，到哪裡去，也就是說必須證得無我，證得空明不二。在這個基礎上，才能往生佛剎，永得解脫。

所以你就可以知道，現實中絕大多數求生極樂世界的人未見得真的能夠得生極樂，當然我也不肯定也許有人會在中陰狀態證得，但是，說實在的，如果一個人在活著的時候沒有證得，在中陰狀態想要證得「無相智慧」那是要有極大的因緣福報的，因為中陰狀態人類的心念變化速度不受大腦限制，與活著的時候完全不同。

所以你這個問題：「不少老年人念佛，幾年之後就可以往生西方極樂……如果壽命比較長的話，豈不是要比老年人多念好幾十年才能取得同樣的成就？」是錯誤的問題，根本不存在，這個問題中隱藏著無明，本身就是以誘導不明白又自以為明白的人欺騙你，也欺騙他自己。

這個問題解決了，你就應該可以知道，如果活著的時候沒明白極樂世界在哪，死的時候也不會明白，活著的時候沒有成就，死的時候也無法成就，生命的可貴就在於此，活著的時候必須要學會為死亡的到來做充足的準備，這也是很多大修行人無比精進的原因。

最後回答你這個問題：「如果幾年就功夫到家，能否自由選擇往生，或者在娑婆世界多留幾年？」

你的意思是說功夫到了就可以自殺了嗎？

自由選擇往生那不是暗示著隨意處置自己的生命嗎？

事實上生和死在正常情況下都不是人力所能控制的，那些聲稱自己念佛念到一定的程度，看到阿彌陀佛來接引，然後阿彌陀佛讓他住世多少年來渡眾生的，全部都是胡扯，有一個算一個，連阿彌陀佛都是無相的，你怎麼看到阿彌陀佛？你見到的阿彌陀佛是從哪來？這種人是不存在的。

但是，一個人確實可以預知時至，但不會預知很長時間，兩、三天內大概可以知道，內心很清凈的人甚至能夠感知到自己死亡時身體的變化，即便他平時不講，但心裡是明白的，所以在死亡到來之前是有感覺的，功夫極深的人會體驗到死亡從腳到頭一點一點向上的過程，所以有的修證功夫很深的人會在臨死的時候說：「現在我的腳死了」「現在到了腳」「現在到了腹部」「現在到了胸」……這樣的人止觀功夫非常了得，在生活中也非常精進。

如果一個人告訴你說：「一周以後阿彌陀佛會來接我」，不用相信他，他連阿彌陀佛在哪都不知道，自己已經迷得暈頭轉向，根本不足為信，有些修凈土的人，會為了這個「一周以後」的接引而斷水斷食，所以到了一周以後，他不是被阿彌陀佛接走的，是死於自殺——斷水斷食而導致的身體衰竭。這種事最近幾年在修凈土的人中非常多，有些人會搞出種種鬧劇，聲稱自己一周以後阿彌陀佛來接引，然後斷食，只喝水，結果斷食前是癌症患者，斷食之後癌症痊癒，就說這是阿彌陀佛給治好的，但事實上，有些癌症確實是可以通過斷食治好，雖然並不是所有的癌症都可以，這並不是阿彌陀佛的功勞，而是斷食本身激發了人體的免疫系統，將癌症細胞作為垃圾吞掉，這在前幾年研究斷食的時候看到國外有相關的報導，也算是置之死地而後生。我見過一個老人家，膀胱癌，通過斷食+化療，治好的癌症，我見到老人家的時候，老人家已經七十多歲，癌症痊癒十多年了，後來看到日本的一個研究，在放化療的同時斷食會達到最佳效果，而且患者不會象吃飽飯那樣難受。

無論是年輕人還是老年人，學凈土很好，但是學凈土要真的明白什麼是凈土，不要顛倒迷惑，真的以為有一個外在的極樂世界在那裡，真的有阿彌陀佛來接引你，不勞而獲的事情是沒有的。

想要往生凈土，先要斷身中十惡八邪，沒有這個功夫，不用想往生，阿彌陀佛既然你們真的相信有這個佛，就要知道佛不是傻瓜，絕不會將惡人帶往極樂世界，呵呵……你的貪、嗔、痴、慢沒有解決掉，在極樂世界也一樣會難敵習氣，結果就是染污了極樂世界，或去不到兩秒鐘就被打回六道。

