禪宗如何看待密宗？

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如禪宗的定慧均等，一行三昧，自皈依等教義，密宗與之可有相違？禪宗如何看待密宗的陀羅尼修法？於法大體又是怎樣判斷與對待的呢？

明白人才會知道，真正的密宗其實是禪宗。

藏傳佛教的密，是密在修行方法，密在修行境界；禪宗的密，不是方法不是境界，赤裸裸顯露在你眼前你也不識得，這叫作密。

真正純粹的禪宗是最簡單也是最艱難的。這樣說的原因在於，禪宗只需要走兩步：

第一，只是明白（明心見性），第二就是保持明白（任運自在），便足夠了。

然而問題就來了，難道就這麼簡單？丹道可以出陽神啊，密宗可以虹化分身千萬億啊，這些靠守著明白就可以了嗎？這就是以其他方法妄圖代替明白，或許最終可以到達目的地，但卻已經不再純粹，或者純粹已經是很多年以後。

甚或根本就沒有明白。

註：沒有要否定任何宗派任何方法的意思，一切宗派與方法都可以是通往「道」的路徑，所以沒有所謂最好的方法，只看是不是最適合我們自己的。

一旦見「道」，那麼這些教派啊方法啊就如渡河的船，上了岸就沒必要再背負著船前行了。除了引領後來者時的必要方便。

所以金剛經說：法尚應舍，何況非法。

就像問一個從南坡上珠峰的人，你怎麼看從北坡上珠峰這件事？和干這件事的人？

如果大家都成功的登頂，沒的說，都是握手互相致意！有什麼比成功了，還遇到同樣成功的人更開心和更惺惺相惜的呢？！

如果有一人成功，那成功的人肯定會說，我的路是對的，他的路也沒有不對，只是境界還差點意思。

如果兩人都沒成功，就看各人的胸襟和眼界了。有人會說我是對的別人是錯的，也有「實在」人會說我錯了別人也許對的吧。也有人聰明一點，會說我走的這條路是師父指的，我師父沒錯，也許是我笨？別人人嘛，我就不知道了。總之，不走到頂，看到的都是半路景色，法門一樣，途中見聞互不相同。你是肯定自己的同時也肯定別人呢，還是只肯定自己否定他人呢，就看情況了。

但是，最最重要的是把精力用在爬山上，而不是比較途中見聞上，才算修行。

禪宗其實就是無相密宗，如果一定論無相為何，少了儀式，少了苦修，少了咒念。禪宗講頓悟，密宗講漸悟。禪宗是一見鍾情並矢志不移，是由機緣而造化解脫，是一念成佛一念魔。密宗是契約結婚白頭到老，是由金剛上師加持引領苦修，是勇猛精進十地菩薩般不退轉。

佛無南北，法無漢藏，若執念於宗派，則善法毀咦

恰好昨天看到了一篇微信的推送，是宣化上人講的。附在下面：

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禪宗略說

禪宗為佛教五大宗之首。傳佛心印，直指人心，見性成佛。達摩西來，極力提倡。當時佛教，崇尚文字般若，互作詞句之較賽。講經則爭長論短，說法則己是人非。各立門戶，舌戰紛紜。獨樹異幟，巧辯無礙。著書立說，抑人揚己。捨本逐末，教理縱橫。生公受謗虎邱，頑石點頭。宣師隱跡於終南，天人送供。智者演教觀，廬山弘淨土。傳者尚之。學者迷之。莫衷一是，無所適從。歧路徘徊，望洋興嘆。故我初祖，救偏補漏。慈示離言，不立文字，即心是佛。衣裡寶珠，非從外得。集中精神，專心致志。迨一旦豁然貫通，則眾物之表理精粗無不到，而吾心之全體大用無不明。大徹大悟，返本還原。始信世尊拈花，金色頭陀破顏微笑，原來如此。以心印心，教外別傳。自性自度，如筏喻者，豈有他哉。

