一個成熟的修行人的觀念應當是什麼樣？
一切眾生, 皆具如來智慧德相, 但因妄想執著, 而不證得。若離妄想, 則一切智, 自然智, 無礙智, 即得現前。根本的妄想和執著是什麼？
佛為一大事因緣於娑婆世界示現成佛。為眾生開佛知見，示佛知見，令眾生悟佛知見，入佛知見。佛的知見是什麼？
證道者語錄（原作者是位修道前輩）：
1：
道不在講述，在實踐和驗證。
2：
那天他要我去參什麼大師，說一定會對我開悟有所幫助，事先要我謙虛些，說那大師會指導我的。我當時的回答已經非常的委婉。我本來想說：一個迷惑的人，我去學習只怕會讓我糊塗。假如他希望明白，我倒隨時可以教他——想說這類的話，但是，我沒有那樣說。
3：
修行千百度，證悟剎那間——道就是體和用，再沒有別的什麼東西存在。而在任何一個境界上面能夠真正回頭當下，便是道體，所謂一念不生全體現。哪裡需要什麼能量積累知識積累。
4：
不管發生了什麼狀況，那都是自己的意識和願望創造的。
5：
不經歷內景就不可能升起對宇宙生命深沉感知的智慧。修行人怎麼可能沒有內景也可以證悟。
6：
世界沒有真正的真理存在。如果有真理存在，世界就不會有辯論，就不會存在矛盾.....現在思維的真理，都是為著自己的主題服務的，無神論者的真理圍著無神論的理論旋轉，有神論者的真理圍著神論者的.....
7：
如果真理解「一切法術都是游通大眾的心」，對生命的原理就可以有自己的觀點了。讀道教、佛教的經書就不會有太大的障礙了。
8：
一切咒語的最後本源，只不過是心通的外應罷了。
9：
對所有事情的執著，象是流浪。回歸本體象是回家 。
10：
一切知識最終必然地歸宿於哲學，而把一切修行擴展出來的境界又是以哲學做平台的。
所以修行中體會許多內景的時候、生活中體會了許多「無常」的時候，讀老子和莊子會比較通達受益。
11 ：
明白內景的含義，就沒有任何的秘法存在。明白生命的道理，就不會迷茫。明白宇宙的結構，就沒有好奇的神往。
12:：
對本體的明白，不管走到任何地方，遇到任何教派的明白人，即使是自己在沒有明白前最討厭的人，都會知道他明白了。這時候如果仍然有距離或者隔閡，那就是用的選擇不一樣了。
13：
世界不因為我們的認識不同而改變。
14：
生命的意識部分是磁場【古人說是氣】，安靜時間足夠長的人，外景相對斷滅，內景感應便自然升起。通過對集體磁場的翻譯，於是便有了各種神通的展示。這是一切法術的總原理。明白這個原理，對一切神秘現象就不會再有迷惑 。
15 ：
真的是精氣神的凝聚，假的是虛幻的願望，誰可以分別清楚，誰就是能夠戰勝自己的人。
16 ：
3600種方法，都只是途徑而不是歸宿。相互尊重就是了。
17 ：
丹，到了最後，一定有一個過程，這個過程，就是離開這個世界的最後環節叫做：待詔——待什麼詔？不過就是等待魂魄交、等待當下的一點靈光展現。然後離開。
18：
世界的存在如果是符咒巫術的一種，那麼我們就是被詛咒才來這裡被迫遵行他的規律的。
19 ：
在沒有方法去應對世間無奈事情的時候，打坐是最好的方法.。
20 ：
社會在發展，你如果一直用古語談話，誰會明白你在談什麼嗎 ?
