關於佛咒的科學性？
本人是理科生，比較喜歡了解一些「奇奇怪怪」的東西，最近得知「佛咒」，網上查了一查，貌似有很強的效應。比如大悲咒，文殊菩薩咒，等。。請問這些到底怎麼用科學解釋，咒語真的會起到效果嗎？還有就是所謂的神通究竟存不存在。 ………………………………………………………………………… 我提這個問題就是想聽聽大家的看法，有個詞不是叫做廣來言路嗎？畢竟我也知道科學根本解釋不了這個問題……
要懂得咒的含義，不要從佛教中找，要從奧義書里找。奧義書是什麼？是古印度首先從巫術和儀式中過渡到哲學思辨典籍。但它又不屬於哲學的範疇。我們知道古印度人天生對宇宙和生死就很好奇，沒事就到森林裡去思考。我們思考的時候天馬行空，他們則是一個問題琢磨到死。有點像王陽明格物。這種東西跟科學研究唯一的差別是：科學研究是心外求物，思考是心內求物。到森林裡思考的人多了，方法也就多了。漸漸他們發現，其實大腦運作的思考是非自然的方式，以這種方式是不可能找到自然的奧秘。
震動這個詞，開始與科學有了交叉點。
唵！當尊這個音節為吾吉它(udgītha，優芨多，高歌，祭禮中最高潮的部分)，因為『唵』是人們高歌的開始。更深的道理如下所述：
萬物的精華是土。
土的精華是水。
水的精華是木。
木的精華是人(purusha，布魯沙，原人)。
人的精華是話語。
話語的精華是梨俱(rig，頌詩)。
頌歌的精華是薩滿(sāman，沙摩，唱神)。
薩滿的精華是吾吉它。
3． 這是精華中的精華，是最高的，至尊的，是八重精華中的第八重，即吾吉它。
4． 『何謂梨俱？何謂薩滿？何謂吾吉它？』於是議論迭起。
5． 頌詩是話語。薩滿是呼吸(prāna)。吾吉它是唵這個音。是的，這裡有兩兩對應：話語與呼吸，梨俱與薩滿。
6． 這對應在唵中合而為一。是的，當一種對應出現，它們確實能滿足對方所求。
7． 理解這一點，心懷盼望者無疑就尊這個音節為吾吉它。
8． 是的，這個音是讚許；人在讚許事物時說的就是唵(可與基督教的amen比較)。是的，它是滿足，也是讚許。
上段來自奧義書，實際上幾乎整個奧義書的前三分之一都在講「唵」。
現在我們都知道，很多咒語中都以「唵」為開頭，或者包含這個音，或者其他音。意義在哪？意思就是先與宇宙的頻率對上，讓我的咒對整個宇宙都有影響。科學還太年輕，不要再為難科學了。
（歡迎轉載，並預先隨喜轉載者功德無量。南莫阿彌陀佛）
現代科學尚未發展到可以證實佛經提到的境界的程度，所以佛經提到的境界的絕大部分，已經超出了現代科學目前能解釋和證實的範圍。不過，末學此處還是盡量用現代科學技術來解釋佛經、佛法，希望能讓現代的人比較容易理解。但由於現代科學技術發展程度還是非常有限的，所以能用其解釋清楚的佛經佛法內容也是極其有限的，不過這不代表現代科學技術解釋不了的佛經佛法內容不存在。金剛經 中說，「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不妄語者」，佛經是記錄佛所說的話，的確字字句句都真實不虛的。一切物質都是不同振動頻率的波形成的能量場，也可以說是不同頻率的廣義上的光，因為狹義上的光就是一種高頻電磁波，而頻率又對應時間，無量的頻率對應無量的時間（壽命），這就是為什麼佛門有無量光佛、無量壽佛，等等——阿彌陀佛的其他名號（阿彌陀的梵語含義包括但不限於：無量光、無量壽、無量覺、無量的）。只不過人的感官和儀器的解析度範圍有限，不能全部感知與分辨，而能被感知與分辨的那一部分，又被不同的感官和儀器解析度，分成固態、液態、氣態、等離子態、玻色——愛因斯坦凝聚態、費米子凝聚態等等。
在某一處共振（就是諧振），此時該處波的振動幅度最大，該處才能成最清晰的可被感知/探測到的虛像（sensible image），這個虛像是幻象，可以是被看到、聽到、嗅到、嘗到、觸到、或想到的（也就是佛法所說的，被眼、耳、鼻、舌、身、或意，感受（sense）到的色、聲、香、味、觸、或法），這就是 金剛經 裡面所提到的「一合相」。由於該幻象一直持續以高頻剎那生滅，其高頻超出人感官和儀器的解析度，所以造成「宇宙、世界（包括物質世界）都是真實的」這種假象。心經 就是在描述這種情形：「色（物質形態）不異空（空性），空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」「是諸法空相」「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故」。而在 金剛經 里是這麼解釋的：