教宗略說

教宗注重善巧方便，麗詞美句，名相熟練，分科判教。義海澎湃，法理幽深，攝聽者之眾心，收觀聞之散念。如入三昧之室，若登六欲之天。重重深入，步步高陞。欲罷不能，難窺源底。天台四教，賢首五宗，唯識法相，各有專長。雖未必入主出奴，然偶亦薄人厚己，明眼善知識每感痛心疾首。教綱之不振，人才之難求，故願以身示範，行頭陀行，修六度門，百折不撓，萬苦甘受。粉身碎骨，在所不辭。勇猛精進，誓願宏深。捨己為他，普度有緣。觀機逗教，應病予葯。不厭疲勞，頭目腦髓，身心布施，無非欲令眾生返迷歸覺，蠲邪趨正。早證菩提，速圓聖果。是以權實互用，頓漸兼施。慈運無緣，悲懷同體。出廣長舌，苦口婆心。誨人不倦，律己精嚴。作法門龍象，為人天師表，長劫行菩薩道而不休息。

律宗略說

律宗全示戒學，注重規矩法則。行住坐卧，四大威儀嚴整，身口意三業清淨。所謂優婆塞優婆夷在家二眾，五戒八戒。菩薩十重四十八輕戒，沙彌沙彌尼十戒，比丘二百五十條戒，比丘尼三百四十八條戒等，一一遵守勿犯，信受奉持。但念生死輪迴痛苦，一失人身，萬劫難復。時刻精修毘尼，慎毋放逸。

密宗略說

密宗者，專持密咒，即身成佛。然習此法者，苟不謹慎，很容易墮入修羅法界。緣其瞋心，未能降伏，報復性尤熾。慈悲心少，而忍辱鮮矣。貢高多，而驕慢太深。恃密咒而傲物，執金剛而凌人。若能除以上之陋習，則三昧功成，菩提果就，亦修道者之善巧方便法門也。

凈土宗略說

淨土宗者，乃至圓至頓，至簡至易，人人可修，個個能行之法門也，故云：「三根普被，利鈍兼收。」只要專持西方極樂世界教主「南無阿彌陀佛」六字洪名，念至一心不亂，決定往生彼國。華開見佛，悟無生忍，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。故一切行人，但具信願行，實行此三資糧，則必能達到目的地。望諸善來者，共勉之。

密宗擅於誇大自己，自創理論，以不究竟為究竟。宣揚上師是佛，蠱惑信眾，控制信眾，有產生邪教的可能，同時也把上師自身推向地獄(如《楞嚴經》所言「未證謂證，未得言得。」成大妄語，妄語是根本罪，要下地獄的)。同時美化上師，上師生病是代眾生受苦，顛倒因果。近日網上傳言索達吉堪布更改《妙法蓮華經》，後來索達吉堪布出言道歉。看來確實索達吉堪布改動了《妙法蓮華經》，由此看來藏傳佛教非佛說。是由歷代堪布、仁波切更改過的，所以，更準確的說藏傳佛教應該叫藏傳堪布教、藏傳仁波切教或是藏傳堪布及仁波切教。

證悟禪師看待密宗就好像國王微服私詢在外，看到有人在大街上自稱是王，大搖大擺作威作福，這位國王自己心知肚明，這是哪門子的王，就是一個不知天高地厚的乞丐。密宗的荒謬正是如此，密宗那些活法、法王、仁波切真的連基本的佛法道理都不懂，他們認為意識是可以相續三世不斷的心，所以他們可以大剌剌的吹噓他們的男女了空雙運就是最高的修行境界，可以即身成佛，就憑這一點錯誤，佛法一切的修證：從見道所需實證的斷我見，明心見性，都將免談。想要知道密宗的真相，不可不看證悟者的論說，這叫做「內行人看門道，外行人看熱鬧」，我們要知道真相，就應該向內行人請教學習，就能長智慧斷疑惑。

廣論之平議----宗喀巴《菩提道次第廣論》之平議http://www.hymzw.net/zjdz/glzpy/ 密宗真相【魔界轉世】http://www.hymzw.net/zjdz/kdsxl/ 廣論三部曲http://www.hymzw.net/zjdz/glsbq/ 邪箭囈語----破斥藏密外道多識喇嘛《破魔金剛箭雨論》之邪說http://www.hymzw.net/zjdz/xjyy/ 俺蒙你把你哄—六字大明咒揭密http://www.hymzw.net/zjdz/kdsxl/kdsxl34.htm 還有最全面的《狂密與真密》共四輯，各大書局有售。

