如何從佛學的角度解釋：慾望總會使你遠離想要的東西？

12-29

我的個人經驗：慾望總是讓我遠離我想得到的東西
我越關注、越需求、越緊盯著一個東西，這個東西就似乎離我越遠，以各種方式避開我
忽然不在乎它了，懶得理它了，反而都來到我面前了

其實人要斷慾念的方式是徹底理解萬物起因，那你時刻處於一種興奮的狀態，是被激活的，就不存在著需要外界不自然的刺激。所有的慾望不過是根植於一種不理解，好奇心。對美色的好奇，對脫去衣服之後的酮體的好奇。說個粗俗的比喻「脫了衣服不都一樣嗎？」其實人都是一樣的，有什麼可好奇的。但是愚的人不能理解造化的還是會去好奇，被引誘。而且大多數人還有一種攀比心，虛榮心作祟，和人比比自己的能耐，那又是沒理解每個人有自己的使命，天命，特長都不一樣，以己之長比人之短，或者以己之短比人之長，其實都是一種不理解的愚蠢。

開頭引兩段吧，

開示求向大乘者進趣方便經：

眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清凈，無障無礙，猶如虛空，離分別故。平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染無凈，真如相故。

所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實。所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等法，種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短、方圓、大小，乃至盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者。但以眾生無明痴暗熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之相。以此妄心，畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。

引了幾段，大意是講慾望的根本原因就是『』真如不守自性『』，『』妄心不知不了內自無故『』、『』不了法界一相故『』，所以說心有無明。又依無明力因故，現妄境界；亦依無明滅故，一切境界滅。

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想像有一個絕對的真空，無法自證其是誰、其存在，於是攀緣創造一切相來證明自己，刷刷存在感，這個創造過程中，由於其絕對和唯一存在的本質，所有一切受造物其實均是他本身，無論其熏習因緣之下創造出來的多麼怪誕，荒謬，只會覺得真的無法再真，正常的無法再正常，一真一切真，一假一切假。。。想像力的邊際，就是其創造的邊際；信位的高度，就是其創造能力的高度；最終，夢越來越複雜，越來越受限，從創造者的位置跌落，背覺合塵，但這個無限存有的本質並沒有失去，如果真的玩夠了，不用求真，只需萬緣放下，自然就能醒來，畢竟你是無限存有。

近代西方有位菩薩叫萊斯特.利文森，他關於心智和慾望的一些開示很通俗易懂來的：

1.心智只不過是所有想法的集合

2.心智積習難改

3.潛意識層的心智不過是我們當下沒有在考慮的想法

4.想法就是一種假設的匱乏，而它會引起想要填補匱乏的意願；

5.當你看穿了心智的本相，就不會再服從它了。

6.你消除了越多的心智，就越能感覺到平和安靜。

7. 想要和擁有是對立的，停止想要即可擁有。

so慾望是不了解合一真相下產生的，不明白心如畫工師，能畫諸世間，不明白度人即是度己，度己也是渡人，慾望下的想法本質就是匱乏。他也不能了解，何其自性，本來清凈，本無動搖，本無生滅，本自具足。

言簡意賅些說，即是當下感到滿足才能感召外境的富足，未來只能是在未來，生活中輕鬆一些，達觀一些，幽默一些，大事看小，小事化了，多對自己說正面的話語，多從你希望的結果上看待事情，他人，多多善意有趣的描述這個世界。。。巴拉巴拉。。。平安喜樂的心創造出豐盛怡人的外境，這些都是感召豐盛，變換夢境的法門。

祝福大家常做美夢

謝邀！

其實，只要關注當下所做的事情就好。

題主去攀求，自然就會時刻惦念著攀求的東西／事。當大部份時間精力都在留意所攀求的事／東西。自然就覺得得到／達到那個想要的效果／東西會很渺茫。是否最終成功先不說，但是當注意力都集中在一件事的時候，這個結果是否如願都會被自己的攀求放大。

當有求，就是會有「求不得苦」（佛教稱為「八苦」的其中一個）。若無求，則那來所謂得還是不得？

從因果上看，其實每一個果報都有其因緣。你得到還是得不到都有因緣。而這個「因」就是起點。只要我們把「因」種好，其他的就等待緣份就好。不必起攀求心。

題主覺得不去特意在乎的時候反而得到。這個不是反而得到或者出現。而是因緣俱足而出現而已。因為這件事件的出現不在你的關注範圍裡面，所以你會覺得突然，會記得。

說到底，我們每一刻所見到接觸到的想到的，這一切種種，都是因緣和合的產物。我們這刻求還是不求，都會如是呈現。我們的下一刻就看我們過往（包括在下一刻出現前一個哪怕多細微的延續）。

