人到底有沒有靈魂，若有，佛說諸法無我，諸法無常，既是無。若無，誰在輪迴，誰受因果？請諸位高僧大德開示。
學誠法師|[答疑解惑]師父帶我們了解無限生命——輪迴（三）-【龍泉之聲】
學誠法師|[答疑解惑]師父帶我們了解無限生命——輪迴（三）
於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，修大乘者，聞此圓覺清凈境界，云何修行。 （類似於題主的問題）世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻，若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行，云何復說修行如幻。若諸眾生，本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫，願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
普賢菩薩，問佛陀：世尊啊，假設眾生知道一切都是猶如幻化的，哪怕是知道一切都是幻化的心，也是幻化，為什麼用幻化的東西修行幻化呢？假設一切幻性都消滅了，那就沒有心想了，那誰在修行呢？假設眾生本來不修行，在生死之間總是執著於幻化的東西，不知道一切都是幻化的境界。怎麼能夠令妄想心解脫呢？請您告訴我們如何遠離諸幻吧。
本質上，和題主問題差不多。題主問，誰在輪迴？誰在受苦？ 那我們看看如來怎麼回答。 爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。 時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。 善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄相，無有是處。
善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。
就我自己的所知，佛教不談「靈魂」，也就是不談「神我」，但佛教會談「佛性」、「如來藏識」。為了下面的展開方便，這裡先說一點，性是相之體，相是性之用，兩者是不二的，是一體的，只是從不同的角度來看待，比如說，相的緣起緣滅，就是「空性」的體現。
於是從佛教的角度來說，「佛性」本自清凈，本自不生不滅，所變的是與性相對的「識」，因為「識」在唯識學中，所含的意思就是「能變」，如果「如來藏識」染污了，就變為「阿賴耶識」，而這也是眾生會輪迴的根本原因，所以真正輪迴變換的是「識」，但是「佛性」本還是清凈。也正是因為「識」能變，使得佛教的修行變為可能，也就是「阿賴耶識」被染污了，通過修行還是能變回清凈的「如來藏識」，也正因為「佛性」本自清凈，不生不滅，所以無論「識」如何變、如何輪迴，最終還是能回歸清凈的。
而佛說，無我，諸法無常，是因為眾生所執著的「我」與「法」都是「識」的變換與顯現，而」識「是變化無常的，不會是永恆不變的。至於如何變，希望題主有耐心將下面看完。
再進一步講之前，其實題主不妨先試想，我們人類因何而產生？宇宙因何而產生？所謂的意識因何而產生？所謂的物質因何而產生？說實話，這些問題，科學或是哲學或是宗教，目前都給不出讓人滿意的答案。說實話，佛教似乎也給不出來，至少從佛教中我目前也沒找到，而且我現在也不關心，因為這些問題即使知道了，也解決不了人的煩惱。我記得在聽成觀法師講法，他說佛經有過這樣的故事，曾有一位沙彌問釋迦摩尼佛，用現代的語言，大至的問題是，這個世界是如何產生的？這個世界是由什麼構成的？這個世界是如何運動的？而釋迦摩尼佛的答覆是，你問這樣的問題，對於解脫煩惱並沒有用，就好比一個身中毒箭的人，別人要為他醫治，他卻要糾結，這支箭是誰射的？這支箭是毒藥是什麼做的？這個毒藥又是如何作用的？最終的結果，可能答案還沒找出來，這個人已經死了，同樣的，如果糾結這樣的問題，你的煩惱只會永遠不斷。
