對「無我」的一些認識，請善知識指點？

12-29

1、人身是由五蘊四大和合而成，人身的受想行識皆是人體的精神活動。
2，人的色身並不以個體的精神意志為轉移，人無法控制色身的生老病死、無法控制自身的容貌，色身是逐漸衰老的是無常的。
3，同樣在色身基礎之上的的「受想行識」也是無常的，是無法自己控制，所以才會有「下意識、不經意間、脫口而出、不由自主」等等詞語出現。
4，這個被名字和身份證號所標記的五蘊非我，因為這個名色都是無常的而且都不是所謂的「我」所能掌控的。此名色名色是既往的業力所產生，其產生六入，即十二因緣。
5、以為此五蘊即我，即會將此五蘊的本能反應當成「我」的反應，將此五蘊的本能需求當成「我」的需求。為了滿足此五蘊的六根，即慾望，追求「成功、卓越、彰顯個性」等等，而產生種種貪嗔痴，造下各種能深巨海，能障聖道的惡業。

6、既然此名色非我，只是在世間的的法器。所以佛弟子就要控制慾望，即控制這個名色，而不是被名色控制繼續在世間造下種種惡業。所以需要守戒清靜。需要踐行八正道，時時刻刻保持正念，念念在茲，生活中不再出現「下意識、不經意間、脫口而出、不由自主」這些情況。
7、有人會想到，既然活在此世上，能在戒律的範圍之內，努力追求世俗上的成功，改善生活，又有什麼不好呢？可是「是日已過，命亦隨減」，有限的時間裡「但念無常，甚勿放逸」。如同西藏生死書中所說，有誰會在住旅店的時候會去裝修房間呢。

無人我（無atman）是一個事實，破（人）我執（atman執）才是境界。

世俗諦的「自我(myself)」，其實就是五蘊中的識蘊產生的假名，可知識蘊是覺知、記錄和判斷五蘊的狀態和相互關係的剎那生滅的功能。

同時，識蘊會明確地區分六塵和五蘊，這個區分的能力就是自我意識的實質；沒有自我意識的生物，可能會把眼根所識的色塵當作是補特伽羅的色蘊，例如不能區分鏡子中的形象和它的色身。

大白話的說，「自我」是關於五蘊生滅的連貫且正在延續的記憶過程，在五蘊的生滅中，自我顯現了；任何方式使對五蘊的覺知、記錄、判斷、區分的功能中斷，則自我必然消失。通過對記憶的判斷，自我可以區分出連貫且正在延續的記憶是自我的記憶，而不連貫的記憶（假如用科技強行插入的記憶）則不是自我的記憶：例如錄像機播放一段視角連貫的視頻，我們會判斷這是原始的視頻（例如監控視頻）；假如這段視頻突然插入別的片段導致視角不連貫（例如電影、電視劇），則必然存在人為修飾的狀況。所以，如果一個人患了失憶症，我們可以說這個人顯現了一個新的自我，原來的自我已經消失了。

你可以理解為「有人我」相當於「人我存在」，認為存在人我的實體。而世俗諦的「有我」相當於「自我顯現」。所謂我執，就是因為無明，這個剎那生滅的現象被認作是一個常一主宰的實體；十二緣起中的無明緣行，就是心識（不是作為無為法的自性或如來藏）被無明煩惱所污染，在實現這個功能時加入了情緒化的判斷（如同錄像機的鏡片被塵土污染），從而產生意念的衝動而造業（行蘊，身口意三業）。而轉識成智，則是把無明煩惱對自我的污染徹底清理乾淨，使無明心轉為智慧心，這個狀態稱之為解脫或者覺悟。

