凈土宗依哪一派修行，往生比較有把握？

12-29

修凈土的目的是為往生，但目前派別較多，爭議也多，搞得大家無所適從。
特提出此問，大家討論，以利修行。（暫不討論彌陀凈土、藥師凈土）
1，印光大師、大安法師派系
2，凈空法師派系
3，善導大師、凈宗法師派系

4，日本、台灣「純信」派系（只信佛會救我，不修善，不持戒，不須多念佛號）
5，藏傳凈土。需要灌頂和一定儀軌。（我們考慮以後探討）。
問題來了，請各位大德、大神指點迷津，以利大家修行。
修凈土，雖是易行道，但本人的實修體驗是，不僅僅念佛號，理也要明，否則也很麻煩。
有一家人，也念佛修了十多年，竟然不知道修的是「一貫道」，可謂教訓深刻吧。這家人雖有醒悟，但現在尚不算明白。
各位大德說說吧，怎樣修凈土才好？
最好要有實修體驗，便於實際修行的，可操作性要強。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

大家這麼關心這個問題，並且給出了一些很好的回答，深表感謝。（2016，1，21）
也有朋友問我的觀點，實話實說，經近二十年凈土法門的苦修苦尋，可說亦是信願俱足，但我也深感凈土這易行道，其實不易，門派太多，不知聽誰的好，實修很難，都說以信願為主，但又加了不少條件，這些條件又較難實際把握。現在，我傾向於1，即印光大師、大安法師這一系。他們修行中主要是以：《阿彌陀經》+多念佛號+《印光大師文鈔精華錄》。但我個人感覺應該注意：理明心定的人，要多念佛號，更快提升。理尚不明心也不定的人，要按印光大師的十念法（口誦耳聞），以攝心，再酌情求量。
還有，最好每天加上一部《普賢行願品》，我感覺效果很好。最關鍵的是，可以確保我們往生。大家仔細看一下經文的內容即可明白。此品不僅可以增強我們往生的信心，甚至可以替代臨終助念。因為我們在意外中喪失了臨終助念的條件怎麼辦。這時，普賢菩薩會把我們直接送往凈土。
這為我們的往生又加上了一道保險。
而且，此品讀誦一次僅需三十分鐘左右。太忙可以三天讀一品也好吧。
為什麼有此信心呢。因為，《普賢行願品》是佛法根本大經《華嚴經》的結尾卷，是最重要一章，權威性足夠，我在拜讀研究華嚴經的過程中深感有此必要。雖然本品已列入凈土法門的五經一論，但在現在凈土法門實修中卻強調不夠（請教多人，原因尚不明）。其他經論中我們還找到另外一些辦法，綜合考慮，暫感皆不如此。
還有，2，3，法門也好，但我建議也必需加上《普賢行願品》，再加一道保險。比如大家知道一些人往生不十分理想，但可能也修行了八、九年啦，後來解釋是他們自己信心不足的原因，但"信心"強弱好把握嗎，如無他法，是不是加上本品就能更好實際修行一些呢。這是人命關天，往生續命的大事。不能不更慎重。（同時，我的恩師本煥大和尚也是以常年天天持《普賢行願品》聞名，當時根本不理解，現在明白後感觸尤深。我想恩師雖是公認的禪門泰斗，但也亦以本品為確保往生彌陀凈土和了生死的另一保證。為什麼我們凈土法門卻反而不重視呢，末學也以此就教各位大德。
還有，恩師在講法時曾說過：「我不想走，閻王老子也沒辦法；我想走，閻王老子也攔不住」。聞聽此語，大家皆駭然。真是擲地有聲，這生死多洒脫。直到現在愚痴弟子終才明白，恩師不僅禪法了得，更有本品以為靠山，早已了脫生死矣。（但恩師沒把這個話說透，大家亦能理解，他老人家畢竟是禪門大德傳人啊。習禪之外，關於凈土，他是讓我們弟子自己去悟吧。）
因此，懇請各位高僧大德萬分重視，幫我們這些修行凈土之眾佛子找出來一套可操作性強、有保障的往生辦法。是不是，易行道嗎，就應該可操作性強啊。拜託，別再讓我們修行了好多年，臨死時卻又無處驗證「信願」水平高低，只能既無奈又惶惶然，不知道究竟到底會去了哪裡。拜謝啦。

本人冒昧提出來上述淺見，拋磚引玉，供大家參考。我也不想和誰辯論，我更不想另立山頭。我只是想對目前已有法門進行補充完善，找出一套適合自己的實際操作性強的辦法以確保此生能往生阿彌陀佛凈土，這是我生命的第一要義，這事可來不得一點虛的，因此我也特別較真。還請各位指導。並包涵、理解。

