大家如何看待知乎用戶齊天大聖？
本人信佛常達30年，閱過大藏經，楞嚴經，金剛經，法華經愛不釋手，常年禮敬三寶，緊守五戒，可惜今年才有緣接觸知乎這個平台，也算是三生有幸，因為早聽說知乎上多數是有智慧的人。可是沒想到剛進來就看到一位叫「齊天大聖」的朋友，我不知道此人是否皈依佛門，但是言談之中處處顛覆佛教，處處批判大乘佛教，處處對古德予以貶低，認為楞嚴經是偽經，楞嚴經如果是偽經，那麼歷來這些高僧們還往哪裡擺？更有甚者還有很多人為他點贊，這是末法時期的氣象，實在是讓我這個信奉三寶的佛弟子有點看不下去了，不知道知乎的賢友們如何看待此人，對於這種誹謗三寶的行為我們這些佛弟子們應該做些什麼？
我先後三次被掛在知乎上讓大家剮，
三個問題同一內容——如何看待法嘉宗智。
對於被掛在大家眼前當豬宰，可能我是相對有發言權，也是感同身受的……
依法不依人，你可以提出他的幾個論點，咱們聊聊知見和佛所說是否契合。
依義不依語，咱們可以把一些觀點拿來討論核心精要而不去摳字眼。
依了義不依不了義，咱們可以從究竟涅槃，不二般若中放下自己和別人的煩惱。
依智不依識，真正的智慧從來不在六根六塵里，可以由此面對每一個外界和外境。
號稱學佛三十年，還問出一個具足上世紀六十年代味道，提問如同大字報一樣的問題，
自己看不爽的就結集一群人群起而論之吐之甚至撕之踩之。
別人能利益你因為人家有能耐，別人能傷害你是因為你沒本事。
自己審查自己面對每一個外境的心行，檢點自己有沒落入無明的窠臼，這才是修行的根本吧。
如果本來看啥都挺好，因為學佛看啥啥不行。這佛就不如不學啊！
如果修行修了半天沒減少半點煩惱反倒處處有不爽，這當初就不如不修。
號稱這學佛的三十年啊，大好的時光，娶個媳婦生個娃現在孫子都會打醬油了，
大好的光陰，干點兒什麼不好？！拿來學佛，真是糟蹋！
我這個回答是寫給題主的。仁者既然信佛30年，亦對般若經典愛不釋手。應該知道學佛之人，不應執於善，亦不應執於非善，當下識心，念念自凈其意。六祖云：若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。
怎樣看待此人？
和一般眾生沒什麼區別。看過幾本經書，聽過一些說法。但只是從文字表面理解佛法，即未悟自性之人，一個迷途眾生而已。然而眾生莫不如是，題主豈可因此而起心動念呢？說是眾生者，即非眾生，是名眾生。對於誹謗三寶之人，我們應該做些什麼？
寒山問曰：「世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？」拾得答曰：「只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。」自性三寶，各自歸心。非是外物所能動搖，亦非外道可以誹謗得來的。波旬亦是十地菩薩，是來幫助我們成長的。南懷瑾開示，魔即磨也，是磨練我們的心性，考驗我們的修行。若有一天眾魔度盡，即入涅槃。無魔即無佛，魔佛本不二。當你覺得要做些什麼，先要看看自己有沒有動念。
知乎始終是一個開放式平台。佛教論壇只是在論壇上非主流的分支。不可否認，這裡面高僧大德不少，熱心菩薩也不少，但更多一些的是一些正見未立，甚至連佛是什麼都不懂得未來佛。如碰見精彩論述，自當讚歎，若碰見外道法，沒有方便度之，可一笑置之。非常欽佩的一位有見地的大乘佛教徒。
沒錯，他本人也自稱是學北傳的大乘佛教徒，可惜他為大乘苦口婆心的辯白放在很多大乘人眼裡反而變成了誹謗。在接受了大乘非佛親說之後仍不輟鑽研其義理，索求善法的精神是一種怎樣的精神，當得上可稱之為踐行「人間佛教」的真的猛士了吧。相反攻擊抹黑他的一些人，實在是有如掩耳盜鈴似的可笑。（這不剛剛這麼說呢，就有人開始詛咒他下地獄了…）
雖然不接受他的一些見解，但是再次重申我發自內心的欽佩，願能登覺路！
現先將題目加上「題主去看待」五字，變成如下.......