『禪是無上密！』 ——雲門宗佛源妙心禪師

禪宗和密宗是完全兩碼事情，發展道路和方向完全不同。禪宗是和現代哲學化的方式，密宗是古代原始方式，好比禪宗是研究各種工具種田，密宗則是徒手種田甚至研究用JB耕地。然後密宗的文盲農民就睜眼說瞎話，不都是種田嘛，所以禪宗就是密宗。

歷史證明越是愚昧落後的，都是想和其他正規一點的攀上關係。

誰敢自稱代表禪宗？

如果還有這種看法，那就是學的太差不入門…

密宗，禪宗，都是信佛，宗派，就是各人修習佛法的途徑不一樣，導師教導揭示佛法而成門派，密宗，正宗叫法是：金剛乘，特點是師尊因人施教，故各自專門教導傳受，方法人人不同，別人習無此效力，故此秘密傳授，故世稱：密宗，而禪宗是頓悟教育法門，正覺為尚，凈土也是教育方法，以世間事類比，密宗，私人定製！禪宗幫你知道你怎麼把你的衣服傳出最好，凈土，是讓你隨便怎麼穿都最美！所以，都是至高無上的教法，都是佛，是路徑不同，

另外，佛法，首要去除區別心，比較心無高低無好壞，因緣吧

藏密金剛乘是根本上反對大乘的根本教義，套用佛法名相，自立於高過大乘和小乘的偽佛教體系。題主請閱讀「狂密與藏密」四輯即可明瞭。阿彌陀佛！

定慧均等，禪凈密各宗門都是要這樣修的。一行三昧是凈土宗的修行門。三皈依，所有佛弟子必須要做的。陀羅尼是咒的意思，禪宗也持咒，最長的咒——楞嚴咒，禪宗學人必須會背誦的。各個法門有各個法門的修行方法，當依佛教戒：無諍。各自修行。

觀一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀、

禪宗行者看密宗那是非常好啊，只是緣分問題，自己可能更對禪宗的機緣

補充回答：密宗有很多，唐密，藏密……至於具體誰對誰錯？各種撕逼的事情，都不是修行人做的。

比如金剛經裡面全是密乘全是果乘亦是顯教

這是基礎您問怎麼看待豈不是以分別心去看待么所以應該進一步深入求證

讀到維摩詰第六為何聲聞緣覺聽到當自立身如彼座像聲聞緣覺為什麼能夠坐上師子座

讀到楞嚴經二十五圓通法門什麼火光三昧觀水性意根修持念佛修持觀音法門等等這些成就法門多少是密乘呢此時您讀禪宗的直指人心見性成佛估計亦是能深入了吧

就說金剛經一切法得成於忍是什麼意思估計沒個幾年是弄不清楚的

還有楞伽經里的七種自性集性性相大種性因性緣性成性七種第一義心境界慧境界智境界見境界超二見境界超子地境界如來自證聖智境界這些如不懂禪密關係是一定理解偏了

密宗是大禪宗

都是修一樣的，密宗也是以修天仙為核心的。

慈誠羅珠堪布介紹禪和密的區別_專訪慈誠羅珠堪布_騰訊視頻

完整版本請看上面視頻，或在騰訊視頻中搜索：慈誠羅珠堪布介紹禪和密的區別

講得比較通俗易懂透徹明白。

騰訊佛學：您剛才提到禪跟密的結果都是明心見性，那麼它們在方法或者風格上有什麼相同或者不同？

慈誠羅珠堪布：我也非常喜歡禪宗的，我了解的禪宗肯定不是完整的，我是看達摩祖師的一些論典，還有像《六祖壇經》，也看過去一些禪師的語錄，但是非常完整的體系，我也沒有過多地去了解過。但是禪宗它這個階段，像《六祖壇經》，或者達摩祖師的這幾個小論典，字不是很多，但是內容是非常非常棒的。這個角度來講，它們就是實際上在講一個，比如說我們把密宗、把整個佛教修行的次第分個五六個，七八個階段的話，它就是在講最後一個階段。前面的階段，從我的感覺看，這個不是很清楚了。還有一個，尤其是它基礎的方面，就是我剛才說的出離心、菩提心這些方面講得不是很多，它直接就是去參禪，參禪當中就是有兩種，四禪八定，最後就是明心見性。但是密法有一個不一樣的就是四禪八定和明心見性這兩個環節以外，在這之前就多了一個環節，就是我剛剛提到的修出離心、菩提心，就是修這些基礎的。