所以佛教是繞過這個問題的，但是從邏輯上，我們是可以推知，一定是存在某個原因，從而使得這個世界產生，形成，並運作，只是具體原因，因為當前人類的知識所限，而無從得知。而且這個」原因「之前究竟怎樣，甚至是語言邏輯都無法說明的，只能靠當下一念去體悟。佛沒辦法，只是方便稱其為「佛性」，而且其本自清凈，不生不滅的（注意千萬不要理解為」虛無「）。不過正如之前所說，這個「佛性」不是「固定「的，而是可以被拿來用的，這也就是」如來藏識「的體現。至於」如來藏識「為什麼會變，我們無從知曉，佛也是將其描述為，這是從無始劫以來的」識「的一念妄動，而正是因為這一念的妄動，使得原來的清凈「如來藏識」轉變為染污「阿賴耶識」，實際我們人類本身，以及整個世界，都是從一念開始，也正因為如此，所以每個眾生，乃至石頭、樹木都有「佛性」，之所以石頭、樹木不能成就佛道，因為他們沒有前七「識」，前七「識」是眾生才有的，之所以螞蟻、阿貓、阿狗其這一世不能成佛，則是因為他們的第六識的「意」根不具，也就是他們無法像人這樣思考，所以他們要等機會轉世成人之後，才有辦法修行。
從這裡，就要引入，阿賴耶識、末那識、意識、前五識（眼、耳、鼻、舌、身）。用現代人比較好理解的語言，前五識，可以先簡單的理解為人的神經系統，意識可以理解為人的大腦處理功能，末那識可以理解為潛意識或本能，阿賴耶識用世俗的知識，很難找到合適的類比，就我個人的感覺，它更像記憶，但是它所記憶的是從無始劫以來所有的變化，所以佛教將與阿賴耶識相對的清凈狀態，稱為「如來藏識」，就是比喻其能含藏，如同倉庫一般，保留了所有一切變化的過程，而且它只會變不會滅，因為它本來就是」如來藏識「，只是染污後成為」阿賴耶識「，就如同一個人可能會有不同身份或稱謂，但是還是同一個人。
而末那識則是依賴於阿賴耶識而產生，而這也是「我」的關鍵所在，末那識的作用是恆審思量，它會執取第八識為「我」，而執取第六識」意識「為」我所「，也就是我以及我的一切（世界）。說實話，這其中的相互作用要解釋清楚，還要引入所謂相分、見分、自證分，就更麻煩，連我自己都會容易繞暈。不過這可以大致理解為，末那識的作用相當於是動物的本能，比如動物的趨利避害性，這不需要思考，比如身體碰到火，生物會自然避開，而這種功能，可以說是無始劫以來，不斷變化，乃至產生生物後，就出現的，它的根本作用，就是為了維持我們這個色身，也就是我們這個肉體的基本存在。於是眾生，與生俱來就會有一個色身上」我「的概念，這是不需要思考的，就算是白痴、微生物，都還會有這樣的概念，而這個念頭，就是佛教修行下手的根本，也是最難的地方。
而前六識，眼、耳、鼻、色、身、意識，也是這種無始劫變化而來的結果，也正是第六識——」意識「的存在，使得人可以修行，實際一些動物也可以說有意識，但是並不足夠，佛教稱為」意根「不具，包括人之中的」白痴「，也就如腦部受損，或是精神錯亂的，修行起來會很難，幾乎可以說是不能」度「的，但他們在未來還是有機會的，因為佛教認為眾生是畢竟成佛的。
講了以上這麼多，這裡多少可以引入輪迴的概念，也就是」識「是如何輪迴的。因為有了意根，人類就能思考，於是才能理解眾生如何輪迴，這裡就需要修行者有一定的想像力、感悟能力。