《大家如何看待題主去看待「齊天大聖」這個人？》
2500多年前，釋迦牟尼佛說了45年的一段段言教講座，被後世人化成文字記錄，叫「經sutra」，據文獻記載《佛經》是來自「梵文及巴利文」，如果記錄「梵文及巴利文」的人失誤、聽錯、曲解，亦即是梵文及巴利文所記載的文字記錄都可能會出錯，現在再把《佛經》被翻譯成地球不同國家的文字。
1400多年前的唐代僧人去翻譯古印度的「梵文及巴利文」，翻譯出「翻譯者所理解」的部份，再成為唐朝民間文化所能理解的文字，現在2017年要理解2500年前的古印度文字，閣下認為有否存在問題呢？
可以這樣說，現代所接觸的佛經的文字只是凌碎片段，並不是一個完整內容，如果單憑一些片言隻語的文字，就是為金科玉律，建議勿再接觸佛教，因為將會神憎鬼厭，一世倒楣。
某一佛經、某一經句，如果令自心產生「破執」效果，就代表「相應、有緣」，而並非憑個人喜惡去作出種種分別，不可用「著相的心」去研究「離相的法」，佛法不是拿來茶餘飯後的娛樂，否則修行路上難以進步。
佛陀洞悉未來世人將會把經文曲解，於是叮囑弟子今後在經文翻譯的時候，須加上「如是我聞」四個字，目的就是提醒後世人明白「如是這樣的訊息，只是翻譯者個人所聽、所理解，不代表百份百是佛陀本意」。
由此可見，信徒已經不是斷章取義的問題，而是對「經文意理、運用方式」是須依靠真修實煉的人去詮釋，而且每個領域、每個課題都有不同的過來人，例如末學對密咒領域略有體悟及技巧，就是因為牽涉傳承，否則依文解義，不如不學，經文文字只能作參考，既然歷史存在的經文都有可能出現訛亂，每人出現不同理解也是意料中事，並不奇怪啊！
同樣一句話，我在「A點」取了自己適合的方面來產生「悟性」，算我懂了。
你從「B點」方面產生「悟性」，你也懂了。但我跟你所產生的「懂～（悟性）」的領域、層次，可能未必一樣，故此，佛陀說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。
實際上，一日未成「無上正等正覺」，凡夫發心望能「全懂佛經、法理」，其實懂的還只是「我能懂的那一部份」。
「無上正等正覺」就是中國人譯音所叫「阿耨多羅三藐三菩提」，梵文「an-uttara samyak sambodhi」，就這句梵音，題主又猜猜有誰懂得正確的發音？我可以大膽說，就算我親自去教，也不是每一個人可以發准以上的音，更何況根本中文字就沒有這些音韻，如單憑文字記錄又怎樣表達呢？這就是為何有些功必須一對一口耳相傳的原因。
最近佛教板塊經常提及「南傳佛教徒」的矛盾，就好比10人同時在1樓看見同一景物，並不代表2樓的另外10人看見景象一樣，不能坐井觀天話，必須知道世界是很大，執取不同觀點、執取不同角度、就會看出不同景象，導致各自人心就會得出不同感覺、結論，誰知以上皆是人心創造出的暫時幻影？
恩師遺訓：「學習只是覓道的一道門，看文字時，勿以為就是（道），無數人誤把「所聽、所讀」的言教以為是（道），學了無數專業「名詞、知識」，空有一身理論，更背得流利，卻對於（道）完全在不能運用於生活上，化成自己思想，根本如同一無所知。」
覓道人，必須跳那「言教、文字」以外的框架，來「發現洞悉」其背後的奧義。
未有佛法前的人，學什麼法？
未有佛經前的人，念什麼經？
本人不是佛教徒，但修道5千年，如何看待我這樣發言的人？
大言不慚、狂妄自大嗎？
但與別人何干？不喜歡聽，可以不聽。
不喜歡看，可以不看。
不認同，不理會便是。
以法論法，個人本身有什麼值得討論呢？
當公開評論別人的時候，請同時評論自己。佛法是教人「識自本心、見自本性」，去分別批評，代表被感知束縛，代表執著，但佛法是教人不住於相，忘記《金剛經》內涵嗎？
言歸正傳......
