瀕死狀態下進入禪定的難度有多高？
經上說佛陀去世前進入了禪定。可是我發現，稍微有點不適都難開始進行禪定修行，這到底是怎麼回事？
在《巴利三藏·經藏·長部·大般涅槃經第十六》（Mahāparinibbānasutta?）里記載，在給予了最後的教誡後，佛陀逐次進入不同的禪那：
佛陀本人對於心的把控能力人中至上，哪怕是在入滅前，出定與入定依舊可以做到隨心所欲。而一般而言，禪修者存在禪定退失的情況。如果禪定在臨終前退失，那麼臨終時便不可能進入任何的禪那，由此也不可能投生為梵天人。身體的不適，的確是導致禪那退失的原因之一。哪怕是在之前修習禪那並成就了對應禪那的五自在，依舊不能保證其不退失。我的一位比庫朋友就是如此，他曾經努力地成就了禪定與對應的五自在，但是因為身體的疾病，中途退失了。然而他繼續努力，期間我們也一起幫助他，之後他又再次證得禪那。這是身邊的案例。同樣的，在《巴利三藏·經藏·相應部》中也記載了 Godhika（果迪嘎）尊者的遭遇：世尊入初禪；由初禪出定，而入第二禪；由第二禪出定，而入第三禪；由第三禪出定，而入第四禪；由第四禪出定，而入空無邊處定；由空無邊處定出定，而入識無邊處定；由識無邊處定出定，而入無所有處定；由無所有處定出定，而入非想非非想處定；由非想非非想處定出定，而入滅受想定。
阿難尊者於是對阿奴盧塔尊者說：「尊者，世尊已入般涅槃。」 「不，朋友。世尊尚未入般涅槃，他入於滅受想定中。」
然後，世尊由滅受想定出定，而入非想非非想處定；由非想非非想處定出定，而入無所有處定；由無所有處定出定，而入識無邊處定；由識無邊處定出定，而入空無邊處定；由空無邊處定出定，而入第四禪；由第四禪出定，而入第三禪；由第三禪出定，而入第二禪；由第二禪出定而入初禪；由初禪出定而入第二禪；由第二禪出定，而入第三禪；由第三禪出定，而入第四禪；由第四禪出定後，世尊入般涅槃。
之前有人誤解，以為「阿拉漢會自殺」，實際上，一位阿拉漢已經沒有邪見。一位有學聖者都不可能自殺，更何況一位無學阿拉漢聖者。果迪嘎尊者生起自殺之念並行動的那一刻，是凡夫之身，而當行動中，因為他修觀以及觀智的成熟，他在生命斷絕之前的瞬間成就了阿拉漢果，這和「阿拉漢自殺」是截然不同的含義。而果迪嘎尊者本身的經歷，也體現了病痛對禪那的影響。那位果迪嘎尊者當時患了慢性病。當他生病的時候，他仍然很精進地修行，結果他證得了初禪。但是，由於生病，他的初禪又退了。然後他又再繼續修行，又證得了禪那，結果又退失了。就這樣證得了七次，退失了六次。那個時候，他生起了一種見解，他認為：「我現在還有煩惱，但是我現在還有禪那。如果我現在自殺的話，我至少還能夠保證投生到梵天界。如果我退失而死去的話，將會什麼成就都沒有，什麼上人法都沒有。」當他自殺的時候，他發現痛苦難忍。於是，當時他就修觀，他在喉嚨割斷時觀受業處，取他的痛苦來觀照。結果在他命根斷盡的那一剎那，他證得了阿拉漢果。
按照六祖的講法，禪定——外離相曰禪，內不亂曰定。
其實眾生也時時刻刻都在定里，
眾生安住在貪嗔痴無明境界里是紋絲不動，絲毫不亂的。這也叫定，不過不是禪定。大抵可以叫作無明定。修行，學佛，就是把我們從時刻安住在無明境界中，扭轉過來，
轉到時刻定在覺正凈、首楞嚴、般若波羅蜜的外離相的定上來。
所以佛法修證到無生法忍之後所得的定，也叫正定。那麼您看，瀕死狀態下，作為一個凡夫，安住在自己無明境界里是不是很深？是不是絲毫沒難度？
那麼佛陀安住在大定里也一樣絲毫沒難度。佛陀不是去世前進入了禪定，而是人家時時刻刻都在禪定里而從未出來過……對於一個凡夫來說，無明就像一種本能；
那麼對於佛陀來說，進入禪定也是一種本能；無明和覺離得有多遠，進入禪定的難度就有多高……佛經里的話就是不可說，不可量，不可知，不可思議……用《賣油翁》里的一句話來講最直白了：——我亦無他，唯手熟爾。