提到輪迴，就要說到三界六道，三界就是欲界、色界、無色界，欲界相當於世俗世界，色界則是非欲界實有，但是可以通過人心的想像產生形象，比如鬼神就屬於此類，無色界，則連具體形體也沒有，但是會有影響，比如所謂的邏輯思辨關係、一些科學的理論。至於六道我就不多說了。但這裡要有個概念，就是三界六道，其實是眾生內心的映現，而輪迴，並不是說成為具體的某某人，而是成為某一類眾生，六道也就是六類眾生，當然一些佛經還會分得更細。而這三界六道，則是所有眾生的共業所感，不是某人能具體決定的。六道之中，天人道、修羅道、鬼道、地獄道都是化現，這四道是在色界、無色界，所以是需要思維能力、想像力，才能體會到的。
而輪迴是什麼呢？就我自己的看法，相當於角色的變換。當一個人色身滅了，其阿賴耶識是不滅的，他這一生的所作所為，都會記錄在他的阿賴耶識之中，之後被所有的眾生共同判斷，然後被分到某一道，那他的來世就會成為那一道的眾生。舉個例子吧，如果一個人很壞，作惡多端，天道的眾生、人道的眾生都不歡迎它，不會招感於它，我想，沒有那個做父母的，會希望生個混蛋出來吧？如果太壞，甚至畜生道的眾生都不願理會它，於是他就只能去鬼道受苦，受種種酷刑的折磨，甚至會被希望他永遠受這種痛苦，於是就落到地獄之中，這個過程，不是誰能單獨決定的，是所有眾生投票的結果。
這裡修行者可以自己想像，你最為痛恨的人，當你恨他到極點時，不說他活著，在他色身滅後，當提起他時，估計你還是恨不得對他拳打腳踢，讓他受各種痛苦，並對他進行詛咒。於是這裡就要再引入一點，就是佛教色身上的死亡，並不是完全的死亡，只要他還能被人記住，他的影響還在，他就不算是真正的」死亡「。這就如同，我們會對好人進行緬懷，並想方設法記住他，學習他，讓其所謂的精神傳遞下去；對於壞人，也是如此，只是我們把他釘在恥辱柱上，並不斷對他進行咒罵。於是問題來了，那又是什麼在承擔這些讚美與罵名呢？佛教認為，就是阿賴耶識，他會記錄所有的一切，他來背負因果，所以不要以為人一死就百了。
而六道之間的種種遷移，就在於每一道的眾生如何的表現。以人道為例，某個人如果福報好，做好事多，成就也大，就會被希望能存在得久一些，於是就去了天道，比如一些普通人的神格化，就是這樣的過程，至於一些原始的自然力量崇拜，也類似；如果像普通人一樣，那下輩子就繼續作普通人；如果比較貪圖享樂，不愛思考，就會被看作像畜生一般，下輩子就投胎畜生道；更差的，就是落入鬼道，乃至地獄。至於修羅道，相對特殊，佛教認為其有福報的人，但是鬥爭心強，我覺得，這類人可能屬於」梟雄「，難說功過。
但是不管那一道都會漸漸改變，比如一個被眾生恨了很久的人，漸漸人們就不再咒罵他了，他就會慢慢的從地獄中出來，但是不是一下子就能回到人道的，當他被提起時，還是會被認為是壞人，於是還是要在鬼道中被拷打，只是不是長久連續不斷的。之後也許漸漸被人原諒，至少會被認為事出有因，但是可能會被認為其當時的做法很蠢，於是就還要到畜生道待著。直到他可能成為某種良善的動物，比如某人寵物狗，並且很討巧，被認為很通人性，有人性的美德，可能其死後，就會被人希望，如果他能變成人就好了，於是他就有可能被招感到人道。而天人的情況，則相反，雖然天人會被人們長期記住、歌頌，但是隨著時間的遷移，還是會被遺忘的，最終還是會輪墜。
以上這些，也就是」識「的輪迴形態，如果阿賴耶識一直是被染污，就會一直在這六道中，扮演各種不同的角色，不斷的進行輪迴，福報好的受苦少些，福報不好，受苦就多，總而言之，不出三界，就出不了輪迴，出不了輪迴，那苦就永遠斷不了。如果想不被這六道所招引，就要想辦法三界，之後才能斷輪迴。三界都是人心的映現，都是」相「，於是佛教修行的」空「性，就是要破除這些相，當阿賴耶識不在貪染塵世，轉為最初的如來藏識時，就出三界了，因為你已經不屬於六道中的任何一類。