以事論事，直心是道場，將內心見地直說出來便是，不必太著眼個人本身，因為言論已代表「心」，我口寫我心。
至於什麼齊天大聖，我完全未看過他的文字，只知道《西遊記》有個齊天大聖，作者叫「吳承恩」。
正等於當日，有人問喜歡那一句佛經？我只會笑，笑是因我知道佛經只是一種葯，你去喜歡某葯，只代表你同時厭惡某葯，這是個人喜惡，某些人連佛經都去分別喜惡，與我何干？
學佛行者必須謹記一點，就是絕不能批判別人，因為一批判，就馬上違背如來真實義，首先「著相」而不自知。
部份學佛人，誤以為接觸佛教一段時間、略能背出一些理論，一看見社會各種現象，單憑一顆所謂「善意發心動機」，就誤以為有能力給予「意見、批判、指責、責罵、甚至咒罵」。
佛法乃「不二法門」，並非教人「善惡不分」，亦非教人滯留「善惡相」，而是教人如何破盡「二元相對、四相」，欲學分辯善惡者，請勿接觸佛法，修「人天乘」便可以，甚至不修，直接走去讀「法律」更快捷。金剛經明確地指出勿滯留「我、人、眾生、壽者」相，亦即非落入「邊見」。
「別人」本來是「我」，「我」本來是「別人」，同體的，「眾生一直都是大自然活動的一部份」，一划分，馬上自我捆綁，落入生死輪迴。
諸法本無我，連自己也作不了主，只憑一份「個人感覺」誤以為作得了主，世上沒有一樣東西屬於自己，人只是活在自我塑造出來的「個人幻想感覺世界中」，這叫「我相」。
既然連「我」只是一場「個人感覺」，為何只懂指責別人所謂缺點？永遠只想「對人事物批判指教」，而不願「請別人指教自己」？
這種事事以自己個人感覺為先，猶如萬獸之王般的傲慢，何來「平等心」可言，沒平等心，又豈敢說慈悲？普渡眾生？難道不是「我執」嗎？阿修羅道就是由「我執、行善」而修成的。
「阿修羅道」就是由「極重勝負心」，亦即「極重分別心」感召而成，不信？看到別人缺點，為何要批判？很簡單，因認為自己沒有此缺點，若自己有，還會批判嗎？若說慈悲，何不用「別人能接受」的方法作引導？也許別人真有此缺點，但與自己何干？必另有原因作祟--「傲慢心」也，即「我執」。
年齡成長中，也不斷成長「自大」，成為自大狂，卻不自知，看見別人所謂缺點，就無法忍受，彷佛不批評兩句，就晚上睡不著似的，不但令對方聽到，更想全世界聽到，既知錯對，何不直接私下引導，對方不聽，自己可關房門對鏡批評、錄影也可嘛。何必批評讓全世界知道，想表現自己優秀？不是「我執」嗎？
人人有不同優點、缺點，人人平等，有善知識舉了一比喻，一個360度的圓，有人在20度位置缺一個角，有人在72、56度位置缺一個角，我們站自己位置看到別人缺角，卻不見自己站的位置，正是一個可能更多更大的缺角，喜歡棒喝、訓示的人必須小心，「阿修羅」的家鄉正等著我們。
其實跟同一個天人師學習 --「釋尊」，你知的，他也知，缺點亦不相伯仲，又棒什麼喝呢？
他朝你問其朋友時，朋友可能說：「其實我早想告訴你，你是為境所亂，到處指證別人，學佛學到你瘋了嗎？」這是千真萬確的事，真修實練，須從「人倫」開始，把這一點「批判心」抽出來消滅吧。
多塊砌圖成的圖畫，塊塊平等，沒有「優、良、常、可、劣」之分，批評、比較也是多餘。生命並不是「個體」，而是「集體」，世上沒力量可排斥生命，只有「觀念排斥」。帶著「個體觀念」，就構成排斥、扭曲大自然運作，必遭捆綁，這是「天地之道」。
三千世界，大若虛空，細如針頭，紛爭不應當，萬物如身體，不必分你我，人如四大海，千里亦一家，應該無須分彼我。世事存在必有其道理，沒人事物是多餘，也有其功能價值，萬物因應不同時勢、不同層面，就會不同相，各自也＂在其位，施其職＂。
世間只得一個，人人看法不同，
命運似有優劣，活動各顯千秋。