21 ：
物質同精神、有神論同無神論、時間同空間、內景同外景，到了一個位置上面，就都統一起來沒有分別了。
我們在現在的時空裡面，卻不得不找一個位置來說話、表達、思考、生存。所以我們必須選擇一種觀點立足。 而立足就一定有對立面的存在。
修行人，明白體了，用的時候也是或主動或被動的遵循這個法則的。
22：
世間的事情都是一些願望的聚集——這是最真理的話。集體發展方向同個人道路的選擇完全一個道理：受過去知識經驗的追求和未來命運安排的牽引，沒有辦法動彈的。
23：
修行到最後，夢境、內景、外世界就都統一了。沒有分別，而有身體存在的時候，就都是用身體見面的。但是個人的心意，卻不一定要見面才知道，用內景就可以。內景通心，感應傳神。
24：
境界高的人，分明是「鬼」的磁場，在他內景裡面也會變化成蓮花。境界低的人，分明的菩薩的磁場，在他內景裡面也可能是鬼 。
25 ：
陽神的含義——
沒有俗情牽掛、精氣神完全不漏的叫陽神。有半點紅塵牽絆的就不是陽神。
26 ：
我真怕黃帝派用自己的觀點去評價老莊沒有實質修為一口空論。也怕老莊派談黃帝派進入境界不知道回頭。
27 ：
他只是你心中的偶像。即時他是佛祖或者道祖。你的修行，還得接受這個時代的引導，並且最後仍然沒有別人代替你的修行。
至於佛的知見是什麼，請參考：佛教最基本最核心的教理是什麼？ - 世有仙的回答
最後謝邀。
一：一個成熟的修行人的觀念應當是什麼樣？
答：以逆緣、挫折為助道、加持，以順境修警覺、感恩之心。
解釋：就修行而言，就如割韭菜，割一茬，長一茬；長一茬，再割一茬。
不管通過什麼修行方法，都是將心表層的部分的煩惱去除，然後每日早晚修持，持之以恆方能達到終點。
再做一個比如：就如一個噴泉，噴出污水，我們將地表的污水擦乾淨，之後污水再次噴出，再擦，持之以恆，直到因緣具足，自能解脫。
要了解，我們的煩惱有三種貪、嗔、痴。
當不如意的事情發生時，我們慣性的就會開始升起煩惱，便會產生出我執。這時便是考驗一個人修行水平的時候，看這個人多快能察覺到自己已經升起煩惱，察覺到後，多快能去改正。
當順心的事情發生時，我們心中庫存的貪愛就會升起，當貪愛升起時，就會衍生成傲慢。而貪愛的升起相比嗔恨，微細了很多，很難覺察的到，就如沙子與石頭的區別，這時也是在考驗一個人修行水準的時候。
當我們努力去除著貪愛和嗔恨時，我們的修行水準也在增加，當我們在經驗過某一種非常愉悅的修行經驗，並開始執著於修行的某種境界時，又會掉入痴的陷阱。
所以修行人到底應該有著什麼樣的觀念？
時刻有著一個警覺性，當逆境升起時，要告誡自己，這是修正自己、放下自我的好時機。
當順境升起時，要警覺，不要對愉悅的事物產生貪愛，並且了知這是我過去生善緣累積的呈現，如今我應當珍惜這些福報，努力修持，培養能幫助我達到解脫的智慧，不應浪費這些福報。同時要提醒自己當感恩，感恩什麼？感恩每一位付出的人。
當修行有所進步時，要告誡自己，除了涅槃，無法執取，除了解脫，沒有什麼境界可以值得讓我留戀。
最後，一個人對修行有多少的執著，就會在心中對自己升起多少的警覺度。正確的擁有這些知見的前提是你要有正確的修習方法，若你的方法並不能幫助你每天清除內心表層的污垢，那煩惱每一天都會增加、累積，那時便只有習性反應，更談不上警覺度了。
二、眾生皆具如來智慧得相...............
這句話的意思就是字面表層的意思，沒有什麼其他的含義；
一切眾生，都具備佛陀的智慧，只是被污垢遮住了，而妄想、執著便是這些污垢，清除掉，自然也就能達到佛陀的境界。
妄想、執著是什麼呢？是業。
什麼是業呢？
你心中升起的每一個念頭都叫業。當你心中升起一個念頭，而你的注意力不斷的跟著念頭去思考、翻滾時，就是在造業。
造業的程度有三種：一種如在水上劃痕，一種則如在沙灘上寫字，一種則如在石頭上鑿刻痕。
那我們是如何造業及如何消業的呢？專欄有一篇文章，因為字數太長，我就不粘貼了，如有興趣自行查閱。
心靈凈化的過程 - 覺悟之路 - 知乎專欄
三、佛陀的知見........
