佛祖吃肉嗎？
在南少林，突然想到一個問題，佛祖他老人家吃肉嗎
2500年前古印度，有一個自稱覺悟了的老師祂的職業是教育眾生，衣衫襤褸，滿面鬚根，居無定所，赤腳四處漂泊，他主要的食糧來自乞食，好聽一點叫化緣，他帶著千多出家眾，去到村落逐家逐戶行乞，不如推測一下，施主是否個個食素？
人體上看得見的，其中就是血液，但有很多肉眼及科學儀器看不見的運作系統有～「氣脈」，吃肉會是血帶著「酸性」，導致血液比較凝固，會障礙氣脈，少吃肉可使身體呈現「鹼性」，素食者有利對氣脈暢通，可使身體健康，減少毒素累積，而對修行上都有大幫助，氣脈一通，可開顯人的身心潛能，尤其是思維。
至於靈性上，古語云：「見其生，不忍見其死。聞其聲，不忍食其肉。」吃素對培養慈悲心，可能有一定的幫助，但強調只是可能，因為很多「伊斯蘭國」的殺人犯都是素食者，但行為卻殘暴不仁，最近這些「伊斯蘭國」武裝分子，將一些人質活活放進注滿漒水的缸溶解殺死。故此，斷不能單以「素食、肉食」的表象來斷定一個人的修為，佛法說出萬物平等，目的是減少殺業。最終目的，就是要修行人明白平等心的道理。
P.S 忘了告訴大家，這個帶著千多人的長期行乞的「丐幫幫主」，並不是叫「洪七公」，祂叫sakyamuni釋迦牟尼。
佛陀六十多歲講《楞嚴經》時，提到：
原文：「我滅度後末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知。是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。」
「清凈比丘及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食。若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生若身身分，身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。
」波旬是魔王的意思。虛雲老和尚說了，末法時期一定要看《楞嚴經》。
@聖空甘露
謝邀，
無證據表明佛祖吃肉，但是佛祖表明有些情況不反對吃肉。《耆婆迦經》是明確記載的佛祖對食肉的一次談話。原文見末尾。這裡的世尊，沙門瞿曇都是只釋迦摩尼本人。
如是我聞是佛經的常用開頭，代表釋迦摩尼佛本人的話。原文大體意思是，
耆婆迦養童子問釋迦摩尼，我聽說，有人為了請您而殺生，您聽說這事了，並且還吃了。
釋迦摩尼說：這是誹謗之語！然後釋迦摩尼佛說有三種狀態下，不吃肉：己見（見殺）、己聞（聞殺）、己疑（疑為己殺）有三種狀態下，可吃肉：不見（不見殺）、不聞（不聞殺）、無疑（無疑為予殺）如是我聞。
一時，世尊住王舍城耆婆迦養童子之庵婆園內。 爾時，耆婆迦養童子者詣世尊處。詣已，敬禮世尊坐於一面。 坐於一面之耆婆迦養童子者白世尊曰： 世尊！予如是聞：有別請沙門瞿曇而殺生類者；沙門瞿曇正如此而受用為自己所作別請之肉。世尊！就彼所言有別請沙門瞿曇而殺生類者；沙門瞿曇正如此而受用為自己所作別請之肉如是之說。世尊！彼等對世尊為真實語耶？抑或以非真實語以誣謗世尊耶？或說法之隨法者耶？或不受任何如法之說隨說者訶責耶？
世尊曰： 耆婆迦就彼所言：有別請沙門瞿曇而殺生類者，沙門瞿曇正如此而受用為自己所作別請之肉如是之說。彼等對予非為真實語者，彼等對予以非存在、不真實語以誣謗予也。 耆婆迦，有三種狀態，予說不受用肉，三種狀態者：即己見（見殺）、己聞（聞殺）、己疑（疑為己殺）；耆婆迦！予說於此三種狀態不受用肉。 耆婆迦！予又說三種狀態可受用肉，三種狀態者：即不見（不見殺）、不聞（不聞殺）、無疑（無疑為予殺）；此三種狀態可受用肉。