最後仍是一句；「眾生思想、行為、運作就是大自然活動的一部份」，明白這一句的道理，「金剛心」就會生起，此刻就從那份「平等心、恭敬心、卑下心」，以「人倫」切入點去，方為皇道也。
P.S 最近我善意用強烈態度去提醒一個怨天怨地的人，結果我被某二人視為邪惡軸心，更被批評本人父母造業生錯我，但我卻笑到停不下來，因為太好笑，笑一笑，世界更美妙嘍！何必認真？夢一場而已。
你這種問題，實在不是一個好問題。
世尊說法，從來不是針對某人，而是針對某種邪見。。
這樣子問，就會演變成對@齊天大聖 的批鬥了。因為人非聖賢，孰能無過？到時候每個領域的錯誤堆積起來，那就是一個大錯誤了
這也是知乎不鼓勵這種問題的原因，如果舉報，那是一抓一個準。為了避免無謂的爭論，我們要明確討論的問題。不然只是雞同鴨講罷了。
看問題描述，你和他的分歧是楞嚴經是不是偽經，你是根據什麼得出楞嚴經是真經的結論呢？萬一楞嚴經是偽經？你豈不是要擔宣揚偽經的罪責？
因為大德宣傳？可是你知不知道末法時代邪師說法如恆河沙？「獅子身中蟲，還食獅子肉」就是說這事的。
因為宗教體驗？我以前也加入過很多宗教，基督教，道教，藏密。可以說我見過的怪事恐怕不比你少。
楞嚴經是偽經，其實是有很多證據的。你說你是30年的佛教徒，熟讀地藏楞嚴法華，那麼你估計是了解一些佛教常識的，很多漏洞你估計早就發現了。只是一直都在欺騙自己罷了。
我說幾個我認為比較明顯，不用太深的思辨也可以發現的。
楞嚴經說無間和阿鼻是兩個地獄，問題是這兩個詞只是不同的翻譯罷了。在印度就是同一個詞，就像英國人說水只能說water，根本不可能區別。
二十五圓通中，優婆離尊者自說他幫佛逾牆出家，見佛成道。可是這個不是他的經歷，佛成道好多年以後才度優坡離，那時他還是童子。幫佛出家的人叫車匿，而且車匿沒有跟隨佛出家，那是五比丘。而五比丘也沒有見佛成道。
還有就是耳根圓通號稱是末法時代眾生最應機的法門。可是全文只用很短的篇幅介紹了耳根圓通，而且還語焉不詳，好像生怕人看懂的樣子！假設你是佛陀，你會如此嗎？尋常人家的富翁會設計謎團，讓自己的繼承人猜出來才能繼承財產嗎？
綜上所述，齊天大聖對楞嚴經的看法沒有錯【本人信佛常達30年，閱過大藏經，楞嚴經，金剛經，法華經愛不釋手，常年禮敬三寶，緊守五戒】，這就是信佛的高人了？
凈宗法師，信佛出家也三十多年了，他在宣講【凈土宗概論講義】，裡面出處是藐視佛法，蔑視其他宗派，宣講的彌陀凈土思想與基督教的上帝信仰基本一致，鼓吹罪孽勝者之人只要臨時呼喊阿彌陀佛就可以進入佛國凈土，這明明就是曲解佛法的大邪見！可是大陸佛教徒又有幾人敢站出來，指出凈宗法師的邪見。
齊天大聖，勇敢的站出來，支持呂澄大師的正知正見，反而被許多信佛之人視為邪見！真是是非顛倒！還有大陸方立天教授，堅持佛學的正知正見，也被視為邪說之人！
30年前，就是八十年代，那是大陸佛學界一片凋零，那有什麼佛學的大師大德，那是有幾個真正學佛之人，都是死裡逃生！
整么2017年，就突然冒出天下都是學佛的正知正見的佛教徒了？那你的正知正見從何而來？光知道楞嚴經金剛經法華經，就是正知正見了？常年禮敬三寶，緊守五戒，就是正知正見了？
佛法無量無邊無際，你只有臨終之時，不懼怕死亡，還對佛祖佛經佛法充滿信心和法喜，你才是真正的信佛之人！
至於你死後是否進入佛國凈土，只有佛祖可以知道，你我說了不算！任何大師說了都不算！
這樣提問很無聊。
歷代教內也有論爭，教內和外道之間也有法戰，但是有意義可流傳的，多半是具有威德的大德的言論，威足以服眾，德足以辯迷。
不能服眾，不能辯迷，既不自利，又不利他。提出這種針對性的話題，無非是徒增葛藤，給自他相續之中增加一些煩惱，給生死大苦的火焰增加一些燃料。