問：許多大德都推薦凈土宗，提倡一句佛號念到底？

回應：念佛是教人把佛陀相關領域研究追憶，把其言教、身教一生「憶念到底」，這是一生幾十年要磨練的事情，屬思維的領域，叫「意行」，勿誤解為依靠口中唸唸有詞，並非用「口唸到底」。

問；不少老年人念佛，幾年之後就可以往生西方極樂？

回應：祖師大德只是由人界定而來，並非僧人視自己為大德。

如果不明念佛之意，念十世也是無法契入極樂浄土的，這個跟年老、年幼無關。

問：年輕人如果也這樣的話，是不是一定要等到死的那天才能成就？

回應：如果念佛是指死亡才會成就，就意味「念佛等同跟死亡掛鉤」，如果念佛為了早死，如此一來，「學佛」是為了「學死」，豈非代表年輕人早死早著，豈有此理？

佛者，覺也，跟生前死後無關，生前不覺，死後亦不會覺。

問：如果壽命比較長的話，豈不是要比老年人多念好幾十年才能取得同樣的成就？

回應：以死亡來界定念佛能否契入凈土，這個方法叫「念死法門、死亡宗」，千萬不要曲解，這個絕對是迷信、邪見。

一、浄土不是「物質界」，而是屬於「精神界」。

二、契入凈土是「心」，並不是「身」。

故此，完全跟生前死後無關。

問：如果幾年就功夫到家，能否自由選擇往生，或者在娑婆世界多留幾年？

回應：真正的「念佛功夫到家」，是指透過使自心精神統一地完全放下牽掛而回憶佛陀的相關事情，感通該佛陀願力～samaya三昧耶，此狀態叫「凈念相繼、一心不亂」。

將心進入「精神統一」的狀態，亦即「一心不亂」，這才算是修「凈土法門」的最核心條件，才稱得上「念佛～buddha anu-smrti，即是「憶念覺」」的真實義」，否則馬上自殺也決定流轉生死。

所謂「精神統一」就是「定力」，佛法所指的「定」，就是安住於穩定、不被干擾的精神狀態，此狀態並非打坐獃獃不動，而是語、默、動、靜也處於精神平穩，

三昧，梵音叫「三摩地samadhi」，意即心靈安住某種智慧，穩定不動的狀態，並不代表必定「安住佛智」，泛指於精神安住並集中統一的狀態，亦即是說三摩地並非必定跟佛法有關，任何世上修鍊方法都可以進入三摩地，例如靜坐，勿將三昧「神格化」，因為人人都可以做到，重點在於「放下」二字。

看完以下所有連結，今後題主的念佛功力及層次便可能有點不同，這是根，無論初學、後學、老司機，也值得花時間增廣見聞。

《為什麼要意念佛，心無一念的口念佛不好嗎？》

Handsome ：憶念佛、稱名，是兩種完全不同的領域，「稱名」是呼喚求救的意思......

?https://www.zhihu.com/question/63059286/answer/205611405?

《「老實念佛」不好嗎？為什麼越來越的的人說沒有用？》

Handsome ：在印度雨季的三個月期間，僧眾集結在一起修行居住，這期間僧侶不允許隨意外出......???https://www.zhihu.com/question/62080291/answer/194938848

《怎麼修凈土法門？》?

Handsome ；真正念佛，就是應如「大勢至菩薩念佛圓通章」云：「二人相憶，二憶念深」......????https://www.zhihu.com/question/57407569/answer/153020522?

《人生面臨絕境時，至心念誦佛號菩薩聖號能否得到人生轉機？》?

Handsome ：過去曾在20年歲月分別將中文佛號、梵音佛號、中文咒語、梵音密咒作出修持......???https://www.zhihu.com/question/62367229/answer/199303669

《佛說阿彌陀經經文說一心不亂，可否請師兄用最易明表達解說？》

Handsome ：以下是筆者將所得「念佛、稱佛名號」之傳承，於此刻作一次相關撮要分享，不存在讀者相不相信......

?https://www.zhihu.com/question/63458829/answer/209558054?

