同性戀佛徒怎麼遵守五戒？

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對於佛教信仰者來說，接受三皈五戒應該是很多人的想法。但五戒中有不邪淫戒，同性戀群體的性行為較為特殊，按照嚴格戒律來說屬於邪淫之列。這種情況下，如何遵守五戒。
當然，只接受三皈依也可以。所要受三皈五戒，怎麼辦？

謝邀。

有運動員受傷疼痛，但為了上場比賽，就會打封閉針，大概類似於一種麻醉藥。
但封閉只是一種暫時的緩解方式，要想獲得健康，需要真正的治療。

性對於人說，其實就相當於封閉針，用於緩解身心的情慾。但如果總想要依靠性來對治情慾，就是飲鴆止渴。一定要意識到，慾望不是天賜的福利，而是有漏的一種表現。正如我們餓了要吃飯，渴了要喝水一樣，都在揭示著我們生命的脆弱和無常。

因此，你偶爾打一下封閉是可以的，但一定不要被慾望所牽引。這跟是否是同性戀沒有關係，跟戒也沒有關係。生命很短暫，我們需要明白的事情太多，不能沉迷不覺。

更應該受戒。
破戒不怕。因為是輕垢罪，只要有懺悔、改進的作意在，這戒就沒白受，沒白守。

問：想請教關於同性戀者能不能出家呢？而同性戀的產生是否也是累世累劫下來的習氣？同性戀的行為應該算是邪淫吧！那如果同志婚姻合法化，同志的行為也算邪淫嗎？這算不算也是一種學佛的障礙呢？該如何處治呢？就以中陰身投胎的事例來說，若是習性，那男同志應該會對男的產生貪愛，而出生為女的，可是為什麼他會是男的呢？女同志亦復如是。若以這邏輯來推論，這世界應該就沒有同性戀產生才對？(摘錄自正覺電子報第25期般若信箱問五)

　　答：1、「想請教關於同性戀者能不能出家呢？」

同性戀者不能出家，出家人必須舍離家眷的愛戀故。同性戀者是對同性有情有所愛戀，出家以後若可以不再愛戀以前的同性戀人，自然也不會愛戀其餘有情，可以舍親棄家，當然就可以出家了！這與異性戀者出家以後不再愛戀配偶的道理是一樣的。

　　2、「而同性戀的產生是否也是累世累劫下來的習氣？」

同性戀者不一定是累世熏積的習氣，有很多人往往是因為兒時的熏習以及基因的具有異性特質所致；基因的部分可以解釋為：因為累世的熏習，所以導致此世產生異於常人的基因。若非基因的緣故，當然就是此世兒時的環境異常熏習所致，或是被同性戀者長期灌輸同性戀的思想而熏習成就。

　　3、「同性戀的行為應該算是邪淫吧？！」

同性戀者，在佛法中是不被接受的；戒律中也不允許，所以算是邪淫，但因不是與他人的配偶行淫，所以不是重罪，而是輕垢罪。

　　4、「那如果同志婚姻合法化，同志的行為也算邪淫嗎？」

合法化以後，在世間法中不算是邪淫，但在佛法中仍然算是邪淫，因為不是在二根行事；不但二乘法中如此，大乘法中也是如此，因為菩薩證菩提時，不可以毀壞世間法；而世間法的正常狀況是以異性戀來建立家庭，使子女得到正常的父愛與母愛，健全子女的人格發展；但是同性戀者結婚以後，不能達到這些目標，縱使合法化了，仍應算是邪淫。

　　5、「這算不算也是一種學佛的障礙呢？」

這當然會成為學佛上的障礙，因為與戒律不符，也會招來他人異樣的眼光，而自己也會滋生種種疑慮，不利於學佛。

　　6、「該如何處治呢？」

若想出家，則應把對於任何人的愛著全部斷除；若欲學佛，就該度對方也學佛，說明同性戀的不如法處，解除自他的系縛。

　　7、「就以中陰身投胎的事例來說，若是習性，那男同志應該會對男的產生貪愛，而出生為女的，可是為什麼他會是男的呢？女同志亦復如是。」

同性戀者在中陰階段不必改變為異性戀者，仍然會在來世父母交合時入胎；因為他將會參與來世父母的淫行，因此就會接觸女根產門而入胎受生；不論是男同志或女同志，在那時父母之中一定會有一位是與他同性的。