所以，求個什麼？

誰在求？

這誰在哪兒？

佛學的角度，你想要的總能得到，可能是今世，可能是後世，你的願望會啟動一個實現你願望的進程，比如佛教中最重要的願望，度盡一切眾生，讓一切眾生離苦得樂，雖然你不知道在未來那一世能實現，但這個願望一定是可以實現的。

即使是一些不正確的願望，也有實現的時候，但實現後你就要開始承受後果，你會立刻發現，這並不是你想要的，比如在地獄中，你想要跟個美女happy，結果抱上去才發現是一根燒紅的柱子，被燒得死去活來，醒來不吸取教訓，看到美女又衝上去，死循環了，千萬億劫不得出離。。。

可能有人會問，為什麼會是燒紅的柱子？就象兩手摩擦會生熱一樣，摩擦這種相狀，在能量不受限的某種存在形態，不及時停下來，會產生極高的熱量。。。。精確的答案請看《大佛頂首楞嚴經》

為什麼你越關注，越訂緊，這東西離你越來越遠，不在乎他了，反而來到眼前？

前面說過，你想要，就會啟動一個實現願望的進程，這個進程是要消耗一些隱形的資源的，簡單說就是你的福德。你越著急，希望願望越早實現，消耗的福德越大，但你的福德是有限的，最快也有一定的極限，而且因為你沒有智慧，一著急就亂動，往往有反作用，反而要消耗更多福德，導致願望被延誤實現。你不去干擾他，反而更容易實現。

所以，實現願望最好的方式，首先是認真發願，發好的願望，不要發一些亂七八糟的願，後果不堪設想！！根本就不是你想要的！！！特別記住話不要亂說，說出來都會實現的！比如網上一些年輕人，看到美女抱著小狗的照片，就說出願做那隻小狗的話。。。他不知道這種願望有一天是會實現的。。。

其次你要有足夠的心理準備，願望實現的時候，很大的可能性，你已經不想要了，或者不是你想要的結果！雖然你詳詳細細的寫下來，方方面面的情況都考慮到，但總有考慮不到的地方，等到實現的時候，你對照你列的清單，發現每個條件都滿足了，但你還是覺得，還不如不實現這個願望！相信我，那是一種非常痛苦的領悟！。。。。

最後是積累福德，迴向這個願望的實現。你付出什麼就會得到什麼，想發財就去布施，想找工作就去幫人介紹工作。。。。特彆強調的，供佛供僧，福報極大！供佛時要把眼前的佛像當成真的佛，佛分身千百萬億度化世人，你要供養，他一定會接受，在這個世界，他接受你供養最好的地方，就是你眼前的佛像，有人拜佛，總是想找瑞象，什麼光啊雲啊之類的！卻忘記眼前的佛像，才是真正的瑞象啊！另外一個福田，就是僧團了，經上說，供千僧齋，一定會有阿羅漢來應供！對於佛菩薩、阿羅漢、大修行人來說，示現為僧人的形象，隱藏在僧眾中度化世人，是最好的方法！這裡要注意的是，不要有施捨的心態！一般僧人接受供養，是不會給你行禮和說謝謝的，只會為你祝福！接受僧人的行禮會消你福德的，之前有個國王，讓阿羅漢起來迎接他，只走了五步，就讓國王福德喪盡，六個月後丟失王位！所以到寺廟做義工，累死累活，但是僧人對你愛理不理，謝謝都不說，不要起嗔心！回來後你的事情會順利很多！那些對你客客氣氣，說一大堆好話的地方，反而要小心！搞不好白辛苦一場！