記住，你們做的這一切，真主都看在眼裡

謝邀！

學佛務必跟佛學，佛沒有說過的不要自己想當然。比如念佛，以下是佛說：

（阿彌陀佛說）

設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。

-----

（釋迦牟尼佛說）

爾時彌勒菩薩。白佛言。

世尊。如佛所說。阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生髮十種心。隨一一心。專念向於阿彌陀佛。是人命終。當得往生彼佛世界。世尊。何等名為發十種心。由是心故。當得往生彼佛世界。

佛告彌勒菩薩言。

彌勒。如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十。

一者於諸眾生起於大慈無損害心。
二者於諸眾生起於大悲無逼惱心。
三者於佛正法不惜身命樂守護心。
四者於一切法發生勝忍無執著心。
五者不貪利養恭敬尊重凈意樂心。
六者求佛種智於一切時無忘失心。
七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心。
八者不著世論於菩提分生決定心。
九者種諸善根無有雜染清凈之心。
十者於諸如來舍離諸相起隨念心。

彌勒。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒。若人於此十種心中隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生無有是處。

-----

複次善男子。菩薩成就十種法生清凈佛剎。何等為十。

一者成就於戒無缺無雜。戒無點污。戒得清凈。

二者為一切有情心得平等。

三者以能成就廣大善根。

四者於利養名稱恭敬讚歎。心常舍離無所染著。

五者得清凈信心無疑惑。

六者常修精進離懈怠心。

七者能入寂定無散亂心。

八者能得多聞而無惡慧。

九者成就利智非鈍根性。

十者有慈悲性無損害心。

止蓋菩薩白佛言。

世尊。於此十法。為要具足方始得生。若有闕者能得生不。

佛言。

善男子。若有菩薩。成就一法得無缺減。無少違犯鮮白清凈。彼諸菩薩即得具足成就十法。

善男子。菩薩成就此十種法生清凈佛剎。

-----

又善男子。何者是菩薩念佛。

善男子。菩薩修行念佛。念一切眾生。我為一切眾生。成就阿耨多羅三藐三菩提。

是菩薩安住如是念處。念諸佛如來有十力四無畏十八不共法。彼諸佛法我必成就。

復能念彼諸佛如來有如是念。不可思議廣大清凈無垢光明。離一切使煩惱及斷煩惱習氣。以智慧為首智慧為增上。以諸佛無為增上。至一切所證增上法。遠離一切智障煩惱。一切聲聞辟支佛不能測量。以無分別為體。以自然無障礙為無行無礙不住照一切眾生心如虛空無分別。

諸佛如來有如是念。菩薩念彼諸佛念寶。諸佛如來財寶。諸佛如來庫藏。

念如是等法名為念佛。

善男子。諸佛不念亦非不念。於一切處自然無分別。諸佛如來有如是念。菩薩念於彼念故名念佛。

諸佛於一切眾生一切法不差別相。念於彼念故名念佛。

諸佛無分別。亦非無分別。不取亦非不取。不去亦非不去。不生不滅。念如是念故名念佛。

複次善男子。諸佛如來。以大功德智慧莊嚴。以大慈大悲為行。以度眾生聚以為救者。為大醫師拔煩惱刺。於一切眾生起平等心。常在寂靜三昧境界。不住離世間涅槃。到一切煩惱障智障彼岸。大眾生住持。大眾生依止。滅一切生身。得法身住法境界。一切處心無障礙。於一切時利益一切眾生。身口無失不虛妄授記。於一切事不可嫌身口意業。遠離貪嗔痴等一切煩惱。降伏一切諸魔外道。不與一切世間諍訟。