　　8、「若以這邏輯來推論，這世界應該就沒有同性戀產生才對？」

依上一題的說明，這個問題也就可以不必作答了。
確保您的權益

南無佛法僧

出家人是不允許有任何性行為的。
作為在家人，有性行為是很正常的事情，但要承諾終身只有一位性伴侶。

過渡的縱慾會嚴重的擾動這顆心，當你在修行上不斷進步時，你就會發現，每次性行為後，都會給這顆已經沉靜下來的心帶來起伏、擾動，若是長時間縱慾，還想修行，那是想也別想的事情。

在承諾終生只有一位性伴侶的問題上，還有一點很重要，男女行房，已經是人潛移默化接受了的事實，不會因此而產生任何的糾結，但是同性則不同，在你們發生性行為的時候，你們不僅製造了大量的慾望，同時內心一定伴隨著大量的糾結於負罪感產生。

一個人若是真正的接受了自己同性戀的身份，他是不會再提起這個詞語的。

所以請不要說你們已經完全接納了彼此以及自己的身份。

就你們現在的行為而言，完全是在：飲鴆止渴。

情愛也是五欲之一，修行的目標就是斷五欲，獲極樂。
修行道路上進步的衡量標準是：五欲的減少。

同性的行為是建立在對情慾過渡執著的基礎上，這和修行完全是兩個方向。

信仰佛教是每個人的信仰自由，但若想守戒，想要修行，就需要改變你現在的行為。

佛法最常拿來討論的是同性戀行為犯不犯戒，大家都會拿犯戒這個議題來恐嚇：「同性戀不行，因為它犯戒」。首先我們要了解佛法對於戒的看法，佛法對於性行為的看法，佛法對於情慾的看法。

如果就性行為看，從終極的角度來說，一切性行為，佛法都是不支持的。

所謂一切性行為，包括的是男女之間的性行為，同性之間的性行為（男男、女女），只要是性行為，從終極的角度來看，從它的特性來看的話，佛法都是不支持的。

但是如果我們把這個範圍縮小到戒律來看，那就有一個很值得討論的空間。

肛交口交同性性行為不犯戒之佛法經論引述與考證

作者：羅卓仁謙

前言

對佛法有興趣與想要透過佛法來生活是兩件事情：前者可以抱持著看熱鬧、想要了解的心態來學習，而後者是站在理解並相信佛法的論述，想要親自「做做看」，用佛法來達成自己的目標。
總的來說，所有想要實踐佛法的人，基本上可以分成兩類：想要實踐佛法，以達成這輩子的期盼、或是希望下一輩子過得好一點，這是第一種。第二種則是希望透過實踐佛法，徹底超越輪迴，或是成就佛果。
無論是哪一類人，開始實踐佛法的第一個共通起步，就是皈依與受戒：
對第一種人來說，戒律是創造福報的三大要素之一（《長阿含經》：「以三因緣。致此福報。何謂三。一曰布施。二曰持戒。三曰禪思。」）。
對第二種人來說，戒律是禪定的基礎，而禪定則是斬斷煩惱的智慧的源頭（《大毘婆沙論》：「又凈持戒，是眾行本，能至涅盤。」）
可見，不論是想要透過佛法達到什麼目的，持戒是一切的根本，而佛陀為在家人制定的戒律共有五條，簡稱五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，要注意的是，這五條戒是剛剛提到兩種人的共通準則，並不是特定針對哪一類人來設定的。
戒律與道德的意涵並不一樣，更精確來說：一件錯誤的事情不一定犯戒，一件犯戒的事情也不一定錯誤：所謂的犯戒，是指接受了佛所制定的戒律（受戒）之後，違反了其中的規則，稱為犯戒。換句話說，從沒有受過戒的人，自然無戒可犯。
除此之外，這兩者之間還有很多差異，在此不再細述，有興趣的朋友請參考：
https://www.facebook.com/lodrorinch...【1】
再在家人的五戒中，最為現代人所誤會、有爭議的是不邪淫這一條戒，所以，此文將鎖定這個重點進行討論。