「『須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？』『甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相。』如來說：『一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。』」
虛幻的執著（就是 金剛經 里所說的「貪著」。見上文摘錄的 金剛經 原文部分最後一句話「但凡夫之人貪著其事」）於某種振動頻率的波形成的能量場，而行成「我」的觀念（view）和觀察角度（viewpoint），也就是佛法所說的「我執」，繼而形成 金剛經、圓覺經 等佛經中所提到的「人（與「我」相對）」「眾生（即：眾緣合和而生，分為有情眾生如人、動物、天人、鬼神、阿修羅、地獄眾生，和無情眾生如植物、石頭、山、河、大地等等）」「壽者（指「相續」的感覺、造成「時間」這一幻覺）」的「相（虛擬成像，即image）」和「見（觀念（view）和觀察角度（viewpoint））」（金剛經原文：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見。」，等等）。當振動的頻率超出人感官和儀器的解析度時，就產生了暫留效果（類似於人眼視覺暫留效果原理），所以誤以為是球形的原子、質子、中子、電子、夸克等等粒子，其實都只不過是不同頻率振動的波而已（這就是波粒二象性，以及弦理論說的內容）。佛菩薩咒語可產生以各種頻率諧振的波形成的能量場，念佛菩薩咒語其實是在從這個虛幻的「我執」著手，將頻率調到和相對應的佛菩薩的頻率一致，也就是相應，梵語叫瑜伽（yoga）。樓上有說佛菩薩咒語只是安慰劑，這是不對的，因為佛菩薩咒語都是從其心地，依大悲心而自然流出的，而不是隨便說出來的，宣說咒語的同時還發了宏大的誓願，所以才決定了不同咒語的功能會隨誓願不同而在適用情形、適用對象、使用方法和條件、持誦的效果上，可能各有所別。
至於現代科學技術，根本只不過是佛法裡面神通方面極微小淺顯的一部分，就已經獲得了各種獎項如諾貝爾獎等等，而大部分人類卻自大無知的崇尚物質慾望，把佛法當作迷信，看不起，更不信，相反很多頂尖科技領域的工作者都有宗教信仰，特別是信佛的有很多。
分享一下末學的體會，僅供參考，還請多多指教：念力的效果是由咒語的含義、持咒時專註程度、重複的次數、咒語本身的發音音頻等等多個因素決定的。其中咒語本身的發音音頻在列出來的這4個因素中，雖然有一定的影響力，但影響力最低。
所以念「南莫阿彌陀佛（漢語）」和念「Namo Amitabhah（梵語）」的效果可以說是完全一樣的（咒語的漢語和梵語含義相同、咒語本身發音音頻幾乎完全相同）。念「南莫觀世音菩薩（漢語）」和念「Namo Avalokitesvara Bodhisattva (梵語，第二個詞意思為觀世音/觀自在，該詞中的s上有類似漢語拼音第二聲聲調的符號，這裡打不出來，發音為英文的sh；第三個詞意思為菩薩，合起來就是南莫觀世音菩薩）」的效果雖有極小的差別，也幾乎是完全一樣的（咒語的漢語和梵語含義相同，咒語本身發音音頻不同）。
而楞嚴咒（請看這裡：抄寫佛經能禁慾嗎？ - 南無阿彌陀佛的回答，裡面提供了古梵音楞嚴咒的在線播放和下載資源）的等等佛菩薩咒語在翻譯為漢語時，文字發音近似於現在的粵語和閩南語而不是國語，但現在用國語念它們仍然有效，因為之前用國語念的人（特別是很有修為的古代或近代修行人）和念的總次數已經很多，能量場強疊加到足夠達到相應（yoga）的效果（比如虛雲老和尚的法子宣化上人是用國語念楞嚴咒和大悲咒，也得了三昧，屢次用來救助眾生）；不過若有條件用梵語來念也很好，因為之前用梵語念的人是佛、菩薩和天人，即使次數可能不一定有古代或近代修行人念的總次數多，也足夠達到相應（yoga）的效果。不論是念漢語還是梵語的咒語，都不應該看不起用另外的語言念咒的行為或人，一來沒必要，都是有效的，二來若看不起，則生起慢心，或者產生分別心，反而嚴重地障礙佛法修行（修行的根本目的要離分別心、降服慢心、破我執，念咒、誦經、閱藏、禪修、圓滿各種波羅蜜都只是為了達到這一目的而採用的方法）。