深於一切世間大海。

重於一切須彌寶山。

不動不搖過於大地。

柔軟於水。

光明於火。

不著於風。

無垢於空。

去速於意。

如意踰於摩尼寶。

一切種智平等無二。於一切眾生遠離一切著處。度一切眾生精進不休息。

無量色身無量音聲。無量功德無量境界。不可思議。得畢竟不思議法身。

超過心意意識境界。以明行心。斷除三趣惡法。

大悲增上。所有功德與一切眾生共。於一切眾生猶如父母。怨親平等。於諸眾生香塗。不生憂喜心。

住一切處有大光明。不可限量。究竟彼岸。

大心眾生大法賢財。成就大明行。成就大法師能說大法。成大丈夫畢竟成就大丈夫相。一切世間不能降伏。

能照一切世間光明大方便行大善境界畢竟大解脫畢竟大身。以大眾生為眷屬。大身眾生圍繞無障礙。見聞供養修行親近。

遠離自樂愛樂滅他苦。愛樂正法。以法為錢財。以法為食。以法為衣糧。以法為根本。以法為自在。

為大法王。為法施主。常樂舍法。常不放逸。常樂寂靜。一切眾生以為橋樑。

如大王道平坦無障。大日光明破諸闇冥。

如大梵王大智金剛是大法箭。清凈色身見無厭足。

諸佛如來。有如是等無量功德。菩薩念彼諸功德已。為成就彼功德故修行。為成就彼功德故正念。

是故名為念佛。

是名菩薩摩訶薩念佛處。

末學覺得@慧文師兄說的挺好。另外，我就是禪凈兼修呀。現在絕大部分學佛人都會發願去彌陀凈土的。

如果學到精深了，法門之間，真沒有題主理解的那麼涇渭分明，畢竟條條大路通羅馬嘛！

昨天晚上在法源寺（中國佛學院）同師父、師兄們一起，坐著小板凳聊天。

其間談到凈土法門，我就問：「師父啊，我真的很想信，但我真不信怎麼破？」

師父說：「你不信就對了，只要是薄地凡夫，這麼容易就信了，那才怪了呢！只有佛與佛之間才能真正了解這件事。」

「那我怎麼沒有條件、沒有理由、單純地就信了呢？如果不信，就談不到願、行了。」

「信願行是一體的，不可單獨分開。你有疑惑是正常的、可以理解的，但是這是你的妄想，而修行就是要將妄想轉化，靜念相續，無有間斷，乃至功夫成片。所以你還是要落實在行動中，去踏實地念佛。以行帶動信，從而堅定你的願望。這是一個循環帶動的過程。修行是要一步一步地向前走。」

「那師父，我信了就一定可以往生嘛？」

「不是的，如果是這樣的話，和日本邪教凈土真宗有什麼不同？所以必須得皈依，然後盡自己所能修六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），還要讀誦大乘經典的。就像做飯，平時只看菜譜，也不知道好菜的標準如何，未嘗努力練習做飯，客人來了，怎麼上桌呢？」

「師父啊，我們平時還要學習、工作，不可能像老年人一樣成天念啊。」

「你要知道逆水行舟，不進則退。你行一步，就有一步的功德受用。在娑婆世界，只要不倒退，就是一種進步的體現啊！太虛大師曾說過：人成則佛成，是名真現實。」

「阿彌陀佛！師父智慧！那我平時念大悲咒啥的，迴向凈土可以嘛？」

「可以呀，你信願行都做到了啊。不過還是主要念佛哈！」

「好噠！感恩師父開示！」

1.不是到死才能成就。

2.成就了確實可以自由選擇，是提前往生，還是多留幾年。

3.不要覺得自己是年輕人，就一定比老人死的晚。

我們總是有種錯覺：

一輩子還很長，我們還有很多時間。

事實上，誰也不知道，自己還能活幾天。

你知道自己哪一天會死嗎？

人生無常，這個「人」其實也包括我。但是事實上，每個發出「人生無常」這句感嘆的眾生（沒有覺悟的人），往往都會自覺不自覺滴，悄然把這句話解釋為：人生無常，但是不包括我。

題主，你覺得，是不是該現在就開始念佛呢?

許多大德都推薦凈土宗，提倡一句佛號念到底。不少老年人念佛，幾年之後就可以往生西方極樂。年輕人如果也這樣的話，是不是一定要等到死的那天才能成就？如果壽命比較長的話，豈不是要比老年人多念好幾十年才能取得同樣的成就？如果幾年就功夫到家，能否自由選擇往生，或者在娑婆世界多留幾年？

1.不是每個人都擁有我這樣的優越條件---息怒息怒

lz一看就知道凈土宗初學中的初學，別的都懶得說，凈土往生案例大概連300個都沒看過，才會問這種問題，5年10年念佛成功的人歷史記載的有80多個人，其中大多數都選擇立即歸去來，少數繼續留在地球