制戒背景

現今對於佛陀制定不邪淫戒最早的出處，公認是在《雜阿含經》中的一個句子：「我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？』是故受持不他淫戒。」
可見，不邪淫戒是站在一個「己所不欲勿施於人」的角度來制定的戒律，其中的規範是「不侵人妻婦」，也就是不與他人的妻子發生性行為，這是不邪淫戒最早的根據。
在其他的經典中，佛更明確地點出了不邪淫戒的對象範疇，稱之為七種婦、十種私通：
《根本說一切有部毘奈耶》：「云何七種婦？一水授、二財娉、三王旗、四自樂、五衣食、六共活、七須臾。」
所謂的七種婦，簡單來說就是已經結婚的女子：由於古代印度文化多元，所以結婚儀式五花八門，因此才出現這「七種」結婚儀式的差異，但總地來說，他們都是指向同一種對象：已婚者。
《根本說一切有部毘奈耶》：「云何十種私通，謂十人所護：父護、母護、兄弟護、姊妹護、大公護、大家護、親護、種護、族護、王法護。」
所謂的十種私通，是指沒有法律自主權、必須依靠他人守護的女人：這也是因為在古代印度，女權低落，所以女子除非出嫁或是做妓，根本沒有自我獨立的權利可言。
如果拿到現在來看，就是指沒有獨立自主權，必須受監護的對象：更具體來說，就是未成年者。
總地來說，佛陀制定一個受五戒的在家人，不能與誰發生性行為呢？已經結婚的對象、以及未成年的對象。
在這兩者之上：十種私通中的「王法護」也涵蓋了出家、選擇獨居的人，另外，在《雜阿含經》中也明確提到：「行諸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族，乃至授花鬘者，如是等護，以力強幹，不離邪淫。」指出對破壞他人身體的自主權（或是監護權人的保護權）以強制性行為，是邪淫的行為。
具體來說，違犯不邪淫戒的條件，主要是對象上的、也就是與：
1.已經結婚。
2.未成年
3.守身出家
的任何一種對象發生性行為，或是強暴他人，除了這四者之外，佛陀並沒有對五戒中的不邪淫戒，制訂更多的規範。

取捨戒律的準則

佛陀過世之後，他的主要弟子們全部一致認同：「如佛未制，不應妄制。」也就是說，佛陀沒有制定的戒律，沒有任何人可以再制定：換句話說，佛只有提到這四種狀況是違犯邪淫戒的，除此之外，佛沒有說、所以不犯，沒有任何擴大解釋的餘地。
從這個角度來看，不論是同性戀性行為、自慰、口交、婚前性行為，全部都不犯五戒。
到這邊為止是簡單的介紹，下面是深入的剖析，會比較複雜。

爭議點

然而，現今流行在華人地區的五戒版本中，極為嚴格，甚至提到諸如：
「若優婆塞有男子僮使人等，共彼行淫二處（嘴巴、肛門），犯不可悔罪。」—《優婆塞五戒相經》
「云何欲邪行？於此罪中，而有四類：非處，非時，非分，非往......非分者，謂：於面門，及以非道（陰道以外），童男處女，自執持等，俱不應作。」—馬鳴集《十不善業道經》
「『即於此事、非理欲心、而行邪行』者......或於非支、非時、非處、非量、非理，如是一切，皆欲邪行。......除產門（陰道）外，所有餘分，皆名非支。」《瑜伽師地論》
等等的印度經論作為根據，此處將對這些經論分成三個核心進行討論：

佛說的經典

這些強調僅僅是肛交、口交就犯戒的文獻中，其中一部分是佛說的經典：包括《優婆塞戒經》、《優婆塞五戒相經》等。
先不論他們是真經還是偽經，有趣的點是，如果讀完整部經典，大家的誤會就會自然消除：
《優婆塞戒經》：「善男子。在家菩薩若欲受持優婆塞戒......和合眾僧滿二十人作白羯磨。」
《優婆塞五戒相經》：「久欲與優婆塞分別五戒：若有善男子，受持不犯者，以是因緣當成佛道。」
這兩部經典的內容，都明確了點出他們裡面所描述的戒律的特性：相對於我們前面提到的五戒，是所有學習實踐佛法者的共通戒律，這兩部經典所記載的戒律，是專給那些「想要追求佛果」的人所特定要受的戒律。
簡單來說，不能肛交、口交、自慰等等的規定，不是五戒的規範，而是想要追求佛果的人、所特別受的戒律之規範。
因此，將這些規範誤以為是五戒的規範，是一種誤植的錯誤表現。