有道自弘，不如好好修行，大乘起碼入初住，上座部起碼證初果，屆時自然言說有所不同，能有二利的成效，不枉為佛弟子。
萬法本閑，唯人自鬧——看住你自己的心。除了佛陀本尊，誰也代表不了整個佛教，八萬四千法門，條條大路歸凈土，看好你自己腳下的路就行了，學佛這麼辛苦，哪裡還有精力看什麼大聖小聖的。
我很好奇啊，題主信佛長達三十年，竟然還能說出「閱過大藏經，金剛經，楞嚴經，法華經」這種話來，這三十年是怎麼信過來的？萬丈高樓平地起，打好基礎最要緊，基礎不牢，地動山搖。自己的根基都沒打牢，還要去學別人護法，這是妄執。
不贊同齊天大聖的觀點。有些觀點不要說佛教了，從一般邏輯來說，我覺得都說不通。記得有一次，齊天大聖居然說學習唯識的人不拜佛。按照那個邏輯，玄奘大師也不拜佛了？？？但類似的人和類似的觀點在知乎很多。給題主的建議是：
第一，沒有人是在知乎學佛的，這就是個交流場所罷了。大家觀點不合，辯論也說不到一起，就遠離。誰都不可能只是靠著在知乎這點交流獲得成就。
第二，實在覺得對方見解問題很大，說明自己的觀點即可。至於別人怎麼想？大家都有自己的緣分，這要看個人福報的，並不是我們說了什麼就一定會聽進去。作為三寶弟子，牽涉知見問題盡心儘力就好。
齊天大聖曾經在我這裡偷師，可惜學了些皮毛就自高自大了。其實我認為專門開一題評價他並無必要，因為他既不是純粹的原教旨主義佛教徒，也不是純粹的大乘唯識或南傳佛教徒，他只是學的雜而不精，不具有典型代表性。
不過楞嚴經是偽經這事，題主大可不必惱火。因為也不單是楞嚴經，所有的大乘經典都是偽經。至於古代的大德，只能說多是被人追捧出來的。高僧傳、五燈會元這種故事會類的著作還是看過笑笑就好，不必當真。
其實對於大乘的倒掉，我是喜聞樂見的，但是對於正法的重新發掘樹立，卻是深深擔憂的。畢竟要深入剖析自己、認識自己的教法，於當下浮躁的社會，遠不如流傳了千年、已經適應社會需求的教法，來得更受歡迎。
學佛嘛，開心就好。糾結於大乘或南傳真偽實無必要。因為兩者都是水貨。我想到以前遇過的某一個人，該人論法的時候不誠實，會公然鬼扯扭曲經論，自以為是，慢心深重。
比如這樣一句：「真如是識實性攝故」
文字解讀是：「真如是（阿賴耶）識的真實性。」所以阿賴耶識具備真實之性，這個真實的體性就是真如。
這位仁兄會鬼扯：世界上只有無常虛妄是真實的，所以識的真實之性就是虛妄之性。所以這文的意思是在說真如指的就是（阿賴耶）識的虛妄性。
這就是標準偷換概念的把戲，論文是說「真如是『識』實性攝故」，這位仁兄大筆一揮，把論文添字改成「真如是『識虛妄性』實性攝故」。這等級和索甚麽勘布直接自己改經然後說是玄奘菩薩譯本已經是完全同樣等級的了。
簡而言之，這種人內心是不尊重佛法的，只有慢心和對面子的執著。對慢心和對面子的執著深重卻又不自知，對惡不善法沒有慚愧，這個人的「無我」修行大有問題，佛法修證必然極為低劣。若說是做學問不搞修行，對學問又不肯尊重，論法講不贏就直接改經，這種人作學問能做出甚麽鬼名堂？
如果有人有這種現象，不要和他討論或學法，這種人需要的就是 -- 默擯。
跟這位仁兄交流過，執念有點堅因，比較難說服。不過好歹還沒像別人那樣直接屏蔽你。
師兄，知乎不是個好的修行平台，末法以世智辯聰為長，知乎亦如是。此坑請慎入。
說到底修行這回事要下功夫實踐，非語言分別所能為之。我認為大小乘俱是佛說，只對不同根性而已，
另，小乘功夫極有可取之處，師兄如能兼采眾長，不起對立分別，則修行前途光明。
祝六時吉祥!阿彌陀佛。對他有所關注，不請自來，不吹不黑，如實說明。