可能有人會問，如果出三界了，那又去了哪裡？當有這個問題時，就意味著問問題的人還有貪染，因為其心中還有」來去「，」佛性「本來就不生不滅，又哪有」來去「？也許也有人會疑惑，既然佛菩薩都都出三界了，那他們要如何度眾生？佛菩薩本來已經出三界沒煩惱了，但是因為慈悲的緣故，所以倒駕慈航，會留一個形象在三界中，讓眾生觀摩學習，至於學不學得會，就看眾生的悟性，畢竟出三界還要靠自己。而這也是大乘與小乘的差別所在，阿羅漢是解決自己煩惱就走了的，並不會為後世的眾生開闢新的出三界的道路。
說到這裡，應該能體會，所謂的「我「，所謂的「法」，無論是在意識的層面，還是物質的層面，這些都是由最初的「如來藏識」變現而來。正如最開始說的，「如來藏識」是與「佛性」是同一體的，不管「識」如何變，其最後都會回歸本自的清凈、不生不滅的佛性。於是在這個過程當中，由阿賴耶識變現出的「我」、「法」最終都是虛幻不實的。
如果還不理解，不妨設想一個最極端的例子，如果那天地球被小行星撞擊，人類如同恐龍一般都滅絕了，那又有誰來愛某個人？誰來恨某個人？甚至說，有誰能來證明，人類曾經存在過？如果說，連整個宇宙都毀滅（現在的科學理論還支持這個），又有誰來證明這個宇宙存在過？所以，以上所有的一切，不管是每個人自己的愛恨情仇，還是我們認為人類自身如何，或是這個宇宙、世界如何？實際都是我們人內心映現的相，如果人類不在了，這些討論就一點意義都沒有。所以《華嚴經》說，」三界唯心，萬法唯識「。
也許有人因此覺得，佛教說這些很悲觀，認為佛教就是叫人混吃等死。實際不這樣的，因為要想解決問題，就要先知道問題的原因所在，而要想知道原因所在，就要先了解問題的真相，佛談「空性」就是先把真相說出來，告訴眾生諸相虛幻不實，於是人生、世界就如同一場夢。但是佛並不認為人生、世界是一場夢就沒意義了，這就如同夢雖然不實際，但是夢中的感受還是存在的，所以不能因為說人生、世界沒有意義，就放棄不過了。實際所謂的「沒意義」，所謂的」悲觀「也還是個」相「，也是要空掉的。而各種相的產生的源頭，還是在於」我「，」我「認為好，」我「認為壞，於是各種悲歡就跟著來了。所以常說，虛空法界儘是佛，其中多了個小人就是」我「。
佛教的修行關鍵在」無我「，至於如何修」無我「？並不是放棄所有一切，也不是好壞不分，實際佛要眾生止息的是妄念，不是連善念都止息。於是」無我「真正的關鍵在於」平等「，我記得在聽成觀法師講《大日經疏》時，就說過，「一切諸佛菩薩從（平等）中來，平等故無我，無我故大悲，大悲故大智。」諸佛菩薩，就是因為大悲，於是能平等的看待一切有情的眾生，而不加以揀擇都發願度之；因為大智，於是能示現無量智慧莊嚴法門，度化一切有緣眾生。成觀法師也說，佛教任何的修行，都離開大悲與大智這兩個門，最終也就離不開平等門。至於更為具體的修行方式，就要看每個人自己的根器與因緣了。實際佛教的各種宗派，各種法門，修行的法門也許有差別，但是最終目的是一樣的，就是成就佛果菩提。
本人修為有限，以上只是我個人的經驗之談，也不能保證自己所說就沒有差錯，如果朋友想了解得更專業，我推薦朋友可以聽聽成觀法師的說法，相關的信息，百度就能知道。如果有不明白的地方，我盡量解釋。希望本文對朋友有幫助。沒有靈魂，人的靈魂就像燭火。輪迴是大約你想像不到的輪迴。比如組成你的這一團物質千億年後又恰好隨機的組成在了一起。可能不是人這種形態，是貓是外星人。
番邦異國志。輪迴解