2..凈土宗有很多分類的

【凈土真宗同修】看到麵包的表現：

哇，這個麵包太好了，終於有麵包吃了，我終於找到我需要的麵包了，看到這麼好的麵包，我歡喜的要跳起來，我激動的掉眼淚，因為我知道我得救了。

面對這塊麵包，無限激情在我心中湧現，啊，偉大的麵包，我甚至無法用語言表達對您的感情。

大富長者您就是我爸，我就是您的親兒子，爸當然會毫無保留的把麵包給我吃了。

（可是，他卻怎麼也不去吃這個麵包......可是，不吃麵包，焉能飽腹？）

【偽凈土宗同修】看到麵包的表現：

哇，這個麵包太好了，我現在一定要努力的吃這個麵包，我一定要專心吃這個麵包，否則這個麵包吃了也白吃。

如果吃麵包能吃到一心不亂，我相信我可以飽，如果吃麵包時還有妄想雜念，完了，吃了也不會飽。

我能飽，是因為我吃麵包有一心不亂的功夫。我不能飽，是因為我還在吃麵包時還做不到一心不亂。

今天吃了200片麵包，哎，我真是沒用，吃麵包時怎麼還這麼多妄想雜念呢？我怎麼才能吃飽呢？

我要繼續精進的吃麵包，一定要力求吃到一心不亂才行......

【不純粹凈土宗同修】看到麵包的表現：

哇，這個麵包太好了，能不能吃飽就看我有沒有真信切願，如果有真信切願，我就能吃飽，如果沒有真信切願，我吃了也不能飽。

什麼才是真信，什麼才是切願？我不太確定，不過如果我能和送麵包的人感應道交，我相信我能吃飽。把麵包都吃完了，還在懷疑：哎，我信願可能不具足，恐怕還是不能飽吧。

這類同修知道往生條件要真信切願，但對什麼是真信切願搞不清楚。不知道真信切願就是看有沒有落實在行持上，而另外頭上找頭——抱著自己的頭問別人「我的頭在哪裡？」

【純粹的凈土宗同修】看到麵包的表現：

看到大富長者賜予的麵包，我知道自己得救了！安心了。

這個大富長者就是我爸，我相信只要吃麵包就能飽。

我知道能讓我吃飽的是這個麵包本身，而不是我有多信，我有多歡喜，也不是我吃麵包有什麼功夫！能吃上管飽的麵包，當然很歡喜。

即使我吃麵包還不是很歡喜（暫時還不知道這個麵包有多營養），但吃了照樣能飽。

雖然我吃東西還沒有很好的習慣，甚至也會在吃麵包時還忍不住想其它事情甚至在吃東西時說話或看一眼手機，但只要吃麵包就能飽。

不過我知道，如果能養成更好的吃飯習慣，對我的健康更有幫助。

我只要吃麵包，自然而然就有信(信這個麵包能讓我飽)，如果不信這個麵包能讓我飽，我怎麼會去吃這個麵包？

正如善導大師云：一向專稱南無阿彌陀佛、不懷疑、不夾雜。也如印光大師云：老實念佛、莫換題目。

【非凈土宗（通途法門）同修】看到麵包的表現：

吃麵包能飽？大富長者你騙小孩呢？

你是我爸？我才不信，我就是一個窮孩子，我哪有這麼高富帥的爸爸，這個我不能相信，我只配做一個掏糞工。

世上哪有這種直接吃就能飽的麵包？打死也不相信。

要吃上麵包，我一定要先親自去種地、播種、收割麥子，然後磨成麵粉、還有揉面等等種種過程，最後才能把麵包烤出來。哦，還不夠，還需要發酵粉，恩，還需要加點糖。要買發酵粉、糖是不可能的，我怎麼也得自己生產發酵粉和糖啊，哪有那麼好的事情有現成的發酵粉和糖給我用啊，這個打死不相信...我只相信一切都要靠自己的雙手。

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以上比喻，僅供參考。

送麵包的大富長者——比喻為阿彌陀佛
麵包——比喻為六字名號南無阿彌陀佛
吃飽——比喻為往生

補充說明：

1、「偽」也好，「不純粹」也好，是相對「純粹」而有方便之名。

2、提「凈土真宗」更重要的目的是為了讓不明是非的人把「一向專稱」區別開來，讓更多的人知道「一向專稱」和凈土真宗完全是兩回事。

3、凈土真宗一無是處嗎？當然不是，比完全不信凈土法門的人好多了，他能信，至少還有出離的機會，如果不信，連機會都沒有。對「偽凈土宗同修」和「不純粹凈土宗同修」來說，凈土真宗的「信」也正是他們需要補上的內容。