後代論師的規定

除此之外，後代的論師們，包括馬鳴菩薩、《大毘婆沙論》的作者、《瑜伽師地論》的作者們，的確有在五戒中，不邪淫的規範再進行衍伸，但請記得佛陀的主要弟子們所全部一致認同：「如佛未制，不應妄制。」的規矩：
任何人，都不應該再做過度的延伸與解讀，哪怕你是個菩薩、大論師，也不行。
所以，這些論師們的對戒律的過度詮釋，可以參考，但沒有絕對價值。

偽經

在剖析各種性行為的負面效應中，最激進的是《正法念處經》，雖然裡面署名是佛陀說的經典，但從唐朝以來的所有佛法學者（《成唯識了義燈》：「會云：正法念，正量部義。」）都一致認同，這是一部佛陀離世後數百年的後代宗派（正量部）所造的偽經。
既然是偽經，那就沒什麼好談的。【2】

結論

作為一個佛教徒，受戒是必要的，但是受戒的態度必須中肯：不過度詮釋、也不閃避規則，該怎麼樣就怎麼樣。因此，除了根據明確的佛經教導之外，沒有其他標準可循。
不可否認，佛法經過數千年、數百國的流傳，都大量融入了不同文化地區的傳統，可見佛陀的親近弟子們早就預見這件事情的發生，因而制定了這樣的準則，讓我們在面對戒律時能夠有個篤定的想法：佛有說就做，佛沒說就不規範。【3】
這樣的態度，至關重要。

原文鏈接（科學上網）

https://www.facebook.com/notes/%E7%BE%85%E5%8D%93%E4%BB%81%E8%AC%99/%E8%82%9B%E4%BA%A4%E5%8F%A3%E4%BA%A4%E5%90%8C%E6%80%A7%E6%80%A7%E8%A1%8C%E7%82%BA%E4%B8%8D%E7%8A%AF%E6%88%92%E4%B9%8B%E4%BD%9B%E6%B3%95%E7%B6%93%E8%AB%96%E5%BC%95%E8%BF%B0%E8%88%87%E8%80%83%E8%AD%89/1889915757937533/

【1】【很多人以為佛法的戒律和道德很像，但佛教的戒律並不是道德指標。其他宗教的戒律是，如果你不這麼做的話，神就會制裁你，如果你不這麼做的話，你就是違背真理的。而佛法的戒律並不是如此，它是建立在讓人們得以防護，起到保護的作用，保護自己不被影響或傷害。佛法的戒律在梵文里叫做「?īla」，中文翻譯為「屍羅」，有清涼的意思。佛法的戒律不是社會的規定，也不是道德觀，而是很個人的事情。

一般宗教的戒律建立在這是對的那是錯的基礎上，佛法的建立不是以這個為前提。在釋迦牟尼佛生長的時代，世尊不care普世道德，如果care普世道德的話，就不會出家了。他拋家棄子去出家，在當時印度來看，是違背普世道德。所以佛法的戒律並不是普世道德，如前面所說，有防護的意義，有導致清涼，也就是導向解脫的意義。】

【2】https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%A3%E6%B3%95%E5%BF%B5%E8%99%95%E7%B6%93

【根據古代唯識學者的說法，正法念處經許「蛇眼聞聲」，此為正量部宗義，非屬大乘義。眾賢等師（迦濕彌羅國師）不誦此經。

水野弘元考究本經「心所法」分類，發現與說一切有部相近，都說四十心所法。而在心所法的列舉順序和細部項目、對布施的成立要件，皆和瞿沙（Gho?a）的甘露味論相當雷同。而推斷本經可能是由和瞿沙（健馱羅國師）有關係的人所造作，或許是公元二世紀左右。《國譯一切經》的解題，則認為本經的成立比大毗婆沙論和龍樹的大智度論晚，當在公元五世紀末以後。