本來開頭想拋一個楔子，是一個公案叫達摩面壁，背向何處。想想還是直奔主題吧，首先到底有沒有輪迴。作為一個唯物論者，以前一直覺得是沒有的，然而當我對人的本質越來越有深的了解後，我覺得是有的。理解大概如下。從宇宙的時間維度來說，時間是以億萬或者更高次的單位來記得，從無盡的宇宙時長來說，地球40億年的壽命根本不算什麼，以大量無序的堆砌排列一定會造成驚人的巧合，大概就像以前所說的，給一個猴子足夠的時間隨便打鍵盤，它一定能打出莎士比亞全集。好了，那麼從人來說，組成這個人的全部物質粒子，一定在無盡時間之前組成過一個東西，也可能是郵寄生物體，在無盡時間之後，組成你的全部物質也一定會再次組成一個生物，甚至是人。跟你一樣的。這就是我對輪迴的理解。以前讀過一些佛學相關的東西，一說話就動不動是有三千宇宙如恆河沙數，地獄裡待十萬八千劫方得轉世成人，一劫又是12億多年。總覺的很誇張，這會又突然覺得有點浩淼蒼茫，是啊，人生百年真的只是匆匆啊，我的人生相對於地球的壽命是九牛一毛，而地球的壽命相對於宇宙又是九牛一毛。無盡的時間來，可能在宇宙中寵物不知多少文化星球，我以前也一定以當下這樣的物質排列而排列過。於是我看到些文章寫格局，寫氣度，又想到很多時候我的怯懦，我的憤怒，一下就釋懷開了，真的，以前我來過這個世界，以後我一定還會輪轉回來，短短的一世哀愁根本算不上什麼，未來啊，一定是很遙遠的未來了，兄弟，所以當下還是要精進不休，奮力向前啊，所有的勇氣都是你對自己的肯定。所謂格局，不過是架在時間尺度上的一種遠視罷了。進一步談談輪迴，，，以前看過美國一個企業保存冷凍人的身體，我也一直持有這樣的一個觀點，人的復活一定依覺於身體的存在，人的精神一定是基於身體的存在或者說物質的存在而存在的。物質基礎決定人的靈魂。大約如此。現在看來，時間的尺度浩淼無窮，任何企圖於保持身體的這團物質的行為都是短效而無意義的。進一步談人的根本，或者說一個人靈魂的根本，我們稱之為人格的東西，將你與別人區別開來的東西，我們知道人生來只是從受精卵開始的，那麼一丁點，通過不斷的同化和異化行為一點點的長大。那麼有沒有根本的東西存在而不會變化呢。我覺得大約是基因，那麼如果能判別線下的我和無盡時間後輪迴的我是同一個人的根本是什麼呢？那時候可能我還是那一團物質，但表現的形態可能是另一種生物。這個問題，且待觀察。以物質決定一個人的靈魂這個基礎，那麼一個人通過植入機械，比如殘疾人植入機械腿，他的人格會不會產生變化呢，現在有一項技術研究是腦機介面，大概通過外部外植物件連接大腦皮層。這是一種同化過程，一個人如果無限制的同化合併大量物質組成一個更巨型的生物，那麼如何判定他的原有思維原有靈魂沒被篡改呢，未來的人類的進化和進化方向一定是和計算機和硬體植入綁在一起的，人類的進化不會再是單純的社會優勝劣汰了。
本來是想談一下關於靈肉分離的，以前看過一句話，渡生死河，以身為筏。叔本華說意欲和本我，我覺得身體一定有一個身體意志，而人還一定會有一個虛擬的人格，所以沒有誰會保持靈魂不滅，你只是虛擬出來的人格。達摩面壁，背向何處，這個禪機公案，我覺得背向啊，背向的應該是跨越時間的無盡長河而保持當下不動，唯心不動，唯當下是真。最后街上全都換成了習主席的空談誤國，實幹興邦的宣傳布告，一切還是努力精進，破風前行的好。人生就有如一根點燃的蠟燭，那搖曳漸逝的火光，就是你的靈魂。這是我聽過的關於生命最精恰的人比喻。人的靈魂就像是燭光，它看似繼承自前一刻的火，卻實際每時每刻不同。更是來自於蠟燭來自於蠟油，前一刻的火只是誘因，點燃燃燒的是蠟燭。所以靈魂就像是延續自前刻的記憶，這份記憶就是誘因，但靈魂實際是身體被點燃迸發的一種激發態。靈魂其實是一段不連續的精神體。