其實人類用語言來溝通，是非常低效的通信方式。這也是為什麼佛常常說，如果要詳細地全面地講某某含義/某某菩薩的功德，等等，從開始就不停下來休息，也還是無量劫都講不完，只能大概的縮略地講。梵語和漢語都可以用來表達咒語的含義，只不過佛經中很多梵語的佛菩薩咒語都只用漢語音譯了，沒有用漢語意譯，因為一句梵語咒語的含義已經太多，根本無法完全用一句漢語或多句漢語完全表達出來，再加上如果不思惟咒語的含義而念咒，也有好處：可做到沒有分別心而念，乃至證悟空性（就是佛法所說的「般若波羅蜜」，簡稱「般若」），所以翻譯者當時才選擇了保留原音而不翻譯含義。
而咒語的含義，和相應的佛菩薩宣說該咒語時所發的誓願有關。因為諸佛菩薩在自無量阿僧祇劫修行時，一直嚴持不妄語戒，又具有無漏的出世間禪定力，所以其言語為真實語（也就是佛法所說的「真言」），具備使其所說的內容一定會迅速實現的不可思議神效。比如阿彌陀佛所發48願中就有13條誓願直接與咒語「（南莫）阿彌陀佛」——「阿彌陀佛」是阿彌陀佛的名號，「南莫」則意為「禮敬、皈依」，用於修習密教的息災（消災免難）、增益（增長福報）、懷愛（增長人緣）法——有關（見 無量壽經）：
第18願——「十念必生願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國（指：阿彌陀佛西方極樂世界，請看：西方極樂是真實存在嗎，具體在哪？ - 南無阿彌陀佛的回答），乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」；
第20願——「欲生果遂願：設我得佛，眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本。至心迴向，欲生我國。不果遂者，不取正覺。」；第34願——「聞名得忍願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。」；第35願——「脫離女身願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身。壽終之後，復為女像者，不取正覺。」；
第36願——「常修梵行願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。」；第37願——「天人致敬願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。」；第41願——「諸根無缺願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺漏不具足者，不取正覺。」；第42願——「清凈解脫願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清凈解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。」；第43願——「聞名得福願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。」；第44願——「修行具德願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。」；第45願——「普等三昧願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切如來。若不爾者，不取正覺。」；第47願——「聞名不退願 設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。」；第48願——「得三法忍願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。」又如，在 妙法蓮華經 中的 觀世音菩薩普門品，裡面有大量觀世音菩薩所發過的、與稱其名號有關的誓願，比如：
"世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？"
具足妙相尊，偈答無盡意。"汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清凈願。我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
無垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音凈聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。"若念咒時，心中所念與咒義完全一致（就是佛法密教所說的「意密」相應，需要不間斷的專註地思惟咒義），口中所言與咒語本身完全一致（就是佛法密教所說的「語密」相應，需要說咒語本身的發音音頻），行為上與相應佛菩薩宣說該咒語時的行為或所發誓願內容完全一致（就是佛法密教所說的「身密」相應，需要結某種手印，或進行某種或某些救助眾生的行為），就可達到身語意三密相應，從而迅速與宣說該咒語的佛菩薩（就是佛法密教所說的 「本尊」）相應，分證（即只證得一部分，而非全部）其種種功德，可包括但不限於某種或某些福報，其中也可包括神通這種福報。若做不到身口意三密相應，只要能意密相應，效果也差不多，因為行為上所造的業（叫做「身業」）和言語上所造的業（叫做「口業」）都是由意念上所造的業（叫做「意業」）導致的。這也是為什麼念「南莫觀世音菩薩」和念「Namo Avalokitesvara Bodhisattva」雖然聽上去發音差很遠，但效果幾乎完全相同的原因，因為咒語的含義，也就是念該咒語所造的意業，是相同的。若無法做到意密相應，即使能做到身密、口密相應，效果有還是有少許，但就差得很遠了，這就是佛門常說的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。
至於神通，是存在的，佛法講神通共有六種：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，只有徹斷殺盜淫妄、破了我執、消除了我相我見的聖者——佛、不退轉以及以上階位的菩薩摩訶薩、阿羅漢，才具有漏盡通，是無為無漏的，一旦證得就不會失去，其餘者最多只具有前五種神通，是有為有漏的，證得了還是會隨著定力等因素變化而失去。神通只是修習佛法的副產品，修習佛法的目的不是、也不應該是、更不可是求神通。佛門一般不講神通，因為在我執未破時，具有神通是非常危險的（就好比一個不懂事的幼兒拿到了一把鋒利的刀那樣危險），極易增長慢心、耽誤與障礙修行，而且德不配位，必有災殃，神通一不小心稍微使用不當，就會害人害己，以及引來各種魔事擾亂自己與他人，導致持咒者墮無間地獄，求出無期（比方說如果沒有相應程度的慈悲喜舍心，就具有他心通，會因為無法完全包容接納通過他心通而得知的其他人和非人的眾生種種善、惡、無記的想法，而導致自己起各種貪嗔痴心：貪婪、憤怒、恐懼、沮喪、難過，等等，繼而忍不住去報復、謾罵、陷害對方或向對方大發脾氣或設法佔對方便宜為自己謀私利，等等，結果害人害己，而且由於此時具有神通，造惡業的速度和程度會比沒有神通時來造相同的惡業，要快得多、嚴重得多，所以相應所造惡業的果報當然就非「無間地獄、求出無期、遭受極巨大漫長的痛苦」莫屬了）。沒有神通也有解脫了的（比如慧解脫阿羅漢），神通沒有就沒有，不要去求，有就有了，但也只可用於救助眾生。而且，神通不敵業力，不要以為神通可以改變三世因果業報，果報成熟了業力現前時，神通起不到半點作用（詳見佛的神通第一的弟子——大目乾連，在果報成熟了，業力現前時，無法使用神通來挽回釋迦族人的命，以及無法使用神通來自救，這兩個著名的例子）。因此末學在此鄭重提醒和告誡各位，念咒（包括佛菩薩名號，也是咒語）就老老實實念咒，千萬不要追求神通。若有任何感應，應該牢記 楞嚴經 中所說「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪」，而且最好熟讀 楞嚴經 裡面的 五十陰魔 和 四種清凈明誨，以保證修行時不會被種種異相、亂象迷惑而上當受害）。有沒有效果，科學尚無法解釋。
但是可以肯定的是：準確的佛咒發音已然失傳。
也就是說，現代人念出的所謂的佛咒，並非當時的佛咒。
------------佛咒起效益的原理大體如下：當你不停看一片布滿污跡、劃痕的牆面或其他平面時，你會從中看到所有你想到的東西，
甚至看到一些你沒想到、沒見過的東西。同樣，