印順法師認為，由內容來說，如阿修羅業果，沒有自成一品。又如經說十大地法，三無為法，十一種色法；十大地法，十大煩惱地法，十染污地法，十大善地法的四十心所法分類；四諦十六行相，四加行道等說法，都與說一切有部雷同。可能是西北印度的學者，敷衍成如此龐大的部帙，在公元三、四世紀時集出。】

【3】https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E6%88%92#cite_note-nzsh-7

【「邪淫」正翻為「欲邪行」，即淫慾引起的邪行，指「不適當的性行為」。佛陀在世時所說的《阿含經》當中，對於邪淫的範圍，只涉及了「非境」行淫，即明確了不適當的行淫對象，尤其是侵犯他人妻婦。印度部派佛教，對「不適當」的界定涉及了特定時期的風俗習慣，而有所增補。分別論者之《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》增加了「非道」行淫。說一切有部中，《大毘婆沙論》對非他人妻婦亦不受他人監護者等對象（受學禁戒女、寄客女、自貨女、未嫁女），進行分析並酌情增補入「非境」；《法蘊論》將「非道」、「非處」、「非時」等性行為，也納入邪淫的範圍，後期的說一切有部論書，記述了具體解釋：「非道」為非陰道，「非處」為塔廟、寺院、光亮處，「非時」為懷胎、飲兒乳、受齋戒時。此外推測為二世紀或三、四世紀集出的《正法念處經》列有多種邪淫。這些增補規定不見於源於斯里蘭卡傳承的現代上座部佛教，以及學術界認定的初期佛教時期。

大乘佛教經論中的不邪淫戒，依據時空不同、宗派及論師見解，而又有增減變化。比如針對「非時」，在《瑜伽師地論》中增列了「穢下時、有病時」，《十不善業道經》又增列了「晝日時、彼不樂欲時」。此外還延伸至後世視為非法的婚姻形式，如財貨與軍掠等婚姻，以及他人不知曉的通姦等，亦有經論要求戒除自慰、和不得獲取性服務等。《瑜伽師地論》又將男性對男性或黃門的性行為、非量（一日超過五次）和非理（不依世禮）之性行為納入其中，大乘佛教《優婆塞戒經》等對邪淫也有專門闡述，《優婆塞五戒略論》亦提到與賣淫女之付費性交易不犯邪淫罪，一般認為，這些是大乘佛教將居士戒擴大改寫而成。】

未能開悟之前，所有所謂的持戒都是形式上的，所以你不必過於糾結於此，只要你在修行的道路上持之以恆，認真去解悟佛法的話，五戒自然可以持得。所以也有說以戒為師，緣由就在此，是否開悟，就看戒律是否能持。
在此我給幾個小建議，未能開悟前，不要說自己信佛，未能開悟前，不要說自己學佛，未能開悟前，不要說在持戒，未能開悟前不要隨意與他人論三寶長短。

按照居士五戒的不邪淫戒來說，似乎要有不正當的行為的接觸才算邪淫，並且是不可悔的。

否則只是性趣向問題，似乎並不構成邪淫罪，或者說是可以悔的。

因為本人沒有這個傾向，所以沒有研究深入，不一定對。可以請教一些精通律藏的師父或師兄

另外，五戒可以分開受，嚴謹點的話，可以先不受邪淫戒。

胡說八道的人太多，神經病太多，各懷鬼胎的人太多，這就是目前佛教的現狀。我覺得還是回到聞思修上面來，多讀經論，多參訪善知識，多獨立思考得出結論。如果你能夠堅持，5年以後你大概會知道佛法在講什麼，10年以後你能夠有能力分辨邪師和善知識。個人認為，同性戀除了不能出家，其它應該和異性戀區別不大。本質上都是無明而已。

《楞嚴經》云：『若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。必使淫機身心俱斷，斷性亦無。於佛菩提，斯可希冀。菩薩見欲，如避火坑。』

《優婆塞戒經》：
若於非時非處非女處女他婦。若屬自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁單曰無。若畜生若破壞。若屬僧若系獄。若亡逃若師婦。若出家人近如是人。名為邪淫。出家之人無所系屬。從誰得罪。從其親屬王所得罪。惡時亂時虐王出時。怖畏之時。若令婦妾出家剃髮。還近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在於道邊塔邊祠邊大會之處。作非梵行得邪淫罪。若為父母兄弟國王之所守護。或先與他期。或先許他。或先受財。或先受請。木泥畫像及以死屍。如是人邊作非梵行。得邪淫罪。若屬自身而作他想。屬他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫亦有輕重。從重煩惱則得重罪。從輕煩惱則得輕罪。