感覺有點像孟子說的君子遠庖廚：君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也！
最後，我覺得執著于思索吃不吃肉，其實反而走了歪路了。佛教本身分為好多流派，像藏傳，南傳佛教均可食肉，漢傳佛教不食肉，這是一種因地制宜嘛，你讓西藏喇嘛不吃肉，那不是為難人嘛。佛祖眼裡有肉么？
大藏經阿含部央掘魔羅經第四卷：
文殊師利白佛言。世尊。因如來藏故。諸佛不食肉耶。
佛言如是。一切眾生無始生死生生輪轉。無非父母兄弟姊妹。猶如伎兒變易無常。自肉他肉則是一肉。是故諸佛悉不食肉。
複次文殊師利。一切眾生界我界即是一界。所宅之肉即是一肉。是故諸佛悉不食肉。
文殊師利白佛言。世尊。珂貝蠟蜜皮革繒綿。非自界肉耶。
佛告文殊師利。勿作是語。如來遠離一切世間。如來不食。若言習近世間物者。無有是處。若習近者是方便法。若物展轉來者則可習近。若物所出處不可習近。若展轉來離殺者手則可習近。
文殊師利白佛言。今此城中有一皮師能作革屣。有人買施。是展轉來佛當受不。複次世尊。若自死牛牛主從旃陀羅取皮。持付皮師使作革屣施持戒人。此展轉來可習近不。
佛告文殊師利。若自死牛牛主持皮用作革屣。施持戒人為應受不。若不受者是比丘法。若受者非悲然不破戒僧人不吃肉是梁武帝和當時的高僧定下的戒律。並不是佛教本身就有的。有意思的是，這個篤信佛教的皇帝最後不僅滅國了，還是被活活餓死的。
凈空法師開示：
佛祖時代托缽化緣，隨順眾生，別人給什麼就吃什麼，並沒有刻意不吃肉，因為修行跟你是否吃肉，並無直接關係。佛祖在一些經典中提倡不食肉，主要是考慮到，食肉容易斷修行人的慈悲種子。他並沒有絕對禁止食肉，因為每個人的根性、習性不一樣。
因此他還提出了「三凈肉」的概念，行善巧方便。
一、眼不見殺，沒有親眼看見動物臨死的凄慘景象。
二、耳不聞殺，沒有親耳聽到動物被殺死的聲音。
三、不為己所殺，不是為了自己想吃才殺的。
一些信眾可以選擇吃「三凈肉」。
中國佛教徒全面吃素，源自南北朝的梁武帝。佛教講求慈悲戒殺，善待所有眾生，而戒殺最直接的表現就是食素，所以他積極努力，大力推行素食，影響巨大，後來素食就成為中國佛教的特色。
吃素的目的不在吃素本身，而是為了呵護人們的慈悲心，這跟儒家「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚」的仁恕思想是大體一致的。碰到一個尼姑說，高僧吃生肉吐活物。比如吃雞肉，會反過來吐出一隻活雞，所以他能吃? ? ? 那個尼姑是我在火車上碰到的，將近20個小時的火車，跟這個宗教人士嘮了一路。尼姑還對我說，人有因果輪迴，然後還嚇唬我說，我現在吃的雞呀鴨呀什麼的指不定上輩子給我什麼關係。還說現在吃肉，下輩子就變成肉給人吃_(:з」∠)_火車上跟我講這些，把我唬的一愣一愣的。但是我認為，要是按她的邏輯，那我吃它們的肉也許是它們上輩子欠我的呢(=??口??=) ?看來我是成不了佛教徒了。
不吃肉是漢傳自己定的規矩
你別管佛吃不吃，你只需要知道，佛滅度後，佛弟子已經沒有可以吃肉的因緣了