當你重複念一串密咒時，你會被密咒發音里的各聲部共鳴拉到意識的後面，幻聽到所有可能的言語，所有渴望的聲音，包括未知的聲音。這些聲音與你產生（你當時無法判斷是聽到的，還是覺知到的）共鳴，共鳴波動情緒，情緒產生意念，長久的意念便閃現出念力。-----------
可見密咒的發音不重要，重要的是咒語的共鳴腔一定要準確。共鳴可以與周身物質能量產生聯動。
不同的咒語有不同的共鳴次第，形成不同的情緒針對。想要科學？
找兩組年齡、文化、性別組成基本相同的人，分別教授真佛咒和假佛咒，但教授過程無差別，並設計相應觀察標準，如體檢報告，或其他與所謂神通有關的可觀察參數。多做幾次，統計結果，觀察規律。科學不是給你講什麼因果道理，實驗才是科學，任何科學理論都要有實驗驗證，無法驗證、無法證偽的理論很好編，但寫出幾千幾萬字都沒用。如果你和某大大在一起，周圍有一群執法人員。你指著大大對周圍的人說「把他抓起來」，結果沒人屌你。然後大大指著你說「把他抓起來」，於是你真的就被抓了。那麼「把他抓起來」是一句咒語么？為什麼大大能用你就不能用？它確實是咒語，從科學的角度看，起作用的不是咒語本身，而是念咒者的力量。所以，就別指望拿本「雷法大全」之類的東西無師自通了。
《塞下曲》【唐】盧綸
林暗草驚風，將軍夜引弓。
平明尋白羽，沒在石棱中。
李廣，隴西(今甘肅)人，是漢朝大將，善騎射，祖輩精通箭術，故他自幼即練就了過硬的射箭本領，在歷次戰鬥中，勇猛殺敵，屢立戰功。
漢武帝時，李廣為右北平郡太守。當時這一帶常有老虎出沒，危害人民。出於為民除害，李廣經常帶兵出獵。
一日，李廣狩獵回來，路過虎頭石村，已是夜幕降臨時分，月色朦朧。這裡怪石林立，荊棘叢生，蒿草隨風搖曳，刷刷作響。行走間，突然發現草叢中有一黑影，形如虎， 似動非動。這時，李廣讓士兵閃過，拉弓搭箭，只聽「嗖」的一聲，正中獵物，於是策馬上前察看，當正要搜取獵物時，不覺大吃一驚，原來所射並非一虎，而是虎形巨石。仔 細一看，鏃已入石。這時眾隨從也圍攏過來觀看，均讚嘆不已。當時李廣也不自信，又 回到原處上馬重射，比前更加用力，可是連射數箭，都沒入石。
事後，當地百姓聞聽此事更加敬慕。匈奴也聞風喪膽，多年不敢入侵。
李廣任太守時，關心士兵，將士同心，愛護百姓，水乳交融，深受軍民愛戴。
唐代詩人王昌齡的一首詩《出塞》中也提到過他：「但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。」
註：龍城，指今河北省盧龍縣，坐落在盧龍城南六里之處，稱為「虎頭喚渡」的古渡口，就相傳是其射虎之地。
因為李廣大將軍的勇猛，所以受到了民眾們的愛戴。
念力不可思議，咒力不可思議。佛經講：至心一處，無事不辦。我信佛教，但不追求感應或神通，也不建議大家將太多心思放在這上面。不論是何種宗教信仰，信仰的終究不是神明，而是精神。成與不成並不取決於你相信神通，而是相信信仰的力量。
為什麼總要用科學解釋呢……試試不就行了
在知乎上偶然知道一件不愉快的事，心情激蕩之下不免文字銳利，行事張狂。夜來自省，蒙童時，先父慎獨教導猶在耳邊。雖然互聯網上沒有人認識，如此乖張的文字也愧對先聖了。回顧以往答案也發現中和氣相越來越少。所以不得已刪除所以答案，退出知乎以免誤人。謝謝大家曾經讀過我的答案
念佛,念咒,都是為了使人身心清凈,妄念少.身心清凈自然開智長慧.不被慾望以及雜念煩惱.不要管其他的,只要一念深入.總會成功的.要相信自己.佛祖得道時,說:"奇哉,眾生皆有佛性".只是我們現在都被妄想和執著所纏,所以不能得道.身心清凈時,妄想執著就少,煩惱也少.就像古代諺語所說:識人少時知事少,知事少時煩惱少.所以,佛家講究的是,讓我們自己和別人都能得到快樂,就要去除煩惱.我們仔細觀察煩惱從哪裡來,就是從妄想與執著而來.念佛念咒就是轉移我們的注意力,集中精神沉靜身心.我們就像一盆被妄念攪得非常臟非常亂的泥水,念佛念咒沉靜身心,自然水也變得清凈了.清凈了,自然會有光明.我們現代人為什麼看不到天上人,是因為天上人,比日月更光明,能量更高,但天上之人,比起佛來說,仍然非常渺小.這裡面一層較另一層光明更勝(層層遞進直至成佛).這也可以從佛祖說人開始從光音天而來可知.開始,並沒有日月,是因為日月光明根本比不上當時之人的光明,但因為吃了蜜,所以自身沒了光明,因而出現了日月.可以看出手摸日月,對於得道之人,實在是非常稀鬆平常之事.