我們一個很普通的人，根機不是很成熟的人，最後根機非常地成熟，就可以明心見性，達到這個級別。怎麼樣能夠達到這個級別呢？那麼在這之前去給你提供另外的一個比較基礎的一個修法，通過這種修法慢慢地修，最後你的根機差不多的時候，你就可以明心見性。比如說你可以通過讀完小學、初中、然後高中，高考的時候呢，你可以有機會考到一個名牌的大學。然後從來沒有讀過小學、初中，都沒有讀過，直接去考試、考名牌大學，這個就是除了我們平時講的神童以外，可能是很難的了。所以就是像我們過去的六祖慧能大師，或者是後來的虛雲老和尚，這樣子的人，他本身都是非常了不起的人，他是沒有這些幻覺，或者禪宗當中沒有提但是他自己修，他是有機會的。但是我們作為普通人來講，對前面的基礎方面如果不是很紮實的話，就有一定的難度。所以他的四禪八定的階段和明心見性的階段這個跟密法基本上是一樣的，可以說是沒有什麼區別。

但是密法的前面就多了一個基礎的修法，密法後面它有些方式、方法上很多的區別，比如說舉一個很簡單的例子，首先我們要明心見性的話前提條件是什麼呢？你必須要你的心非常地平靜，在這個平靜的狀態當中，你有可能有機會看到它的真正的面目。就像我們現在的心，非常亂、非常浮躁的波動，我們的情緒的波動相當大的時候，幾乎是沒法看到它的本性是什麼樣子。因為這個時候呢，浮動很大，其實我們的精神它已經離開了它的本質，我們看到不是它本來的面目，是它另外的一個形式，這不是它的本性。從這個去看它的本性是很難的。所以一定要把這個浮動降下來。那麼禪宗的方法是什麼方法呢？它是通過大祖修四禪八定逐漸地把人的心、精神，可以慢慢慢慢地逐步平靜下來，最後就可以證悟。

那密法呢，它的目的都是一樣的，但是它是用另外一種方式，比如說它有另外一個什麼樣的方式呢？我們的精神的浮動有很多種方法可以控制它的，比如說我們睡眠的時候，睡著的時候它也沒有這麼多的思維，它也沒有這麼大幅度的波動，然後人昏迷的時候呢也沒有。這些都是因為肉體上的變化，就是控制住了人精神上的波動，那麼密法就是選擇了另外一種方式來強制性地把人波動的幅度強制性地降下來了，降下來以後達到了什麼樣？禪宗，比如說它逐漸逐漸地一個非常溫和的方式、手段來達到這個目標，密法是用另外一種強制性的手段來達到最後的結果。其實結果都是一樣的，但是方法不一樣。然後禪宗和密法在這個基礎上去看它的本性，在這個當中就悟道了。

所以它的方法不一樣，前期的方法不一樣，後面的方法也有很多不一樣，方法不一樣，但是結果都是一樣的。

騰訊佛學：您剛才講的密乘的強制的方法是指所有的密乘的儀軌嗎？本尊儀軌，是這些內容嗎？

慈誠羅珠堪布：這是其中一個，其中一部分，密法裡面的方法特別多，因為密法的另外一種名字叫做方便乘、金剛乘、密乘。為什麼叫方便乘呢？因為這裡面的方法非常多，比如說每個人的根機不一樣，有些人的貪比較重，裡面也有這個人比較適合的修法。有些人嗔，脾氣暴躁的，也有適合這樣的。有些人的貪和嗔不是很嚴重，但是比較遲鈍的，這樣子的人，也有適合他的方法。所以有各種各樣的什麼觀想、念咒，其實密法裡面的很多方法不是所有方法用在一個人的身上。這個裡面的方法，比如適合哪個方法就用這個方法，所以方法比較多，所以叫方便乘。