就像每一刻的火光都不同一樣，你也每時每刻不同。你的靈魂這段意識綜合體。其實更像是由身體這具刻畫好存儲了大量記憶的肉，在神經迴路架構的系統下，基於記憶和所學的人知識技能隨機發生的數據，這個數據就是你的意識所選定的對身體下的人指令。比如，你現在想看書，這就是基於你的記憶中大量數據有看書、玩、吃飯等幾個選項然後隨機的抽取出讀書這個行為。比如你不會選擇去野岩，因為你根本不知道這是什麼，所以我形容人的精神獨立，是有限的精神獨立，而所謂精神獨立，也一定是基於大面積的閱歷的。有的時候你可能會覺得火光不是沒變嘛，還是那團火，就像靈魂，我與一秒前的自己難道就此不同嗎？赫拉克利克說人不可能兩次踏入同一條河流。同樣，你的確是每時每刻不同的。所謂燭火未變只是因為時間這個偏移量太小，剛點燃的蠟燭與快燒完的蠟燭，火光位置形態遠遠不同。正如你的當下與你兒時的思想靈魂相比也大為不同，甚至你會否定以前的自己。所以我覺得說靈魂是不變的單一的甚至獨立於身體外的，是脫離實際的。
那麼我們不禁回到蠟燭本身。對於身體而言，它是怎樣產生意識產生靈魂的，它通過什麼樣的誘因去點燃下一段火焰。我的答案是記憶。身體只記錄記憶，不記錄靈魂。而dna只記錄進化歷程，不記錄身體。（dna里摻雜大量的非本源同化來的基因）身體記錄的是記憶這段數據，而不記錄意識或者說你的靈魂。就像蠟燭記錄的蠟燭所剩餘的長度，甚至可以計算出消失的速度，我們可以觀察到蠟燭反饋給我的長度狀態，但是蠟燭本身不能給你反饋出火光的模樣。這就是薛定諤的貓。你確實可以通過數據推理出火的樣子狀態，但實際上它是有蠟燭在前刻火的誘因下隨機模擬的數據狀態。在沒有觀察體的介入，永遠不能確定它的狀態死活。所以，就身體而言，它記錄下記憶，架構特定的人神經迴路存儲記錄下各個事件。你的當下的靈魂狀態一如火花只是在身體的記憶的基礎上所產生的模擬隨機數據。進而這個意識靈魂體對身體發出指令。你會覺得你是身體的真正主人。但實際上人的靈魂更像是身體這台電腦所產生的隨機數據，模擬架構出來的虛擬人格。接下來，我進一步討論，為什麼身體通過記憶來作為記憶手段呢。可做為對比的是可以記錄身體的狀態參數。此處需要思考。我最後得到的答案是我覺得記憶能很大程度上解決對意識綜合體靈魂產生不連續感的這個問題。這樣，我們進一步討論薛定諤的貓來求證，對於一坨物質來說，它死或者未死，只是作為你這個意識體所下的一種定義，我想把這種狀態稱為激發態或者非激發態更合適（你可以進一步討論激發態點子是否有意識）。對於一坨物質來說，它永遠不會死也不會消失，所謂的精神意識靈魂只是物質的一種狀態，一種很短暫的激發態。就像火，怎麼描述火？火是物質的高能階躍遷產生的一種激發態，它從根本上還是物質，只是恰好為人這個主觀體能觀測到，所以我們定義為火。對於人來說，有靈魂狀態不過是身體這坨肉處於激發態罷了，而人活著這種狀態只是人因為能觀測到而隨性下的一種定義。其實從廣義上來說，說人這坨物質有點太狹隘了，整個宇宙不過是一大坨物質，而我不過是宇宙做剝離出來的一小團用以實驗激發態的小物質。就像實驗室里我們提取轟擊高能粒子做實驗。現在我們假定認為宇宙這一大坨物質是上帝。或者從小處好理解的話把地球這坨物質稱為上帝。我們不討論這個上帝有主管意識與否。首先很可能只是因為地球想看看遠處的風景所以它剝離一團物質用以實驗支持它走向太空。而作為物質的人類來言，所謂人，是用來實驗的一種狀態，石頭是一種，離子態可能又是一種。所以說做人要少些分別心，因為我們本來同根同源。我想如果上帝有意識的話，它這樣用心的用辣么多年的試驗模擬造出我們，也不過是想來認識它自己罷了。