大科學神教弟子就別care佛咒了。佛咒是宗教，跟科學有毛關係。
但是，如果你想知道佛咒有沒有效，自己試試不就知道了。
其實你把每天用來刷知乎的時間用來念佛咒，就知道佛咒的效果有多麼厲害。特別推薦幾個立竿見影的：
虛空藏咒（每日清晨朗誦49遍，提高記憶力，效果顯著，一般不超過49天就可以看到）大悲咒（每日清晨朗誦21遍，改善健康狀況，效果顯著，一般不超過21天就可以看到）有效果≠科學。
科學≠一切。腦洞開一下，如果從能量的角度看，你，我都是一團能量的聚集體，佛咒是正能量的聚集，能對你我能量體產生影響
任何宗教，都在改變人們潛意識的行為習慣
對自己，或者周邊的人產生心理暗示，催眠也是利用這種原理進行的人的心裡能量場是強大的，摸不著的。你可以理解類似於磁場，電場之類的。鄙人心理學專業，無神論者但是有些信仰還是好的畢竟基督教，佛教傳承千年，在社會化環境當中是起到一定積極性作用的什麼是信仰？ 信：感恩。仰：敬仰。想想馬雲那句話，中國人缺乏信仰，不是無道理的。只想著一味的索取，滿足自己，稍有不滿就要報復社會。太多的抱怨，負能量沖蝕著社會，太多人不懂得感恩，敬仰。所謂咒語，念力，神通，無非就是專心致志，一心一意，集中力量才可以做大事。你精通一個東西以後，一樣可以成為別人眼中的大神。並不奇怪，也不需要科學證明，這不是顯而易見的事情嗎？
科學是自然外道。大道只在內心求。要靠科學來驗證的，只能說還沒入門。
念咒的緣起是有爭議的，佛陀曾當面訓斥過！
按唯識法門，神通是證得第七識時，第六識所產生的副產品，不可執迷於神通。我不知道佛咒有什麼效應，隨手百度了下
以下摘自佛咒_百度百科
比如你身體不怎麼好，你念凈身咒，那麼你的身體就會好起來，你經常做夢就念凈意咒，但是其作用的大小主要取決你的信力大小。你比如往生咒「阿彌陀佛」，你的信力的大小最終將直接決定你臨終往生的層次。如果想持咒獲得非常大的效果，你就要找真正有修行的人來指點你念了！
扶額，該怎麼開始吐槽好呢？
先引用一段資料
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音頻毒品，英文名稱I-Doser，又名「聽的Mp3毒品」，主要通過控制情緒的α波、使人處於清醒和夢幻之間的θ波以及令人緊張和興奮的β波等各種頻率傳播，可以使人進入幻覺狀態。音頻毒品引起的情緒改變或與聽者的背景經歷有關。
據稱該「毒品」的原理是，刺激腦電波中使內心平靜的α波長（7~13Hz）以及有緊張、興奮效果的β波長(14~30Hz)等，從而引發心理變化。該網站主張說，這和能刺激腦電波、提高注意力，一度備受歡迎的可提高成績的機器原理相同。韓國某網站2009年2月19日推出73種I-DoserMP3文件，並細分為消除不安情緒、消除抑鬱情緒、類似毒品、鎮靜劑、和促進性慾等十大類別。
美國有大量與「音頻毒品」相關的視頻被上傳到視頻網站YouTube上。從這些短片中可以看到，帶著耳機「吸毒」的少年有的會突然驚起，有的劇烈顫抖，還有的彷彿在忍受巨大的痛苦，他們的面部表情如痴如醉，顯然已經脫離了現實。