有這麼一個比喻，我覺得很恰當，世間有一顆果樹，每顆若干萬年，樹就會成熟一批果子，這時就會出現一個人，把成熟的果子都摘走。這個人就是佛，而這些成熟的果子，就是經歷無數生修行，因緣已經具足的人。
佛陀的出現就是引領這些人達到覺悟，證得涅槃的不死之法，從而超越輪迴。
那佛陀的知見是什麼呢？
很難回答，就如現在無數宗派的教義一樣，教義的核心都是一樣的，但是大家各自從東西南北不同的角度去解釋核心，結果就會有無數的論點。那佛陀的知見有哪些呢？我舉幾點：
七覺支
八聖道
四念處
三妙行
五力
慈、悲、喜、舍
四聖諦
無我、付出
戒定慧，戒、定、慧的真正涵義是什麼？ - 覺悟之路 - 知乎專欄，這篇文章也解釋了四念處。
甚至說，道教的核心，儒家的思想，佛陀的教導中均有涉獵，所以這些很難從各個角度一一論述。
但有一點是可以確定的，當你能徹底了解其中之一時，剩下的所有你皆能全部領會。
感恩，祝快樂、安詳！
蟹邀
印光大師是近代高僧，一世的精華就是四句話「法華奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺。」
對於方便法門而言，見道以後要修要證，因為他那種見道還有漏，沒有見全，見的是有或者見的是空，或見的是亦有亦空，都不圓滿。那種見道，那種所謂的悟解，必須要解行並重。所以他那種說法把「獲」法身說成見道、悟解，並且還要修、還要證並沒有錯，因為他見得不圓滿。對於圓頓大法，見道即是修道、既是證道。
《楞嚴經》從頭到尾幾乎都是在講，成佛就是當下的事！當下！
首先要開悟。要開悟，非讀《法華經》《楞嚴經》不可。佛在《楞嚴經》第一卷就講，不明心見性，「雖終日行，而不自覺，枉入諸趣」！你就一天到晚在修行，也都在六道里輪迴，何況有幾個人能做到一天到晚在修行？知乎有沒有一個人整天在修行的？就算整天在修行，都是六道輪迴！佛講的多麼懇切，多麼斬釘截鐵！不要以為自己會修行——我會念佛，我會拜佛，我會拜懺……
修行要見真，不是見善！見善是世間善法，多得是！所以好人不能做師父，可以做大姑、大姨、姥姥、姥爺…但是不能做師父。
「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」《楞嚴經》並沒有講「將此身心行萬行」。要明白《楞嚴經》後面還是講的「修心」，沒有講「修行」。但我告訴大家，沒有說修心的人就不修行，大家明白嗎？不要錯用了心！修了心以後你一切的行都叫「修心」。心沒有修好，一切的行--佛在《華嚴經》講是「魔業」；佛在《楞嚴經》講是六道輪迴，「雖終日行，而不自覺，枉入諸趣」！所以不修行不是叫你不要修行，心修好了以後，修一切的行都是修「心」！圓頓大法，明心見性修了心就是功德圓滿。伏請世尊為證明。
我曾經看過一篇採訪宗薩欽哲仁波切的文章，當中談到:「修行不是讓我們放下一切，而是學會跟一切玩耍」。我覺得這說得很好，說是最基本的認知也不為過，所以大家就盡情的玩耍吧，畢竟這本來就是一種修行。
舍利弗。又正見者無一切見。何以故。諸有所見皆是邪見。無一切見即是正見。
舍利弗。又正見者不可言見。何以故。一切言說但空音聲。或人於此而生貪著。
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見者則是垢 彼則無所見
諸佛離所見 是故見清凈
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若觀凡夫法寂靜菩薩法寂靜。是名正見。
若觀凡夫法不具足。乃至佛法亦不具足。是名正見。
若觀我與無我無有差別無差別見。乃名正見。
若如是見則不見於上中下法。於一切法亦無覺觀。是名正見。
正見者名無所見。無所見者即是正見。
若如是見。是人乃至不見一法 一法相貌 一法光明。
善男子。若如是見。是名佛法之正見也。
說是法時。五百比丘得阿羅漢果。
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善男子。如是二法無有差別。謂善思惟及以正見。何以故。一切諸法平等無二。是善思惟能觀平等。是正見故。
無增減者即是正見。
無取捨者即是正見。
無作作者即是正見。
無覺觀者即是正見。
無念念處即是正見。
無作無思即是正見。
無一無二即是正見。
一門一味一乘一行其性是一。無諸煩惱憍慢等結。無聞無說無垢無凈。法界之性不可分別。如如不動三世平等。無我我所。無有眾生壽命士夫。無字無聲。不可宣說。不知不見。一切法中得知足心。遠離諸相。斷一切喜覺觀屋宅。乃至贊佛不生佛相。若入定時。觀如是等甚深法界。名善思惟。從定起已為諸眾生。宣說如是甚深法界。是名正見。