騰訊佛學：請您介紹一下大圓滿。

慈誠羅珠堪布：大圓滿要分大圓滿的前行、大圓滿的正行這樣兩個部分。前行，所謂的前行就是它的預備班，就是快要進入大圓滿的前期的一個預備；正行就是真正的大圓滿。前行分為外前行、內前行，然後特殊的不共同的前行。外前行就是我們剛才講的出離心，內前行，菩提心還有其它的修法。還有不共同的特殊的前行，這是修禪定的，就像我們顯宗當中講的四禪八定、止觀的修法。修行的方法不一樣，實際上是修止觀的，這個修完了最後就修大圓滿。為什麼叫大圓滿呢？是說大圓滿，圓滿的意思就是說佛的所有的功德，比如說我們佛教裡面講，佛的法身、佛的報身、佛的化身，佛的三身。我們從顯宗的角度來看的話，我們是一個不圓滿的人，我現在是一個不圓滿的人、不完整的人、一個非常差勁的人，一個這樣子的人。然後通過佛教的方式，逐漸逐漸地我慢慢慢慢地改善、進步，最後我成佛的時候呢，我變成一個很圓滿的人、一個很完整的人，這個時候的人實際上就是佛。

大圓滿的意思呢，它就是說現在我們現在、你也是一個很圓滿的、也是一個很完整的。根本不是你現在不完整、以後完整，現在不圓滿、以後圓滿，根本不是這個問題，根本不存在實際上圓滿不圓滿的問題。問題在於什麼呢？你自己沒有認識到，沒有體會到你是圓滿的，你以為你現在很不圓滿你以後要圓滿，其實不是。現在如果你當下證悟了你是圓滿的，那你就是成佛了。所以這跟顯宗的三轉法輪講的如來藏是一個意思，如來藏其實就是在講大圓滿，大圓滿是如來藏的實踐的一個方法、落實的一個方法。如來藏講現在我們人的本性是佛，那麼既然是佛，那肯定是一個圓滿的，佛不可能有一個不圓滿的佛了，既然是佛，一定是圓滿的，那我們每個人都是圓滿的，都是佛。

顯宗的第三轉法輪當中就給我們提供了這個理論，但是他沒有講我們怎麼樣去認識我現在是圓滿的或者我怎麼樣知道我現在是一個佛呢？我現在不是一個人嗎？我怎麼是一個佛呢？我怎麼樣去認識或者體悟呢？這個方法沒有，只有我們通常有的比如說我們懺悔、積累福報，逐漸逐漸聞思修行，只有這種方法，沒有這種特殊的方法。大圓滿它不僅是有理論，然後還有方法，這個方法就是一個快速的實踐當中，自己證悟，原來我真的是一個佛、一尊佛，我是很圓滿的，所有這些外來的東西其實都不是外來的，其實已經存在，從無始以來一直是存在的，但是我自己沒有發現。那麼我現在通過一種方法，我現在發現了，發現的時候呢，我證悟的時候就是佛。這就是達摩祖師講的，迷的時候是眾生，悟的時候就是佛，眾生和佛沒有本質上的區別，只有悟和迷的區別，大約來講就是這樣子。

騰訊佛學：現在有很多人也在修學大圓滿的傳承，對這些人來講，您覺得應該強調什麼？

慈誠羅珠堪布：第一個強調的是必須要找到、具備教大圓滿的條件的上師，這個是最關鍵的關鍵。第二個，大圓滿必須要一步一步逐漸地往上走。大圓滿，真正的大圓滿，藏傳佛教的寧瑪教法，把整個的佛教分成九個層次，大圓滿是這九層裡面最頂層的。我們從最底層，跨越式地飛到最頂層，除了佛教歷史上極少數的人以外，這個不可能的。像米拉日巴大師這樣非常了不起的人也是從最基礎的修行開始。所以一定要重視、一定要高度重視這個修行的次第。千萬不能把前面的東西忽略了，就只抓最後的，不能這樣子。這樣子的話，這種方式一定是死胡同，一定不會成功的。所以我想說第一個，一定要找到上師，合格的上師。第二個，必須要嚴格地按照他的要求一步一步地修，基本上就是這兩個了。（未完待續

我曾經聽聖嚴法師說過，禪宗和密宗的一場辯論

大致區別就是：禪宗偏向頓悟法門，密宗是一層層地漸進修行

頓悟法門其實不在乎慧根，聰明與否，就在於是否用心，僅此而已

至於相同點：聖嚴法師說過，他的理想就是通過傳法，讓聽眾獲得清凈心，然後大眾互相傳法，互相影響，都獲得清凈心，成就人間凈土

這一點，禪宗和密宗是一樣的

在下才疏學淺，就說這麼多吧，歡迎指正