以下是個人見解，我還沒開始學佛，錯漏之處望不吝斧正。
佛說淫是必須戒的，不論正淫邪淫，不戒淫不能成佛。
那為何有正淫邪淫的分別？我試著站在佛的角度想：人還沒成佛，所以沒辦法完全戒淫。堵不如疏，就是對淫多加一些要求，在一定範圍內允許淫。故允許正淫是為了早日戒淫。
如果至此我都沒理解錯，那下面就是更大膽的站在佛的角度思考：
國家法律，社會道德，男女陰陽在佛的眼裡是什麼呢？
這些外物可以影響人的內心，能夠影響佛的內心嗎？
正淫是為了戒淫的過度，那麼自律的性行為能不能歸到正淫中？
如果不論性別，在性行為的同時念佛，心中只有佛而沒有淫，又當如何呢？
男人性行為需要大腦分泌激素才行，但女人不需要。那麼兩個女人的同性性行為，完全可以一邊念佛一邊發生。又怎麼能說同性性行為就都是邪淫？
樓上眾位師兄異口同聲的說邪淫，卻沒有一個說出所以然。這個邪淫到底是佛說的，還是各位心中的呢？

以下轉載自boysky Dhammananda尊者（1919-2002， Venerable Dr K. Sri Dhammananda Nayake Maha Thera）
同性戀與異性戀一樣，起源於無明，當然沒有基督教意義上的＂有罪＂。所有形式的性事增加對身體的淫慾，渴望，執著。有了智慧我們學會怎樣脫離這些執著。我們不譴責同性戀是錯的，有罪的，但是我們也不遷就它，這是因為它與別的性事一樣，延緩我們從輪迴中的解脫。　　
祝你在佛法修持中進步。

摘自佛教對同性戀的態度-----轉載自boysky Dhammananda尊者（1919-2002， Venerable Dr K. Sri Dhammananda Nayake Maha Thera）
來自斯里蘭卡，多年擔任馬來西亞佛教大長老。以下為達摩難陀尊者與一位同性戀者的電子郵件通信。http://m.tianya.cn/bbs/art.jsp?id=96556item=motss

我知道大家都是文明人
所以由我來說髒話吧
「你TM的都要學習佛法了，還在想自己的性取向，你TM是還想一直沉浸其中嗎？？破戒嗎？？？」
「戒都守不了，那還學個JB毛啊？」
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佛主制定的戒律主要是為僧團服務的，如果你不是想住進寺院的話，你是沒必要遵守某些戒律的，完全沒必要。
你能不能進入僧團？佛主說不能，就像沒有哪個宿舍管理員敢讓我這個男生住進女生樓。
不進社團還可以持居士戒嘛，甚至是刪除一些條款後的戒律，總比活得肆意妄為好，你覺得如何？我是直男，但我不歧視gay。

說同性戀是淫邪的請拿經典舉例說明否則...不知道你們這種行為算不算謗佛呢？

現在真是正教式微啊，連個反對的話都沒人敢說，不知後世子孫如何看待我等啊！

非處（同性性行為）一定是邪淫，這點是不可能被推翻的。
如果你不想放棄同性性行為。
但是又想受戒的話，你可以單獨受其他幾戒（受五戒是問邪淫戒是否能持的時候不回答）。

佛法是心法，有執著就是無明，有貪嗔就是造業，不能吃戒就多聞法，思惟，慢慢修行，逐漸放下。

先聞法，修觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。斷絕欲根，然後再持戒，我個人認為如果真的有修行，結婚應該也不是因為愛情，愛情本身就是一種執著，就像孔子說的那句話一樣，近則不遜遠則怨。心就像做過山車一樣，這種心態亦在修行斷除之列。既然你無法放下，就先聞法，凈界法師講的就不錯，不要看凈空法師的，悲智批判凈空邪師文集，說的很清楚了http://www.bskk.com/thread-2649744-1-1.html
，多聞法慢慢就不會這麼執著了。

諸欲求時苦，
得時多怖畏，
失時懷憂惱，
一切無樂時。