看懂了這塊麵包你就知道怎麼往生，就看懂了凈土真宗、偽凈土宗、凈土宗、非凈土宗！傳送門

依我所見，人年輕的時候便能信仰佛教，是真正的善根深厚，並且信心堅定的。

釋尊說：「世界上有四種馬：第一種是良馬，能日行千里，快如流星。尤其可貴的是，當主人一揚起鞭子，它便知道主人的心意，體貼入微，這是能明察秋毫的第一等良馬」

第二種是好馬，當主人的鞭子抽過來的時候，它看到鞭影，不能馬上警覺，但是等鞭子掃到了馬尾的毛端時，它也能知道主人的意思，算得上好馬。」

第三種是庸馬，它見到鞭影，不但毫無反映，甚至鞭如雨下，它都反應遲鈍。等到主人動了怒氣，鞭棍交加打在它的肉軀上，它才能順著主人的命令奔跑，這是後知後覺的庸馬。」

第四種是駑馬，主人揚鞭之時，它視若無睹，鞭棍抽打在皮肉上，它仍毫無知覺，直至主人盛怒之極，雙腿夾緊馬鞍兩側的鐵錐，霎時痛刺骨髓，它才夢如方醒，放足狂奔，這是愚劣無知，冥頑不化的駑馬。」

　「弟子們！這四種馬好比四種不同根器的眾生。第一種人聽聞世間有無常變異的現象，生命有隕落生滅的情境，便能悚然警惕，奮起前進，努力修行。好比第一等良馬，不必等到死亡的鞭子抽打在身上。」

「第二種人看到世間的花開花落，月缺月殘，看到生命的起起落落，無常侵逼，也能即時鞭策自己，不感懈怠。好比第二等好馬，鞭子才打在皮毛上，便知道放足馳娉。」

第三種人看到自己的親族好友經歷死亡，目睹骨肉離別的痛苦，才開始憂怖驚懼，善待生命。好比第三等庸馬，非要受到鞭杖的切膚之痛，才能翻然醒悟。」

而第四種人自己病魔侵身，如風中之燭的時候，才悔恨當初沒有及時努力修行，在世上空走了一回。好比第四等駑馬，受到，徹骨徹髓的劇痛，才知道奔跑。然而，一切都為時過晚了。」

老年人修行，多半是這輩子見到了親友的生死離別，人世間的人情冷暖才悚然驚醒，想要擺脫煩惱，努力修行，這是屬於第三種情況；但是一個人如果能在年輕的時候便能勤奮修行，發心證菩提道，那多半是第二種良馬，看到世事無常，世人顛倒夢想，便有求道之心，機緣之下聽聞佛陀的教育，能立刻生起信心，勤奮修行。甚至可能是第一等的良馬。

所以我認為年輕人對於佛法的信心比老年人來的強，並且年輕人在自己的成長過程中必然也會體驗到人世間的悲歡離合、光怪陸離，更能驗證佛陀所言句句在理，因果業力真實不虛。

題主所說，年輕人是不是要等到臨終才能夠往生，這樣豈不是要多等幾十年才能修成正果。其實這個邏輯是很荒謬的，假如你一生的壽命是固定的，並且信仰佛教的時機可以自由選擇，那大家覺得是早點修行好還是晚點修行好？佛教不僅僅是對於人死之後的一個去向的問題，當然也包括現世的利益！多修行讓你自己的生活更加順利，少做點壞事多做點好事，給這個社會做點貢獻，給身邊的人帶來快樂不好嗎？而且凈土宗的念佛法門是屬於大乘佛教，不僅僅專註於自渡，還要力所能及的渡其他眾生。一個年輕的修行人在ta的一生中，可以更多的廣結善緣，種下菩提的種子，幫助其他人擺脫煩惱，這也是比老年人的一大優勢所在。

