為什麼在這個時代叫五濁惡世？ 那在你的生活中，有什麼事情，讓你感覺是五濁惡世？ 怎麼樣用聖言量對治呢？

為什麼在這個時代叫五濁惡世？

那在你的生活中，有什麼事情，讓你感覺是五濁惡世？

進一步，怎麼樣用聖言量，也就是佛陀的教法來對治呢？

自己在生活中遇到五濁惡世的情況時，自己怎樣用聖言量或者佛陀教導去對治？

為什麼在這個時代叫五濁惡世？

知之為知之，不知百度知。自己查。

那在你的生活中，有什麼事情，讓你感覺是五濁惡世？

按照四法印，四念處的教法，諸漏皆苦，觀受是苦。

這個世界的本質就是苦，而且辛苦為樂。

凡夫認為樂的東西，其實都是一種新來的苦。

眾生不斷的再各種苦受之間輾轉，以此為樂。所以這是凡夫的四顛倒。

那麼世間苦的核心就八條——生老病死、愛別離、求不得、怨憎會、五取蘊。

只要觀起這八條，觀起世間苦，再看看這個世界，只剩下五濁了。

進一步，怎麼樣用聖言量，也就是佛陀的教法來對治呢？

其實這個問題是千百年來，多少學佛人之所以不成就的根本核心——倒果為因。

五濁惡世是有為法，聖言量也是有為法。怎麼可能用有為法從有為法中得解脫呢？

金剛經佛說自己未說一法，聖言也不過是有形有相的文字，聽了是音聲，思了是意識境界。

這依然還是六根門頭的功夫，依然離得佛法修行的核心，相去萬里……

舉個特簡單的例子——望梅止渴。

一個吃過梅子的人，你和他說梅子、青梅、酸梅、頓時覺得腮幫子滋滋的湧出唾液來，這是條件反射。

但是對於一個沒吃過的梅子的人，這招是否有效？顯然對牛彈琴。

佛是證得了無上智、圓滿智的，

佛陀的聖言量，來自於他所定慧等持圓滿後的智慧流露。

擁有了智慧，自然就知道該如何去對治五濁惡世，

但是如果沒有證得佛性的智慧，就如同一個沒有吃過梅子的人拿著「梅子」二字在思維如何可以分泌唾液一樣。

所以，聖言量是表象，而聖智是本性。

研究怎麼用聖言量來對治，依然是皮毛，

而思索怎麼可以證得聖智，才是根本。

聖言量是佛陀智慧的果，而很多人把佛陀的果當作了自己的因。

這叫倒果為因，這叫錯亂因果。

千百年來，因為這個錯誤而修行不成就的人，如麻如粟……

佛吃過梅子，又掏出來一顆梅子。

只有自己吃過梅子，知道梅子的味道，才能在佛掏出梅子的時候流出唾液來……

在密宗這叫相應，在禪宗這叫開悟，在凈土宗這叫接引，在唯識這叫轉識成智——是把自己的識轉成自己的智，而不是用佛的智來轉自己的識……

最後，您肯定要問既然如此那麼怎麼能證得聖智呢？

七字真言——定慧等持做功夫！

如是一切法雖空，從空性中亦得生。

　　雖然一切法的本體無自性，是空性的，但正是由於在空性中，一切法得以生成。和合因緣來到時，功能便會產生。

　　就像一杯水的譬喻——天人見為甘露，人見為水，餓鬼見為膿血。所見不同，說明什麼？說明這杯水無自體。正因為無自體，所以因緣和合時，才能在同一處產生各種不同的功能。正因為無自體，所以餓鬼看時，它是膿血。膿血的影像是以什麼因緣合成的？以餓鬼的業力合成。人以比較清凈、有福報的業力合成水的功能。天人合成甘露的功能，是因為天人業力更清凈。

　　但事實上，這杯水裡什麼都沒有，沒有其獨立的自體。如果有獨立自體，不同的眾生是不能改變它的。如果水有實實在在的實體，那麼餓鬼不可能將其看成膿血。為什麼？因為無法改變其本質。它的本質為什麼能被改來改去？因為它沒有本質。沒有本質的性質才能被靈活改變。

　　世間的一切現象，佛見到的是法界的大光明；菩薩見到的是清凈的凈土；而餓鬼見到的則是煩躁、煩亂；人見到的是五濁惡世。為什麼所見不同？因為沒有本質，沒有自體實有的、固有的個性。如果有，便不可能被改變，連佛也改變不了。

　　為什麼佛能看到一切眾生是清凈的形象，沒有五濁惡世？因為五濁惡世本來就沒有。這是不是一個秘密？這是一個很重要的秘密。此秘密應成為我們的正見，如此修行才能進展。如果你認為五濁惡世存在，修行無法進展。因為自己的念頭加重了世間的濁亂，這種惡濁性反倒加重了。

　　如何才能不增益世間的惡濁相？即是認知世間本來是清凈的，是無自體的。只有這樣，才能了解世間的本質，世間才能不被我們變得更壞。世間形象為什麼惡濁？為什麼有劫濁、見濁、煩惱濁？因為認為濁的世間獨立存在，我們給世間附加了一個本來沒有的境界。做人時，給世間附加了人的業習，世間成為人類社會；在天上時，附加了天的業習，世間便成為天道；給世間附加餓鬼的業習，於是便經歷餓鬼的境界。這些都是人為添加的，世間本身是無自體的。

摘自明賢法師的著作《法寶論》