所謂破我執，就是不再認為「自我是人我」，以及「顯現是存在」。「人我」的概念非常接近獨立於五蘊的靈魂。通過內觀，我們可以發現人我是不存在的，所以稱為斷（人）我見。

正因為如此，愛和慈悲有了根本上的區分。愛，或者十二緣起中的愛支，是貪愛某種屬性。例如男朋友對女朋友說我好愛你啊，女朋友反問「你愛我什麼」，那怎麼辦？

無論男朋友回答愛什麼屬性，都會被質問「如果我失去了這個屬性，你還愛我嗎？」

母親愛子女是因為子女血緣關係的屬性；男朋友愛女朋友，可能是因為漂亮、聰明、有錢、有權勢或者別的什麼屬性；民族主義者愛國民是因為相同民族（語言、文化、習俗、血緣關係）等屬性；宗教徒愛他的弟兄姐妹則是因為相同的信仰；貓奴狗奴愛貓狗是因為可愛的屬性，諸如此類，皆是妄想分別執著。

但是慈悲就不同了。菩薩行者對一切補特伽羅慈悲，並不因為他們具有哪些屬性，甚至不在意他們是不是佛教徒。在菩薩行者看來，大家都是無明眾生，不過有人醒得快，有人醒得慢罷了。這種不基於任何屬性的感情，正是無緣大慈，同體大悲。菩薩行者不需要愛眾生的任何屬性，他只會對你的故事感興趣，如有需要，則應機說法。此所謂千處祈求千處應。

我全部都喜歡，沒有不喜歡的地方。——阿良良木歷對戰場原黑儀
畢竟他生下來，已經很偉大了！——卡爾拉·耶格爾對艾倫·耶格爾

所以四無量心，實際上就是教你摘下有色眼鏡的行動綱領；你看到無明眾生作惡，不過是他們也戴上了有色眼鏡而已，他們並不存在所謂人性的本質，故曰補特伽羅皆有成佛的可能性。慈悲喜舍，便是佛法的平等觀。

到此，當其他人問「你是誰」的時候，我們也知道這句話想問什麼了。

當我們回答「我是誰」時，「是」表示判斷屬性。在中特馬看來，人是社會關係的總和。所謂社會關係就是在其他人的評價中，我和他者構成的關係如何，例如學生、中國人、漢族、鏟屎官、知乎高級佛黑等等。在佛法看來，補特伽羅是五蘊的集合體，例如身高體重、性別、健康狀態、血緣、膚色、愛恨、思維模式、語言、智商、情商、年齡等等。把這些屬性拆分，則發現任何一個屬性的得失並不影響自我的顯現。所以我們回答「我是誰」時，實際上是把某種屬性傳達給對方。

結合「自我是關於五蘊生滅的連貫且正在延續的記憶過程」，我們也可以把這句話轉換為「自我是各種關於補特伽羅的屬性的得失且正在得失的過程」。所以我執就是「把某個屬性認為是補特伽羅所必要，並且為這個屬性的得失產生煩惱」；斷除我見就是「不再認為任何屬性是補特伽羅所必要」；斷除我執就是「不再為任何補特伽羅的屬性的得失產生煩惱」。

同理，「有為法是各種關於名色法的屬性的得失且正在得失的過程」。所以法執就是「把某個屬性認為是名色法所必要，並且為這個屬性的得失產生煩惱」；斷除法見就是「不再認為任何屬性是名色法所必要」；斷除法執就是「不再為任何名色法的屬性的得失產生煩惱」。

注意，斷除我執、法執並不意味著對屬性的得失視而不見，或者不作區分，而是不再產生煩惱。

打個比方，一條河流之所以是河流而不是死水，是因為這段水域抽象出了流動性，但它依然是死物。假如這條河流生成了一個覺知、記錄和判斷河流狀態的功能，並且和其他水域明確區分，則我們說這條河流是補特伽羅。如果這個補特伽羅能明確地認識到，水不是我主宰，生物不是我主宰，泥土不是我主宰，河岸不是我主宰，則可以說這個補特伽羅已經破除我見。

所以自我不是一個靜態的名色法，自我是關於補特伽羅的，獨一無二的故事。自我是自我的故事，你是你的故事，他是他的故事，並沒有任何先天的本質加諸自我，你，他的存在之上，每個補特伽羅都要以自己的行為創造屬於自己的故事。如何賦予故事的價值，是每個補特伽羅所決定的。俗話說：一千個人眼中有一千個哈姆雷特；有人喜歡陽春白雪，有人喜歡下里巴人，這種價值判斷是不可能強加在他人之上的。故曰，存在先於本質。