以上諸位師兄講的都很好。我認為慧文師兄講的最透徹。

即是要以印光大師的教誨為主，並參照歷代凈宗高僧大德的觀點。現代則以大安法師的指導為主。

依此修行凈土法門，成就的機會就會大的多了。

以我本人多年來修習凈土法門的體驗，深感凈土法門是無比殊勝的修行法門。轉過來、轉過去，最後還是感到凈土法門是最了義最可靠的啦。

不辯。

年輕人我執太甚、分別心太重。

我覺得年輕時候學佛容易走極端，參野狐。喜歡看禪機公案，與人辨明佛理。

我覺得這是不好的，先修其實，再言其實，老實念佛幾年後，再來看是是非非，明讀佛經。

認清無我這個真相、去我執。養慈悲心以至於無分別心。

就我個人來言，說一下我執的修行過程，大家相互印證。1最開始，在18歲左右和之前，我說話喜歡引用，比如說子曰、哪個名人說過什麼，這樣來辯駁對方。在更下的時候我還習慣說我媽怎麼說過我媽告訴我什麼的，習慣別人替自我做決定，這是一個矇昧未開的時段。2而過了18歲，在閱讀了大量書籍等等後，我漸漸形成提煉出了自己的對世界的見解，變得有邏輯了。這大概就是一個我執漸漸形成成長的過程。我執當然是不好的，但這個過程當然也是必不可少的。就經歷上來說，這段時間的我辯駁對方習慣用自己的邏輯思維體系和自己的觀點去說服對方。別人無論如何說我都能反駁回去，或者擺出一副你說的有道理但我就是不聽的姿態。我變得堅不可摧，也油煙不進。這就是我執的弊處。3後面我再大一些。漸漸離我執離分別，其實只是做了一點事情，我不斷體悟新的東西，也漸漸能認可別人的觀點了、我變得更加寬容平和，學會不在說服對方、而是傾聽對方。我明白的就是，因材施教。說別人想聽的能接受的，傳遞態度和獲取知識建立思維體系三觀的方法，而不輸出觀點。4當然這期間還有一個認知這個世界，和認知我自己的過程，認知到靈魂的物質性、思維的不連續性，和人的物質性。這樣我覺得人越廣博，就越是能接受不同，接受參次百態。大概與人相處、就是求同存異和而不同，做一個溫和而堅定的人。

對於我執具體我的理解，首先要1明了我是誰。2我的理解是我本身從根本上來說是一坨肉，或者說是一堆物質3而就個人根本來說，人是物質的，物質是不區別你我的，我與地球，我與你不過是一團總的浩瀚的物質的一個個分割的小塊。4如果就分割開的人話，說是分割其實只是界限不同，就像我們說一杯水，就分子層面來說它們是無數個體構成，而從視覺角度它們是一起的是一杯水，人呢也一樣從較小的角度來說每個人都是獨立的個體，但如果我們能從宏觀從宇宙這個空間維度老說，我們是一體的5就這樣其實我即宇宙，萬物皆是我的一部分，你心中的分別其實也是我的。所以說唯心是佛。6這樣明了我即是萬物一點那麼破我執就容易了，學會從大的從更廣的視野看待事物。

當然這是從物質層面上講的。修行的話，多少些分別心，多體悟，放空、心態平和不動情緒比心就好。這是我的一點看法。

最後推薦達摩血脈論。宗薩仁波切，佛教的見地與修道。都是我當初看了豁然開闊的

少讀書，尤其不要讀理科的書，能不上學就不上學，少與人接觸，尤其不要與聰明人接觸。

一個月前，剛好寫過一篇怎麼反修成佛的文章，僅供參考。

看到這篇文章的人是非常幸運的，因為你很有機會成佛。怎麼樣才能成佛？我有八字箴言：看破紅塵，四大皆空。我沒耍你，真的只有這樣才能成佛。這需要修鍊多久？如果根據傳統的修鍊方法至少需要三十年以上。今天泄漏點天機，傳授一個非傳統的修鍊方法——反修。

這方法古人也用過，所以肯定不是我瞎編的，請寬心。

《三言二拍》里有一篇叫《月明和尚度柳翠》的文章，講了這麼一個故事：一和尚在一妓女的墓地前合掌參拜，一當地人看到之後就問和尚，你一個和尚怎麼能夠拜妓女呢？這成何體統！和尚告訴當地人，這妓女其實是觀音的化身，他拜的是觀音。當地人不信，於是倆人就把妓女棺材打開，結果發現妓女的遺骸已經化為金身。傳說觀音看世人淫慾太重，為了感化世人，就化身為一個絕世美女來到人間當妓女，主要工作是普度眾生，也就是「嘿嘿嘿」，觀音的想法是這樣的：你們不是喜歡「嘿嘿嘿」嗎？那我就讓你們「嘿嘿嘿」個夠。那些人「嘿嘿嘿」完之後發現，和最美的美女「嘿嘿嘿」也就這麼回事，頓時大徹大悟，看破紅塵，四大皆空了。那些從小就去當和尚的人想修鍊成佛是很難的，別的不說，色戒就看不破，懂都不懂怎麼能看得破呢？你只有「嘿嘿嘿」膩了之後才會看破色戒，所以那些淫棍是最容易看破色戒的。還有，一個人如果是窮逼，你怎麼能讓他看破金錢呢？所以要想看破金錢，至少要曾經有錢過，瀟洒過，享盡天下富貴之後才會發覺有錢也不過如此，那就算真看破金錢了。就拿佛教的祖師爺釋迦牟尼來說吧，他老人家在成佛以前也是結過婚的，還生了孩子，而且身份還是個王子。世間的榮華富貴他都已經享受過了，後來發現這些東西也不過如此，這才會大徹大悟。所以一個窮逼想成佛，最快捷的方法是拚命地賺錢，然後吃喝嫖賭抽一樣樣試過來，空虛的時候稍微想一下人為什麼要活著之類的問題，那麼恭喜你，你離成佛已經不遠了。好了，方法已經傳授給你們，趕緊去修鍊吧。對了，修鍊有風險，請提前買好保險……