這就是我眼中上帝的形態。一大坨物質。好了，以上的已經說完，變是所討論的上帝與薛定諤的貓。最好我們討論一些有意義的入世的項目。具體1考慮身體以記憶作架構構成靈魂，是否可以通過腦電波傳輸記憶實現知識的傳播。以及對記憶傳輸所產生的靈魂扭曲的討論2人的長生可否通過記憶的復構體實現，拷貝你的記憶傳到對方大腦里。拷貝體與本體之間的關係。以及如何說服拷貝體他是拷貝體。和由此而來的對當下的你是否有可能整個世界都是一份上帝虛擬的用以說服你不是複製體的假象。3計算機的虛擬人格化的實現。以下做詳細討論。懶的打了，反正也沒人感興趣會懂。總之，我們都是熒光燭火啊，不要妄談孤單。你知道上帝一大坨肉的孤獨嘛，整個宇宙都是他用來告訴自己不孤獨的。卻整個宇宙都是孤獨的味道。
①我記得原始佛教並沒有輪迴的概念，也不談靈魂。
②就算有靈魂，這和「無我」「無常」也並不矛盾。原因如下——
無常、無我說的是沒有一個穩定不變的存在。假如真的有輪迴投胎之類的（當然輪迴有別的意思，先不談），你下輩子性別換了、性格換了、長相身高全換了——這顯然已經不能說是原來的「我」了。僅僅因為一個沒有實證的「靈魂」的概念就確定那是本質的「我」，實在太草率——你如何論證，為什麼偏偏要說「靈魂」是本質的「我」，而不說別的方面呢？僅僅因為它是輪迴中的固定存在？如果是這樣，請問：同一個杯子裝咖啡或者裝茶後，為什麼我們稱呼就改變了？——這是咖啡、這是茶。為什麼我們不說，這是杯子？
靈魂輪迴的概念本來就是原初佛教極力反對當時印度主流宗教的地方。原初佛教還反對「梵我合一」之類的概念。因為佛教不去討論有一個固定不變的本質和核心，哪怕它可能存在。誰在輪迴，誰受因果？——眾生啊。一切眾生都在受因果。
換個角度說，正因為因果和輪迴，才顯現出「無常」和「無我」。因為因果和輪迴必然伴隨著變化，變化不斷，那不就無常了么。佛說諸法無我，
-------------諸法，諸多自然規律，諸多社會規律。有沒有自我，一樣在運轉。
如果自我太多，只會影響對諸法的理解。諸法無常。
---------------前面那個如果認可，那麼這個就容易理解了。自然規律，會隨著具體情況而會有不同組合出現。導致人心感應時，會以為是無常態的，變化的。但核心的那個，僅僅是不同固定影響力的組合出現而已。如果認可上面那兩個解釋，我想，不需要我回答你提的問題了。
因為，沒有半點內在聯繫。--------------------
人到底有沒有靈魂
----------------這要看如何理解，我個人的感覺，是慢慢傾向於有靈魂存在。只是我自己定義的靈魂，和一般的定義不同。我認為，人的精神體，會以某種方式，保存在某個空間。如果這個是靈魂的話，那我就認為是存在的。這樣，就可以解釋很多神道中的奇異而不可解釋的現象。輪迴
------------------如果前面的可以理解，那麼，輪迴就容易解釋了。精神體是可以重新附加在新的生命上的。從我的算命經驗來看，人一出生，主體天性就固定了的。人力無法改變，無論你狂妄至什麼程度，天性永遠會伴隨著你一生。永遠不會消失。至於，周圍人說你已經變了一個人，但，自己很清楚，自己還是原來的那個自己。從出生到現在就根本沒有改變。精神烙印是從一出生就帶著的。順勢而為，發揮人的最優特點，會讓這個人既活得好，又活得順。因果----------------那就更容易解釋了。你這個精神體，在這裡做了這件事，遲早就會因為自然整體的感應，而會有因而結果。根本就無處逃脫。無論在什麼環境，什麼情況，種下了因，上蒼必會給一個果給你。只是，這個果，不是自己能夠控制的。但，自己可以控制因的產生。這就是上蒼給人的一線生機。緣起性空