這是一個很有價值的問題。可惜大多數人"學佛"之人連禪定是什麼都不知道，更別說親身體驗過入定了。
先說什麼是入定。《雜阿含經》卷第十七 雜因頌 第三品之五
阿難白佛言：「云何，世尊，以諸行漸次寂滅故說？」
佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。（四禪八定修行次第）」 阿難白佛言：「世尊，云何漸次諸行止息？」 佛告阿難：「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺觀止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，出入息止息；空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息；無所有入處正受時，識入處想止息；非想非非想入處正受時，無所有入處想止息；想受滅正受時，想受止息，是名漸次諸行止息。（四禪八定修行次第）」 阿難白佛：「世尊，是名漸次諸行止息。」先普及一個小常識，"初禪正受時，言語寂滅"，所以念佛不是禪定。@慕容玉京
一般來說，判斷是否入定的依據應該是禪支，但是這篇經文提供了一種簡單粗暴的判斷方法，最明顯的是"四禪正受時，出入息寂滅"。有很多派別把禪定說的神乎其神，甚至有認為呼吸斷只是近行定的，都不符合佛說。
接下來回答題主的問題。
呃，因為每個人頻死時身體狀態都不太一樣，所以很難一概而論啊。關於身體不適時是否可以入定，答案是可以，前提是你有專門的修習過，並且很熟練的"出入定自在"，不知道題主修習的是那個派別，看問題描述，應該是有入定的能力了，一般有經驗的禪師都會在學員剛剛可以入初禪時，就引導他練習出入定自在，熟練之後再依次修習更深的禪定，尤其是入無色界定的時候，出入定自在的能力就顯得尤為重要。不然在家裡入無色界定，有可能被不懂的人當成屍體拉出去火化哦。君不見出入定純熟的高手，想入哪個定，就是一個念頭的事情，三禪身體就空掉了，四禪身識全斷，再往上，連意識都斷滅，什麼身體不適，那還算個事兒？再說點兒頻死的事情，對於修行人來說，在頻死時保持正念即可，不一定非要保持入定。如果題主學習過十六觀智就知道，在證得第十一觀智以前，會經歷一個痛苦的蛻變過程，依據雜阿含經中常見的描述就是"正觀者生厭離，生厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫"。通俗的說法就是"五蘊逼迫的苦/行苦/名色的無常、苦、無我相"，總之就是非常非常非常的苦，苦到你恨不得當下馬上解脫。當你觀過五蘊/名色的生滅相之後，就會對這種生滅習以為常了，若是死前還沒證到四果，那麼就保持正念，不要升起恐懼心、嗔恨心，坦然的面對死亡就好啦。畢竟投生於何處，並不取決於你臨死前入的哪個定嘛。題主，給你普及一個小常識。
佛陀是一直在禪定中的。
他所示現的「乞食，行路，吃飯，睡覺，說法，生病」全都是表象，完全不影響他的禪定狀態。
而且這種狀態並不稀奇，現在很多人也做得到。
接觸過修念佛法門非常好的修行人。
吃飯，睡覺，說話，走路，任何時候，心中都在念佛。
心中念佛完全不耽誤他做事，說話，唱歌跳舞，談笑風生。
做事，說話，唱歌跳舞，談笑風生，完全不影響他內心念佛。複次四顛倒。是佛所說。謂
無常謂常。 是故生起 想顛倒 心顛倒 見顛倒。
以苦謂樂。 是故生起 想 心 見 倒。
無我謂我。 是故生起 想 心 見 倒。
不凈謂凈。 是故生起 想 心 見 倒。
如是等名為四顛倒。
阿庫婭女神開示：禪定的關鍵是圍繞離欲二字。你當下離欲了，就有機會入禪定了。你當下升起了貪求，你就出定了（藉助非人力量者除外）。
你每次打坐前，對自己說我就快要死了，不打坐就會下地獄！這樣就不難了！
推薦閱讀：