怎麼理解莊子無用之大用？

12-29

哲學

試著回答一下這個問題。

首先，無用之用是《人間世》篇的結論性總結。

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

山中的樹木因為有用而招致砍伐，油脂因為可以起火而被用來燃燒。桂皮可以食用，於是被砍伐，樹漆有用而招人割取。所以，人們都知道有用之物的用處，卻不知道無用之物的用處。

這裡我們需要討論一下，什麼是有用之用和什麼是無用之用。

根據上文，我們知道，有用之物是指具體有實際用途的事物，而無用之物是指看起來沒有實際用途的東西。那麼有用之用就是有實際用途的東西發揮它的實際用途，無用之用就是看起來沒有實際用途的東西發揮它的用途。

那麼沒有實際用途的東西如何發揮它的用途呢？沒有實際用途就無法發揮實際用途，沒有實際用途的用途是什麼呢？它的存在本身。它存在的本身就是它最大的用途。一件事物在此時無用未必在彼時無用，你不知道它在什麼時候就發揮了作用。它存在的本身就昭示著這樣的可能性。所以它存在的本身才是最為重要的。

我這樣說是有根據的：

其一：

匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」
國學匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」曰：「密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有剪乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！」

匠石經過神社，見到一棵沒有什麼用的大社樹，不屑一顧，他的弟子問他，這麼大的樹木，聞所未聞，你為什麼看不上它呢？匠石說，這棵樹是散木，用它做船，船會沉，用它做棺木，棺木會很快腐爛，用作器物，器物會很快毀壞，這樣的木頭是沒有什麼用的木材，沒什麼用，所以才能長這麼大，活這麼久。

於是樹神託夢給他，樹神說，你把我比作什麼了？難道你要讓我做梨樹，橘樹，果樹這樣的樹木嗎？它們果實成熟了被剝落，剝完以後，大枝小枝都還會被折斷。它們經過這樣的摧殘，怎麼可能活到它們本應該活到的歲數呢？迎合於世俗的東西，沒有一樣不是這樣的。再說，我求無所可用很長時間了，中間幾乎死去，才達到現在這個樣子，無用之用為我大用。假若我也有用，我可能長這麼大嗎？而且，我跟你都是物而已，你又有什麼資格評論我呢？你這樣快死的散人，又怎麼知道散木呢？匠石醒來跟弟子講這個夢，弟子說，既然追求無用，那為什麼還要做社樹呢？匠石說，你不懂。他這樣只不過是寄託罷了，以至於招來不明白的人的侮辱。假如它不做社樹，恐怕就被人砍伐了吧。況且他的保身之道與眾人不同，我們用普通的道理來揣測，恐怕相差太遠了吧。

社樹審時度勢，並不僅僅只是憑藉無所可用就可以保全自身的。社樹說自己在追求無所可用這個狀態很久了，中間差點死掉，才達到現在這個樣子。無用之用沒有那麼簡單，容易，一成不變。社樹並不是一開始就是社樹，而是它變成社樹可以更好的保全自己才成為了社樹。

其二：

支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！」

支離疏這個人是個重型殘疾，靠著一些自己的技能能糊口生活。國家要打仗，他因為殘廢不被徵召，國家有徭役，他因為殘廢不用參加，國家有福利，他因為殘疾可以領取。像他這種身體有殘廢的人還可以保全自己，活到天年，更何況支離道德的人呢？

支離的意思是分散，殘缺。支離形體的人，對形體沒有依恃，支離道德的人，對道德沒有依恃。支離形體的人，脫離了世間對形體的種種要求，擺脫了對形體的桎梏，就可以遊戲世間，安然天年。支離道德的人，脫離了世間道德的洗腦，觀天之道，執天之行，又怎麼可能被世間桎梏住呢？

所以，這就呼應了《人間世》開篇的最重要的論點：

仲尼曰：「譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行？且若亦知夫德之所盪而知之所為出乎哉？德盪乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；智也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。

古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行？

古之至人，先保存自己，然後保存別人。自身都難保，又有什麼能力去管殘暴的人的行為呢？

然後就是操作手段。

1.若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。

你要有足夠的修養，即上文所說的心齋。然後你與他同游，在一個屋檐下相處，卻不被他感染。假如他跟你有同樣的看法，你就跟他多說幾句；假如他跟你完全不是一路人，那就不要費心多言。不要費心尋找方法，不要費力當做標杆，守住自己的內心，有事來，則應之，這樣就差不多可以保全自己了。

後面的總結性發言是對這句話的呼應：

蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入於無疵。

這是與位高而不仁之人的相處原則。提高自己的修養，表面附和，中心不動。但是，一定要注意，表面附和不要影響到內心，內心的想法不要表露於外。假若表面附和影響到內心，那麼他殘暴你也殘暴，他狡詐你也狡詐，就受到了他的影響。假若內心的想法表露於外，那麼這樣就名聲顯露，他就厭惡你勝過他的地方，而招致災禍。與他同沉同浮，不特立獨行，顯露異象。這樣，就可以沒有過錯。