===========「奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子 ？汝等當知：是食肉人，縱得心開，似三摩地；皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來 、先佛世尊，第二決定清凈明誨。是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清凈比丘，及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？「-大佛頂首楞嚴經
不吃肉是一個信佛的中國皇帝決定的，佛教之前是不殺生，但可以吃肉。
他化緣的 別人給啥吃啥
佛祖吃肉，印度的原始佛教吃肉，根本沒有吃素這一說話。並且就算是漢傳佛教，也是梁武帝之後才吃素的。梁武帝這個笨蛋，佛經中明確記載他被達摩斥為「沒有功德。」自己不吃肉，還不讓別人吃肉。好吧，一生不吃肉一定能成佛嗎？不能；吃肉了一定成不了佛嗎？怎麼可能，我本師悉達多就吃肉！！！！！好吧，我們現在的解釋是，吃肉是為了表示慈悲心。什麼？你是說我本師悉達多沒有慈悲心？？？
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搜索了一下。。。好多說吃的。。。
沒成佛祖前跟眾人一樣吧，雜食。成了佛祖後，為了天下能歸其一統，再不動刀兵，不得不制定一系列清規戒律維護佛門聖地的「凈」。於是，需要流血，刀切，火燒，燉爛的肉，就與阿彌陀福善哉善哉的佛理相悖，當然就吃不得了。不過……電影《少林寺》中，吃肉的和尚怎麼脫罪的？「酒肉穿腸過，佛祖心中留」，秒釋然。還有一個電視劇，忘名了，其中有個情節讓人失笑:一和尚吃雞，被指責，他振振有詞——素雞……
貧僧吃肉 也不是肉
殺豬是幫豬解脫，是行佛事，閹貓，是折磨侮辱貓，是作惡
大家知道，雅利安人最初是游牧民族，以吃肉為生。到了比較晚的時候，環境改變了，宗教概念也隨之而改變，逐漸產生了不食肉的想法和做法。在東方沙門思想壟斷的地方，不食肉之風比西方更為濃烈。專就佛教而言，最初佛祖並不絕對禁和尚吃肉，眾多的律可以為證。釋迦牟尼本人很可能是在吃豬肉以後患病涅槃的。佛徒吃素的辦法是後來興起來的。即使到了後來，甚至在今天，國家民族不同，佛徒的不食肉的規定也不相同。有的允許吃肉。中國境內也是這樣。這些有一部分是由生活環境所決定的。生活環境不同，就很難「一刀切」。
佛典中頻繁談到「六群比丘」吃美食，受到白衣非教徒的譏諷。佛祖因而制訂律條，禁比丘食美食。有的佛典還規定了吃肉的條件。我舉一個例子。《摩訶僧祗律》卷三十一、三十二就規定了不能吃人肉、狗肉、馬肉、象肉、龍肉等等一系列的肉。最有趣的是規定：「若言已為阿闍梨殺者不應食。若言：『尊者!我為祠天，故殺。』食不盡，與，得食。」( 22，486a)總之，自殺不能吃，教(別人)殺不能吃，為殺(「為殺者為比丘殺」)不能吃。換句話說，倘非這三殺，和尚就可以心安理得地大吃其肉了。我覺得，其中的心理活動是非常有趣的，非常值得研究的。中國古有「君子遠庖廚」的明訓。據克恩說，緬甸僧侶吃肉，罪孽不在食者，而在殺者。中國古代有「肉食者」這樣一個名詞，指的是吃肉的「上等人」，也就是「君子」，這些人只吃不殺，享受了美味，又沒有宗教上或者道義上的責任。多麼圓通靈活!看來如來佛也得歸入這一類之中。在另一方面，提婆達多卻果斷明確地規定「盡形壽斷肉」，不但斷肉，連酥乳都不吃。
摘自季羨林：提婆達多問題-佛教十五題
你以為佛祖是吃素的？
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