說是法時十千菩薩得是正見。
謝謝如是邀請。
昨晚幾位朋友一起吃飯，其中一位生食果素多年。
但是，她邊上另一位以能吃為榮、以吃為幸福的朋友並不理解生食，並且力證營養不夠、細菌多……
於是，她開始吃起澱粉，並在光碟中，吃完了幾乎一瓶酸奶。
偶然一兩句話，比如不同階段的需要不一樣，得空也可以嘗試。
從頭到尾，笑笑的，並無抵觸。
——俺覺得，這就是一位成熟的修行人。
不擰巴，和自己不擰巴，和別人也不擰巴。沒有煩惱和執著，每天都很開心
根本的妄想和執著是什麼？
有我！
佛的知見是什麼？
無我！
如圖
我觀察到的一點是，成熟的修行人，即使對初發心、初接觸佛教、剛對佛教產生些興趣好奇的人，也非常包容慈悲。不急於指出他們的誤解、偏見與不恭敬，就順著他們的心，一點點的引導，一點都不會給人高冷偏執的印象，感覺自己無論表現的多麼外行幼稚甚至不禮貌，都能被理解，讓人一點也沒有心理負擔。
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真正的修行者會少言寡語，一針見血，而且只談論精神層面。
一切痛苦均源於邪惡的俗念，源自於貪婪與自私，源自於梵天分離的生活。
暴飲暴食者，感官與壞習慣的奴隸不適合走精神之路。
純潔的食物能夠導向純潔的思想。
大腦發射出的振動能量足夠影響你周圍的振動層次，轉世和學習的全部目的就是學會成為這種能量的操著者。
只要我一息尚存，這個世界就不會消逝。
看不見的存在決定和引領著看得見的存在。
只有放下，才能有無盡福德。
所謂圓寂所謂涅槃，人可以站著走，坐著走，那真是一種面對死亡的安樂，一種超脫，過度享受是折損你的生命。
種諸善根，無量福德。
只有當下的這個時刻才是真實且唯一的，其他的一切不過是我們的想法與念頭罷了，我就是萬物，除我之外，沒有其他，一切都是因我而起。
佛陀包容我們的心量，他給我們提出了一種化解煩惱的方法，即大而化之遇到煩惱，遇到逆境，遇到惡緣，你的心量進入到三千大千世界，你就會得到一個清靜的世界。
智者畏因，愚人畏果。
看破放下，一切隨緣。
你每時每刻的言行舉止都將影響到你的一生。
進化中，冒昧回答下
我所見過配得上成熟修行人的莫過於彌陀了
彌陀有本事掌控生死和來去
所謂成熟，應當自問有無，掌控生老病死，來去壽命
這是末法時代的不增上慢，騙不了自己，而不是在文字般若上跑來跑去
無視佛陀的預言，
謝邀
關於第一個問題，根本妄想和執著應該是我執和法執。妄執法我為有，是痛苦、輪迴之根本原因。
關於第二個問題。佛陀為眾生開示佛法，和示現通過如理修行可以成佛的事實。
另外個人認為不以宗派明相區分善法也很重要。既包括佛陀所傳佛法內部，也包括佛陀善法和其它善法之間。否則會製造不少無謂的障礙
佛的知見是：1、眾生是佛，2、視終生皆如羅睺羅。羅睺羅是佛陀出家前做王子時的孩子，把眾生當作自己的孩子來對待，慈悲一切，而最究竟的就是說讓眾生了脫生死，往生成佛。沒有人願意看到自己的孩子受苦！而我們則貪戀世俗，沉淪六道，佛不是說讓我們馬上離開世俗，說工作該做繼續好好做，家人好好照顧，對於社會正常好好做貢獻，這個同時，佛讓我們生出求生西方蒙佛接引的心，把這個心恆定住，等我們臨命終時，蒙佛陀慈悲接引，往生西方，受真常極樂！
我的理解就是，與自己和諧與世界和諧，用孔子的話說是隨心所欲不逾矩。
不太懂，但有的人不說，做的很好；有的人說的很好，但什麼也不做。現在靠嘴來修行的人不少。
普通人
—
夫君子之行，靜以修身，儉以養德；
非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。
夫學須靜也，才須學也；
非學無以廣才，非志無以成學。
怠慢則不能勵精，險躁則不能冶性。
年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。
悲守窮廬，將復何及！
菩薩境界
—
又舍利弗。或有眾生樂久住世而可度者。菩薩即延七日以為一劫。令彼眾生謂之一劫。或有眾生不樂久住而可度者。菩薩即促一劫以為七日。令彼眾生謂之七日。
20歲的時候覺得，修行是見異見一的過程。直到無異唯一，一即一切，隨意。
覺醒並不是什麼高大上的事情，只是一種個人選擇。如果有人只想沉睡，就不要擾人美夢了
斷除煩惱。
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