《莊子·齊物論》的相對主義思想體現在哪裡？

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老師說的是：是非、善惡、美醜、一切比較性的、相對性的、價值性的判斷都要平齊。但這個講法很抽象，有沒有具體一點的解釋？

一直都很喜歡《齊物論》這一篇，覺得莊子揭示了一個非常深刻的規律。所以，試著回答一下這個問題吧。

首先，我們必須了解，高下，善惡，美醜，這些東西都是人所定義，沒有高就沒有下，沒有善就沒有惡，沒有美就沒有丑。這些東西必須相互依存才可以有其顯示其意義。比如，一截一米長的棍子，你說它是長還是短？必須有其他長度的棍子相比較才定義它是長還是短。所以孤立的，沒有參照的事物是無法用高下，善惡，美醜來定義和描述的。反過來講，不管你認為這截棍子是長還是短，對於這個棍子本身沒有任何意義，它就是那麼長的一截棍子。所以，這些東西都是相對的，相對的東西總是在變化，但之於事物本身卻沒有意義。解釋這個概念，莊子的原文中有「非彼無我，非我無所取」，「物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是，方生之說也。」可以看到，這些相對的東西是相互依存的。

其次，過分糾結於相對的東西就容易鑽牛角尖，因為假如名字可以代表一個事物本身的話，那麼這個事物可以有無數個名字，哪一個是這個事物的本來面目？就如《齊物論》開篇所言的那樣，「夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？」，一陣風吹過，經過不同的地方，激蕩出種種不同聲音，哪一個聲音可以代表風本身呢？不能，都不能。所以，就如《逍遙遊》中所說的，「名者，實之賓也」。不能糾結於事物外在的名相，而要看到它最本質的東西。進而就有那句非常有名的論述，」以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。「即是說，假若以名相來認識世界，那麼世界會是複雜而混亂的，因為用這樣的方法認識不到本質。

然後，假如執心一念鑽於一處，就會發現事物是無限可分的，無有窮盡。就如《齊物論》中所舉例子，」百骸，六藏，九竅，賅而存焉，吾誰以為親？「假如一個人說，他愛他自己，那麼他愛的是自己的什麼？百骸，四肢,六藏，九竅？哪一個愛，哪一個又不愛？所以，靠無限細化，解剖學的方法也是無法認識到本質的，反而更容易一葉障目，不見泰山。

那麼認識到這一點，我們就可以知道，相對的東西必然必然是有同一性的，沒有同一性就無法對比，那麼既然有同一性，那麼他們就可以歸為同一類。所以，」今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。「所以，」夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。」所以，以小大壽夭而論，秋毫與泰山，彭祖與殤子，其實都是一類，至於誰大誰小，誰壽誰夭只不過是評判方法的問題而已。

那麼既然如此，我們可以看到，世間所謂的名相基本上都是相對的，善惡是相對的，大小是相對的，美醜是相對的，只是人的定義而已。人的定義一定正確嗎？很大程度上，不。法律一定代表公正嗎？不一定，不然怎麼會有那麼多律師撥弄唇舌，擺弄是非。所以，執著於世間所謂的是是非非的東西，是無助於深刻的認識這個世界的本質的。所以，「欲是其所非而非其所是，則莫若以明。」

莊子並非相對論者

　　在廈門大學圖書館，關於莊子的講座，使用分析方法，澄清了對於莊子的誤解。

　　百度百科的「相對主義」條目將莊子列為相對主義的代表，這是對於莊子的常見誤解。

　　其實，莊子否定的是主觀成見，對於自己經驗的過分推廣，使用邏輯來說就是「以偏概全」的錯誤歸納。莊子肯定的是事實經驗，尊重每個個體的平等性和獨特性，與天地精神相往來。

　　在絕對主義和相對主義之間，尋求中道的智慧和平衡。——愛智慧學院

就是以道眼看問題，每個問題的出發點和思考點都是相對獨立的。你對，我亦對；你錯，我亦錯。

你們老師說得很白啊，還要怎麼具體？

莊子的思想應該不是想說是相對的，而是說萬物之間的區別是人爲區分的，萬物本身是無差別的才是正解。書讀百遍其意自現。

老子和莊子的思想都是認爲無階級的社會是最高境界，所有的社會制度順從於道發乎於心。認爲如果有好這個概念，那麽這個世界的壞一定比好多。如果出現善的概念，那麽世上的惡一定甚囂塵上。如果世上出現聖人，一定是禮壞樂崩（當然這是借了孔子的概念）。

「天地不仁，視萬物為芻狗。聖人不仁，視百姓為芻狗。」

「聖人不死，大盜不止。」

我覺得是老莊對社會的主要感想。

因為有了美的標準也就有了丑的標準，任何事情都同時出現，人心中的惡與善也同時存在。

做的越多，越能發現人生需要戰勝的不過是自己的內心而已，而這內心不光是指代明顯的惡的一面，也有好的一面。

比如讓人沉迷的快樂，懲治壞人的快感等等，所以人說福禍相依

所以聖人當做到，我做不是因為我想做而是因為我該做，我不做不是因為我懦弱，只是因為我該做。所謂天地不仁，聖人不仁，無所惡念，不妄為，人生如同平齊一樣，沒有善惡。看似沒有善惡，實際上是真正的善

呵呵，相對主義跟莊周八杆子打不著。

你把《齊物論》認真讀十遍，就理解了。

你提這個問題就是因為沒有認真看過，或者說沒看過《齊物論》

把事物進行分類，比如是人"是馬，認識要在這些元素上進行。

齊物論不是講相對主義。講相對主義的是老子。莊子在齊物論中將萬物平齊，天地一指，萬物一馬，怎麼說這也應該是絕對主義。

佔個座

齊物即同一，同一即不二，不二及無分別。故萬物一體，天地共生。