前一段時間我就預料會有人提到這個人，不想問題來的如此之快。讓我來說說。首先，此人ID 齊天大聖，並且在live上毛遂自薦。
再用唯心唯物區別大小乘，由此說明小乘是正統唯物，大乘是變調唯心，
樓上的 @法嘉宗智大大幾句話顯然秒殺大聖下面一大段。因為大聖開頭就錯了，後面根本不用看。 我們不妨來看看唯物的思想對一些高深思境的蹩腳解釋。
知道一些西哲的估計知道，十四無記是典型的哲學問題。而康德這個人已經證明，人的理性思維是有局限性的。一個人把理性用到極致，一定產生悖論——二律背反。上面這些問題在邏輯上一定無解 ，比如假定世界有邊，那麼邊界外面是什麼？假定世界是無邊的，那麼無邊的世界你怎樣理解？佛陀不回答是他早就知道這些問題在邏輯上是無解。（佛陀回答不了和佛陀知道這種問題在邏輯上無解而不回答完全是兩碼事）
你說佛陀也不知道答案？ 厲害了我的 逗贊勝坲。 再看下面這個：
我先不說古佛來不來的問題，我只想問，按照這個邏輯，佛陀當年在菩提樹下證道時已經斷了無明，他接下來說法半個世紀都是屍體說的？如來證道後生？如來證道後死？
還有，如果人是唯物的，那麼有餘涅盤不成立。 總結;大聖 唯物的膚淺思想和這種對 文字的理解註定了他無法全面理解佛學。只能把廣闊的佛法肢解，拆分 強行塞在自己 有限的思境裡面。然後對自己無法理解的內容加以曲解和批判（或者根本沒有意識到自己理解錯了，所以只稱其為中二青年，不稱魔 ）。 他自己也稱不實修，只談義理。可惜義理不是靠埋頭苦讀就可以打通的，也不是靠專業名詞堆砌來理解的。思境的高度，註定了理解的深度，一面支持小乘但不實修，一面只講義理但又思境不夠無法真正理解。把自己玩到一個令人尷尬的局面。又或者研究這個只是為了裝個B?再回頭看看他說的。
簡直打自己臉。
再看。
簡單。。獨步天下。。。。。。。。。。。。。。自以為了知一切，上天下地無所不能，一個跟頭十萬八千里，殊不知還在如來的手掌心晃悠。
我覺得齊天大聖對佛教的理解是很到位的。
既然我們沒有高的修為能分別出來，那我們就學習佛陀的中道——莫舍己道，勿擾他心。
謗佛謗法的事情歷來很多，就是佛陀在世時，也有人跳出來謗法。尤其現在，這種事情更多，你越制止他，他就越謗，搞的你也受他惡業連累。
還是寒山拾得兩位大師說的好。
昔日寒山問拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？
拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。
壞我佛正法，必有重報，看你橫行到幾時。
佛陀在世的時候，第一次來進謁的弟子，都會請佛開示：「請問弟子要如何修行？」佛陀一定先告訴這個弟子：「你要做一個人，做一個好人，做一個對社會國家善盡義務的人。」人做成了，再告訴他要布施植福、持戒證果……也就是施論、戒論、生天之論，這些都能做到了，再開示「欲為不凈、上漏為患、出要為上的道理」；乃至因著福德的累積，終究有因緣證悟佛菩提。佛陀的開示，無一不是朝向改變自己，趣向於「諸惡莫作，眾善奉行」的真實義理，當他有能力成為一個菩薩行者時，才能荷擔如來家業，自然有力量改變家庭、社會、國家乃至整個世界，這才是真正的莊嚴佛土。對佛陀和善知識的教誨能夠如實信受奉行的人，將來也能逐漸實證三乘菩提，而有種種的功德受用。
同意狗進炮的回答
大乘佛教能發展到今天，經過歷代高僧大德嘔心瀝血，不是一兩個人一兩句話可以磨滅了的。佛法是跟修行相輔相成的，沒到那個層次，對佛法怎麼理解思辨都是有問題的。有時間不如多學多看多些實踐，少些評價。
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