想驗證無人我，最快速的方法是內觀。

比如當高溫熱蒸汽的現象衝擊到身上時，我的色蘊（名色支）的身根（六入支之身根）與熱蒸汽的現象（六入支之觸塵）接觸（識支，識蘊的身識起作用）而流汗，身根和觸塵經過身識連接形成觸的關係（觸支），產生苦受（受蘊，受支），然後感性認識到熱蒸汽的名相（想蘊），進而在過去的無明的推動下起嗔恨心（愛支），執取這是人我主宰的（取支）而造了一次小小的意業（形成未來的有支），產生了讓身體涼快的意念（行蘊），在此期間意根的意識識別出色蘊、受蘊、想蘊、行蘊的生滅（識支，識蘊的意識起作用）。

通過內觀這個過程，你(yourself)發現你的五蘊都是因緣生滅的，你(yourself)完全無法主宰五蘊的生滅，所以當下驗證得無人我。

實際上不需要內觀，通過中觀的分析也能得知「無人我」的含義。所謂「諸法空相，無有自性」，「自我」是一種相，不存在「我」的自性(人我)。

內觀時，這個觀察自己的「觀察者」，它是什麼？ - 知乎

請大家指點下：我這樣理解開車對不對………

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請大家指點下：我這樣理解佛跳牆的味道對不對………

沒有嘲諷的意思，只是想換種方式讓你自己看到你問話的模式。

任何知識的理解脫離了實際體驗都是無用的。一個人沒見過火，你跟他談燒傷、燙傷並無意義。無我有很多的解讀，但最直觀的是在實際修行的過程中去體驗它，否則就如同盲人摸象一般。

你可以從概念上去解析，人可以分為名色兩部分，而名色再具體劃分就是五蘊，五蘊還不是最小的組成單位………由概念上解析"我"不存在。

這是無我概念上的解讀。

無我的理解止於此嗎？不，當你思維的方式以"我"為出發點時則是有"我"，不以"我"為出發點時則是無"我"。

例如，你們的小區小黃車非常少，你上下班沒有車很不方便，你想：為了我自己更方便些，我把小黃車據為己有吧，抹掉二維碼吧，這就是以"我"為出發點，是有"我"。

如果你想，肯定不僅我有這樣的困惑，其他人可能也有，為了方便他人，我把小黃車放到大家都能看到的地方吧，這就是無我在生活中的應用。

無我的概念不止於此，當你禪修時，過去壓抑的情緒翻騰了上來，憤怒充斥著你的理智，你想要辱罵，毆打那個觸發你憤怒的助緣，想要毆打別人，這是你的理智提醒你，不要執著於五蘊，不要執著於受蘊，它不是我，憤怒不能代表我的全部，於是你的注意力開始回到禪修用功的對象上，繼續修行，慢慢的，你的憤怒得到了凈化，你的心恢復了平靜，這是無我在修行中的應用。

止於比嗎？不。

當情緒被凈化，心回歸了平靜，善念和愛意會充斥你的心，你的思維，言行都會充斥著善意和愛，這也是無我的呈現。

這一切對無我的理解都基於實際修行的體驗，不斷凈化自己的心之後，無我的體驗就會呈現。

升華、提煉、總結自己的體驗後，它們會形成文字的概念。

不去體驗，卻妄圖通過思考來了解它的概念，就如同不去吃飯，卻妄圖通過想像來解除飢餓一樣。

不要紙上談兵，去實際修行體驗吧。

4。你說到名色是由業力產生的，那麼日光也屬於色，那麼大家都能看見同一日光，什麼業力那麼厲害導致大家都看到同一種業力的產物？到底什麼是業力？

5和6。追求很成功地控制慾望是不是慾望？是不是貪嗔痴？在第4。你說了名色不是「我」所能掌握的，那麼在這裡又說要控制名色，那麼不是「我」控制名色的話，到底是要用什麼來控制名色啊？

那要控制名色，也是不是慾望呢？名色是在外的，難道正法真的身外求？

正念若需保持，那麼半夢半醒時能保持嗎？會不會有時候忘了保持？