沒有，不存在孤立的單獨的靈魂或肉體靈魂或肉體的獨立或孤立是虛妄的------------------------------------------------------------------------下文轉帖自從《壇經》說開去(第9頁)_關天茶舍如果這世上有什麼肯定不存在的東西。那就是孤獨。 只有孤獨感，沒有孤獨。 至少也有清風明月相伴。父母所生口，終不向你道。
即便有獨自解脫之道，也不傳給無情無義不忠不孝之人。實際上，佛道兩家修的是同樣的法，都是利用槓桿原理，用此窮換彼富而已。
新版紅樓夢用了兩名一臉壞笑的演員演那開場的一僧一道。不是偶然的。《悟空傳》里對滿天神佛無情無義的批判也是有來由的。
眾生，眾緣和合而生。
沒有哪一個是孤獨的。 即便是石頭裡蹦出來的美猴王也是大有來歷的。沒有孤獨，只有孤獨感。
孤獨感，獨立感，自主感，自由感，生存感（壽者相），都來自能覺與所覺的對立感鏡與像，能覺與所覺，心與物，我與非我，個體與集體的對立並不存在，
只有對立感。對立感來自像動鏡不動，像變鏡不變
然而如果沒有像的變動，怎麼知道鏡不變不動呢？ 正是鏡像一體並不對立造成了鏡像對立的錯覺與假相。《楞嚴經》里有這麼一個故事譬喻：
汝豈不聞室羅城中，演若達多。忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅（音痴妹，山澤中鬼也）無狀狂走。 說是有個人照鏡子，因為太愛鏡子里的頭臉面目了，以為那是別人的頭臉面目，嗔怪為什麼看不見自己的頭臉面目，以為自己已經成了鬼怪，到處狂走要找自己的頭臉面目。 這個故事是楞嚴經中的一個難點。 人們常覺得此人瘋得莫名其妙其實，演若達多瘋得很有道理
既然心與物，鏡與像是對立的，相對的 那麼像（所覺，非我）都是外物了，那麼我在哪裡呢？ 楞嚴經一開始佛問阿難的，也是同一個問題：能覺的心在何處？ 大哉斯問。比什麼我是誰，從哪裡來，到哪裡去重要多了 沒幾個人真的關心名號來歷歸宿。 但是如果內心深處不知「我在哪裡」，那怎麼能真得睡得安穩呢？ 所以我稱之為大魔王為啥人類從泛神論進化到一神論，就是認識到神靈是一體的，不能用一個具體的形象來表示，神靈是無限的，不可用人類的語言思想去表達，他就是一個奧秘。所以，神，不是神山聖水，不是人類的祖靈，也不是統治者皇帝，也不是人類的某種學說，甚至不是一神教的各類宗教【不是猶太教，天主教，基督教，東正教，伊斯蘭教】，更不要提佛教，儒教，皇帝天子，科學，哲學，等等
人的起源就是，神。人的肉體的死亡後，人的靈魂就要回歸到，神，這種習俗和傳統，東亞大陸的原住民
一直保留【苗族，彝族，土家族，藏族，蒙古族，滿族，契丹族，鮮卑族，等等】一直保持。甚至漢族也
有祭祀祖宗的傳統，漢人最大的報復就是挖祖墳。
佛陀是個人 他活的很明白 如此而已
有靈魂，不是我。
相似相續，不斷不不常。我執不破，神識隨業流轉
三天兩頭要推廣成唯識論 （我可愛推廣成唯識論了）問:我若實無。誰於生死輪迴諸趣。誰復厭苦求趣涅槃？答：所執實我既無生滅。如何可說生死輪迴。常如虛空。非苦所惱。何為厭舍求趣涅槃。故彼所言常為自害。然有情類。身心相續。煩惱業力輪迴諸趣。厭患苦故求趣涅槃。由此故知定無實我。但有諸識無始時來。前滅後生。因果相續。由妄熏習。似我相現。愚者於中妄執為我。
推薦閱讀：
※上座部佛法怎麼修？
※看破而放下跟受挫而放棄有什麼區別？
※學佛過程中如何破除自己的功利心？
※電影西遊記之三打白骨精里，玄奘執意犧牲自己要為白骨精投胎輪迴，這是種執著嗎？
※既然一切都是因果，那麼如何升起慈悲心？