感謝某朋友無數次的發問且邀請。

是時候祭出楊絳先生的那句話了。

佛法在於干，而不在於看。

孔子說，學而不思則罔，思而不學則die。

多麼希望能有更多一些關於實修的問題，而不是如何看如何解釋如何理解XXX的問題。

多麼希望看到更多關於如何爬山的問題，而不是嘰嘰喳喳在山腳下問，山頂的風光幾許春色……

我不可能按照自己的意志支配世界上發生的事情，我是毫無力量的。

我只有放棄對世界上發生的事情施加任何影響，才能使自己獨立於世界，從而在某種意義上支配世界。

——1916年6月11日

5. 632 主體不屬於世界，然而它是世界的一個界限。

世界的意義必定在世界之外。世界中一切事情就如它們之所是而是，如它們之所發生而發生；世界中不存在價值——如果存在價值，那它也會是無價值的。

如果存在任何有價值的價值，那麼它必定處在一切發生的和既存的東西之外。因為一切發生的和既存的東西都是偶然的。

使它們成為非偶然的那種東西，不可能在世界之中，以為如果在世界之中，它本身就是偶然的了。

它必定在世界之外。

——《邏輯哲學論》

世界是被給予我的，就是說，我的意志完全是從外而進入世界的，有如進入某種現成的東西之中。

幸福的人必無所畏懼。即使面對死亡亦無所畏懼。

我們是否可以說：「不論結果如何都要按照你的良心行事」？

幸福地生活吧！

——1916年7月8日

個人經驗:這三段話可以在心經里找到對應之處。

法華經：無量珍寶不求自得。

感覺題主結論有些問題，很多東西想得到，因緣到了就能得到，因緣沒到自然得不到，得到了總覺得理所應當，得不到就痛苦，這些感受都是八識心合和運作產生的心所有法，沒有斷我見都會有這樣的感受。

但是學佛也正是用我們的意識心去實證無思無量的真心。就像參禪要明心見性破參前，都是全心思想找到他，只要戒定慧具足，自然就有機緣實現，就得到了，多少禪宗公案都記錄了這樣的過程。所以題主問題有時是不成立的。

我們要知曉自己有個真心，他不懂得思量，不知欣喜也不會失落。我失落傷心的心是我的意識心，他源自於我真心記錄的因遇緣產生的虛妄，這樣可以逐步放下一些

你關注不關注它，它都在那裡，不來亦不去，遠離只是你覺得，靠近亦然，因關注及諸多助緣而生變化。

佛法不講慾望，而講執著與無明。執假為真是為執著，不明因果是為無明。

謝邀！

因為法性是空性、是無相、是無願。

所以逆法性的行為都會遭到抑制！

你想要一件東西的時候，你在做的事情是想像自己去擁有一件東西，而不是去取得這件東西。

想像自己擁有某件事情的過程越歡樂，越是遠離那件事情，因為歡樂來自對比。要是我能夠怎麼怎麼樣該多好，本身就是一個告訴自己不能怎麼怎麼樣的過程。

不是很想從佛學角度談這個問題，涉及的層次太多，你也未必想看。但有個例子可以感受一下。

在開車時，汽車失控了，你很慌，心裡想著千萬別撞到路邊的電線杆。而你多半就奔著電線杆去了。不是你想不想撞電線杆的問題，而是此時你的心專註於電線杆。

人死時，會浮現你內心記憶最深刻的東西。比如你這輩子就殺豬了，你的心會專註在豬上，和你喜不喜歡豬沒關係。

你覺得你關注、需求、緊盯著一個東西，這個東西就似乎離你越遠。其實此時你的心專註於在要離你越來越遠，因為這世上沒有得到或失去的事實，只有得失的概念。

喜歡不喜歡，想還是不想，關不關注，需不需求，是否緊盯，只是你賦予的概念，和事實是兩回事。可能一致，也可能相反，通常我們都會默認為一致。所以我們會奇怪，為什麼我明明想到卻沒得到？搞的像我不想得到一樣。

因為慾望使人越求越多而人的能力有限為學日增為道日減

不是不能得到，是不一定。你把它當成一定的，就是執。

心無掛礙，無掛礙無有恐怖。

不懂佛學，倒是這個問題可以給個意見。慾望越大，實相就是你沒有得到，所以你才會不斷地想要。根據思維創造的法則，內在的貧瘠會讓外在顯化貧窮，所以越追逐就越得不到了。

當然所有事都是相互聯繫的，這只是主要的一方面。

凡所有相，皆為虛妄。

畫地為牢。

廣撒網，不強求。

執情是痛苦的根源。把握好度就可以了。做慾望的主人，一味的滿足慾望會丟失自己。

類似於費盡心機得來的東西到手後卻不想要了。偶然遇到的驚喜卻會珍藏一輩子。

將欲取之，必先予之。這是謀略！

佛學角度嘛，人生八苦，求不得！

謝謝邀請，本來邀請回答應該正兒八經的回答。但是這個問題。。。其實和佛教沒啥關係。舉個例子你體會體會，等人的時候覺得時間過得更慢。一個道理。

硬要跟佛理掛鉤的話，欲求無自性，唯汝心動。細想想也確實只是你的心裡附會而已，不是嗎？

佛教不是心理學，佛教會告訴你：心亦不可得。煩惱只是自己把心當真了，抓的太牢了。所以最後發現是個活扣。