但是，需要注意的是，這個原則是不得已而為之，無可逃避，無可選擇的情況下，以此保身。

2. 天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！

假如有大事在身，則要遵循兩條原則。第一，命。第二，義。子女愛親人，是出乎天然，命之所由，無法可解。臣子事君，是義之所在，無處可逃。所以，對待親人，不談任何條件的侍奉，才是至孝。對待君長，給什麼任務就做什麼，不挑揀，不推諉，才是盡忠的表現。注重自我修養的人，喜怒哀樂都不會輕易影響到他，知道事情的發展始終而安然處之，是道德的最高體現。為人臣子，肯定有不得不做的事情，只管去做事情而忘掉自身，又哪裡有閑暇來感嘆自己的安危處境呢？你只管去做就好了。

此句要同參：且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣。

順應自然的道理去做事，不要使自己的心勞累，一切有事物自然的發展規律，事物不得不如此按照道理來運行，心如明鏡，好好養中和之心，就可以了。

就是說，不得不然，有責任在身時，就順應自然的道理去做事，不要想太多勞累自己內心，事物必然按照相應的道理來運行，心如明鏡就可以了。

3. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之！慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。

螳螂面對滾滾而來的車輪，憤怒的張起自己的雙臂，雖然才力不可謂不美，可是終究力所不能及。要戒之，慎之，千萬不可自恃自己的才能而輕易冒犯勢高位重者。

汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。

養虎的人，不敢給老虎活的東西，怕觸犯它殺生的怒心；不敢給它完整的東西，怕它撕碎時觸動怒心；讓它時飽時飢，控制它的怒心。虎跟人不是同類卻悅媚養自己的人，是順了它的性情；反過來，它所殺的東西，是逆了它的性情。

夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！

愛馬的人，用筐盛馬的糞便，用蛤殼來盛馬尿。有蚊蟲來時，就幫馬拂拭，沒拂拭好就被馬踩踏碎胸毀首。原本是想幫馬拂拭蚊蟲，卻被馬踢踏，所以即便出於好意也要審時度勢，看清利害才可以行動，不然就可能好心辦壞事，害人害己。

總結：

人行走於世間，一定要知道如何保全自身，只有保全自身才能說的上顧及別人。保全自身要從提升自己的修養道德下手，除此之外，一切都是彎路，邪路。認識到世間的道理，認識到自然的道理，批亢擣虛，乘物以游心，則事成可以保身，事不成可以無秧。審時度勢，隨機變化，游於有用無用之間，顯隱變化順乎時事，則可以游於人間而不受其害。

《人間世》這篇看了以後又是感動又是無奈，感動的是，莊子大德，諄諄教導，反覆叮嚀，讓弟子學生保全自己，不被世間的雜務損害自己的形體和內心。無奈的是，行走於世間真是險惡啊，總有那麼多不得已的事情，卻又不得不做，不得不應，不得不小心。只有努力提高自己的修養了。

無利人之用，乃利己之大用。

道理上和財不露白差不多。

無用東西放的位置不對無用之大用以前放的位置不對的東西只要放對位置就能發揮作用

小明研究生畢業後進入投行工作，工資很高，很累，每天工作很久，但是覺得累成狗有意義。四十多歲成為中高層，但是身體不行了呀。於是乎賺了好多錢卻要注意這主意那，還沒什麼時間陪家人，老婆出軌，女兒叛逆，好煩。這叫「有用」。

同學小李，研究生畢業後進入一家公司工作，錢雖然不很多，但是每天還能健健身，看看書，四十多歲也有一些地位和積蓄，平時帶著老婆孩子到處浪，業餘生活豐富，看起來就很睿智，而且因為堅持健身，很年輕哦看起來。從權勢功利的角度呢，好像「無用」了點，但是很瀟洒吧。

絕對化了點，但是兩條路線的ending大體趨勢如此。

樓上答的很全，我概括一下，就是裝傻避禍，你對別人沒有用處就沒人會來打你的主意，然後你就可以干你想乾的事，發揮你想發揮的作用了。

當然了，前提是，你很牛逼。

哈哈，用愛因斯坦與周有光共同之認識，就一句話。

「人生的偉大在業餘」

文學在於悟性。

打遊戲時，順風裝逼，逆風裝死

套用老家的一句話「沒有廢物，只有廢人」

請別說我無用

用與無用

本來全是虛空

君不見狐兔捕完

殺死了獵犬

飛鳥死盡

藏起了良弓

因為有用

用完了

終被離棄

因為貌美

美麗凋零後

被貶入冷宮

因為無用

才沒有人惦念

對我無欲亦無求

因為無用

才能在路邊

伴星移斗轉

任我沐雨又櫛風

無用啊無用

讓我

贏得了不老的年華

活成了永恆的風景

轉自百度

答一下：（剝洋蔥式的答案。）

其實莊子的哲學思想可以用於許多地方，並不是許多人都認為的「避世」學說，而庄大人本身也是個愛折騰愛顯擺的論壇大V啊…

那麼，容我慢慢道來…

首先說一下哲學，哲學是一門比較模糊的專業，它不像其他學科（如：拖拉機汽修等專業）那麼具體。它是一門介乎於真理與謬論之間的東西，沒有公式，沒有定理，一切都充斥著不確定，從而促使深究其中的人辯論、思考。