我很好奇那麼多人言之鑿鑿，有多少人是親身實證，已經能像《阿彌陀經》講的，可以自知時至往生了，還是說只是道聽途說，複製粘貼，想當然？

樓主想修念佛法門，你要知道先究竟知道什麼是佛，什麼是念？怎麼念，念到什麼樣。凈土又在哪裡？值得我們深思。這裡先賣關子，這又是另一個問題了。

但是可以肯定的是，凈土法門絕對不是教人【等死】的法門！凈土法門絕對不是教人【等死】的法門！凈土法門絕對不是教人【等死】的法門！佛法是教人舍，最後捨生亦舍死，怎麼可能又教你去等死呢？更不是農婦啥都不懂靠念佛就可以往生的法門！

跑到網上亂看自己就隨便「讀」阿彌陀佛名號的，大有人在，檢驗的的標準阿彌陀經也寫的很清楚。但是，恐怕不幸的是，十個號稱在修行的人中能實踐有幾個？十個實踐的人中能實證的有幾個？因為亂修。

樓主的答案，其實在阿彌陀經中，好好去琢磨，別來這裡道聽途說了。

心情好再來寫點

最適合年輕人以及忙碌的現代人修的念佛法門莫過於楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通法門

亦即：無相念佛

南無佛法僧

拋磚引玉，說一說個人感受。

學凈土法門，首要的要重視信願。如凈土九祖藕益大師所說：「得生與否，全憑信願之有無；品位高下，全憑持名之深淺。」凈土法門本就以信願行來立教的。

對於年輕人，我個人覺得還是應該從教理上入手來建立信願。年老的人他們因為文化水平，更多的是從感性角度入手的。比如崇拜某位法師，願意相信某種方法有如何如何效用，更多的是追求一種實用價值，我念佛了死後如何如何不虧啊。年輕人喜歡思考，更多的應從教理上入手來建立信願。

那麼，如何從教理上來建立信願呢？

理論方面，深研「凈土五經一論」。凈土五經指《佛說阿彌陀經》（兩種譯本）、《佛說無量壽經》（五種譯本）、《佛說觀無量壽佛經》、《普賢菩薩行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《往生論》。年輕人有時間、有精力深入教理，深入研習凈土宗「五經一論」，把阿彌陀佛發願、建極樂世界的本懷初衷搞清楚，以及修習凈土法門的階次，深信切願、老實念佛。

實踐方面，比如《楞嚴經》所說「都攝六根，凈念相繼」，我們能做到嗎？不一定。那我們去嘗試嘗試唄，看看這種方法到底有什麼樣的效果。那可以到寺廟裡打佛七、閉關念佛等等。我曾經去凈土宗祖庭廬山東林寺參加過十日百萬佛號閉關，確實這對我修習凈土法門有很大的收益。關中放下萬緣、端恪一心來念佛，雖然做不到都攝六根凈念相繼，但確實有收攝身心的效果。那麼這樣子就會對念佛有切身的體驗，哦，念佛原來是這種感覺，有這樣的效果。那麼我對佛所說的當然會深信不疑，自然而然信願就建立起來了。

這是說的信願方面。

修習凈土法門，在行方面，不是只能念佛。可以讀誦佛經，可以學習教理，可以參加社會活動做慈善布施等等，只要是在最後功德迴向時，將功德迴向往生西方極樂世界就可以了，這也是修習凈土法門。那麼，這樣子，我們年輕人可以多多的參加社會活動，做一些有益的事情，將功德迴向往生極樂世界。