據報道，專家稱這些音樂實際上利用了1839年一位德國心理學家發現的「雙耳節拍」效應。當兩隻耳朵同時分別接收到頻率稍有不同的相同音樂時，收聽者會感覺聲音是直接從大腦深處發出來的。但是實驗表明，「雙耳節拍」效應其實並不會產生和吸毒同樣的作用，有些研究人員認為「音頻毒品」之所以能夠達到致幻效果，只是因為收聽者主觀上想要得到這樣的感覺。
延世醫療院精神科教授南宮錡表示：「單方面從外部受到特定刺激時腦電波會改變的主張完全沒有醫學根據。」
蘭州大學音頻毒品教育學院心理學老師鄧紅對此解釋，當聽者在安靜、私密的空間中閉眼專註某一事情時，人的腦波和清醒時本就不同，當聲音經由耳朵傳遞到聽覺中樞時，也會激發起人們不同的情緒體驗。至於有的人聽到的是噪音，有的人聽到的是樂音，可能因為聽者生活背景、經歷不同，聲音所能激發的體驗也不同。
建國大學醫學院神經精神科教授夏智賢斬釘截鐵地說：「完全是安慰劑(placebo)效應。」越是容易輕信別人的話而且敏感的人，越容易自我催眠。
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我嘗試了幾遍佛咒發現，佛咒讀起來字正腔圓，整個顱腔有振動感，讀久了就有一定的節律，你覺得用音頻毒品的分析來解釋佛咒的作用能不能接受？
願意念/聽佛咒的人，必然認為佛咒是有用的，所以這是一種正信。
什麼是正信的力量？——就是安慰劑效應。
所謂「安慰劑效應」，指的是在不讓病人知情的情況下服用完全沒有藥效的假藥，但病人卻得到了和真葯一樣甚至更好的效果。
科學家在實驗對象身上製造疼痛，然後使用嗎啡控制這種疼痛。一天這樣做幾次，連續進行幾天，直到實驗的最後一天，用生理鹽水取代嗎啡溶液。猜猜發生了什麼？像嗎啡一樣，生理鹽水也有效地抑制了實驗對象的疼痛。一般來說，安慰劑效應被認為只會在不知情的情況下發生，而」知情「本身會將安慰劑效應中和。但他的發現表明，在滿足這四個條件的背景下：
- 準確描述安慰劑效應
- 鼓勵病人，讓他們產生信任
- 營造一個積極、現實的治療預期
- 堅持以醫療方式服用糖丸
即使病患已經知情，安慰劑效應仍然可能出現。
服藥的時候，如果患者覺得要服的葯可能是安慰劑，那還會不會出現安慰劑的效果？ - chenqin 的回答
所以佛教徒總是告訴你，一定要相信才有用。
我是不可知論者，我甚至相信科學之外無法解釋的巫術的確存在，但是不用科學的手段篩選一遍就信誓旦旦的下結論，讓人說什麼好呢╮(╯_╰)╭
我是不知道佛經的大作用，可以化解困難還是什麼的我沒有體會，但我為業障所惑，煩惱到想要放下一切離開的時候，我開始抄誦心經。抄誦時難得內心平靜祥和安定。漸漸地也就習慣煩不煩惱都在空餘時間抄誦佛經。
科學僅僅是人類在認知範圍內的任性。至於認知之外的呢？不要為難科學了。對已有的足夠尊重，對未知的足夠敬畏。
以前以為那是裝神弄鬼，現在只是知道了那只是我以為，至於是不是就不知道了
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