（好吧，我準備認真寫了，如需轉載請私信，獲得許可後註明出處知乎某作者。）

那麼哲學是什麼呢？我的答案是：「講道理」。

「講」道理這東西在某些領域是有極大作用的，但往往很多時候，講道理這玩意然並卵，所以這個「講」字還有「懂」、「講究」這幾層含義在其中。（細細咀嚼一下）

然，會講，不行。

會講了，還得懂。

終於懂了，也不行，在現實生活中仍是然並卵。

於是，我得出結論：

還要會用。

所以，學習哲學的意義不在於大夥吵個夠，而在於：知（會）行（用）的結合。

（上面這一段，我個人認為是人生中的至尊寶，受用至今，分享與諸位，此處應有掌聲。）

庄學也好，老說也罷，在我看來哲學永遠是一個多維立體。需要結合許多學說，組合辨證，方能清晰明了的整理出一條適用於自己的東西。

對，這個詞出現了，就是適用！

（爆擊！造成一千點傷害…）

哲學其最最寶貴的東西，除了使我們的內心芬（豐）馥（富），盡在於此，一個字——

「適用」。

好了，到此可以回答題主了。

第一??，莊子之「大用」，如他自己所說，規避了「無用」和「有用」留下的弊端。這是其適用之處：規避了沒用遭棄，有用遭忌，此乃大智，知易行難。

第二??，大用所說的無用之用，並不是然並卵就完了，它是具備實實在在存在真材實料的「有用的、厲害的、強大的、正確的東西」。確實可以學以致用，創造敢想敢夢未來的好東西。

所以，無用之用不是沒luan用的不作為，而是假裝沒用的大作為。在不禁意間，不著痕迹地影響周遭的事物，風輕雲淡地將其轉換。

所謂假裝一下就是如此了……

對於哲學，我一向不喜引經據典，將古人所說奉為金科玉律固步自封。

哲學之美在於通達。任意所往，無所不至。

而哲學其物，乃體用之學，固然能夠修身養心，究其根本，實為存世之用（生存寶典）。

能夠實際運用。這才是它的意義，而不是教科書中的相關答案。

不才露拙，體諒三思。

僅奉。

（如需轉載，私信作者、註明出處，謝謝。）

三十根輻條彙集在一個車轂上，有了轂中的虛空，才有了車子的功用。和泥製作陶器，有了器中的虛空，才有了陶器的功用。開鑿門窗建築房屋，有了室內的虛空，才有了房屋的功用。所以「有」給能夠帶來便利，而「無」可以成就功用。

看過幾個答案感覺太繞，太擰巴，太哲學了。古人其實很少說這麼扯的話的，往往回到原點更容易發現其中的奧妙。

「無用之用，方為大用」中舉的幾個例子，一是幹啥啥不行的樹活了很多年，二是幹啥啥不行的人活了很多年。

這其實是中國人漫長的歷史造就的智慧。漫長的歷史使得我們造就很多的輝煌，也犯過很多的錯誤，反思，總結，復盤是我們民族的瑰寶。

「盛者必衰，驕者難久」這是萬事萬物發展的規律，我們祖先很久以前就認識到這些，興盛之後必然衰敗，衰敗之後也必然興盛，就這麼交替進行的，但這裡有個問題，就是時間。

時間有限，人生無限，有的人終其一生也見不到興盛，生於衰敗，死於衰敗，那怎麼辦？

這時候「活下去」就成了一個很重要的概念。只要活著就能看到曙光，就能等到由衰轉興的一天。就像在擲骰子，只要一直扔下去總會扔出個6來（這不是說賭博，賭博還涉及到付出收入的對比問題），一旦停止就會結算，而結算了，就有了輸贏，也有個好壞（評價）

「有」讓你過得好，「無」你活得久，一切的「過得好」都必須以「活下去」為前提條件，而只要「活下去」了就總有「過得好」的機會。

此時不勝，那就彼時勝

此處不勝，那就彼處勝

好好活就是有意義，有意義就是好好活

不裝逼才能裝大個逼，好好體會吧

最大的意義就是沒有意義…………我喜歡一個人願意卑微到塵埃里…………你問我有什麼意義我是回答不了的…………但這就是最大的意義…………大樹什麼都不能幹…………但因為這個大樹可以不被人砍伐…………保住了性命…………這個用處最大

唔，大概就是。我不會回答這個問題，然後我就不用費盡心思組織思路，旁徵博引，耍寶賣萌了。安安靜靜地把做這件事浪費的時間浪費在另一件事上。

是不是關於這句話，世人皆知有用之用，不知無用之用也。

舉個例子吧。

例如，小的時候學三角函數，不知道這個東西到底有什麼用，除了考試，也沒人告訴我們，就默認沒有用。上了大學，才發現三角函數的最美應用是傅里葉級數，而他是關於周期函數的，周期函數又是十分常見的函數。

莊子的思想有點不可知論的感覺，因為我們無法」以明」。