我說點實修當中的乾貨吧

在凈土宗實戰修行中，其實有一個對大部分凈土宗信徒特別重要的環節：臨終助念

我媽媽就是我們當地臨終助念團的成員，助念過不少人，實戰經驗非常豐富；據她們臨終助念團的觀察：只要一個信佛人平時對於佛法有正信發願往生凈土，臨終又遇到助念團的助念，沒有不往生的，這些成功往生的人當中很多修行功夫並不怎麼樣，但是他們有一個共同點，即都是具有正信，強烈地想要往生凈土的人

而那些經過助念最後沒有往生的人（沒有瑞相）大都是平常對於佛教沒有正信，把佛菩薩當成神祗膜拜求升官發財保平安的人，這些人對佛教沒有正確認識、願力不真，最後當然沒有往生

所以大量的實戰經驗使得這些一線助念團的成員得到了一個乾貨滿滿的真理：往生與否在於信願，品位高低在於修持功夫，如果平時修持功夫不好，有臨終助念的幫助也必然往生

再重複一遍：對於有信願的佛子，念佛功夫到家則好極了，如果因為種種因緣導致自己不能一心念佛，一樣會往生的，而如果又有臨終助念團的幫助，則必然往生

而要得到臨終助念，其中一個比較關鍵的環節是「不要死在醫院裡」，被醫生宣告倒計時之後立馬要回家，不然一旦大限到來，醫生會走搶救程序比如「心臟復甦」等等；家屬、臨終者手忙腳亂，煩惱叢生，很有可能使得臨終者失去正念，對往生造成不良影響

所以真的修行凈土，志在往生的人，我都推薦他們平時加入一些具有正信的助念團，多給其他佛友助念，這樣做有兩個好處：第一，你會經歷大量念佛者的臨終情況，得到很多臨終經驗第二，為自己積攢了法緣，將來自己臨終的時候得到助念的概率會大大增加

而對於尚未結婚的念佛人，則最好找一個同樣志在往生凈土的善眷屬為妻／為夫；因為只有伴侶同樣具有正信才不會在你臨終的時候做出阻礙你往生凈土的行為；這裡我聽過太多負面例子，比如丈夫修行凈土，臨終違緣現前，妻子突然發瘋似地障礙丈夫往生或者和助念團人員起爭執，這樣的情況並非個案，也是值得諸位修行者尤其是未婚修行者深思的

當然，這個社會是複雜多樣的，臨終助念團也有如法和不如法的區別；如法的助念團一般都是免費的，由正信居士／法師組成；不如法的助念團往往貪圖名聞利養，收取大量助念費用

在此感恩臨終助念的發明者阿彌陀佛的化身善導大師

就說說前三派，日本那個就沒有討論的必要了。

大安法師以凈土五經一論的聖言量和中國凈土宗十三位祖師的著作為兩大參照系，提倡解行並進。在繼承凈土宗聖言量的基礎上，以述而不作的態度，針對信息時代眾生根機，以本土化、現代化的善巧方便，傳播阿彌陀佛的大悲願力，弘揚契理契機的凈土法門，以期勸引有緣大眾同生極樂凈土。

所以說大安法師不偏頗任何一位祖師和經綸，就是老老實實把所有祖師的話記下來，原汁原味的告訴我們，這樣的傳承是清凈的，法脈是清晰的。大安法師強調的是信願，具不具備信願行三資糧才是能否往生的關鍵。當然你能一心不亂更好，品位更高。

凈空法師我也了解過，講的也是正法，不過是摻雜了些許自己的理解，在往生問題上更注重有不有功夫，更強調自己的念佛功夫才是往生的關鍵，對一心不亂看的很重。

凈宗法師也了解過，只弘揚善導大師，一本彌陀經。講的也是正法。照他的來也能往生，在往生問題上和大安法師有些相似，主要強調的還是信願。

但我個人覺得，沒有必要把某一位祖師抬的特別高，那其他的祖師說的就不能聽嗎？哪一位祖師都不是等閑之輩，都是應化過來的。每一位祖師都具有非同凡響的時代意義。都要學的。

所以，看你自己適合哪位法師的教授，更對你的機，就是好的，並沒有高下對錯之分。

最後說一心不亂的問題，達不到一心不亂能不能往生？能！

那麼這裡我們來看看「一心不亂」這四個字，這個眾多的解釋非常多，一心不亂，怎麼談？「一心」和「不亂」它的表述的是是樣的一種情況，「一心」是從正面表述；「不亂」是從反而來表述。那一般又分為事一心不亂；理一心不亂；事一心不亂，就是以那種如子憶母的那種懇切的心啊來念；事相上去念；心不離佛、佛不離心、都攝六根、凈念相繼、念念在這句佛號上；心外無佛、佛外無心；這就是事一心不亂。事一心不亂可以伏滅煩惱，伏滅見思惑，就是事一心不亂初步的功夫能夠伏住煩惱，伏住見思惑。那麼功夫深到家了，就能夠斷見思惑。如果你僅僅是伏煩惱，是往生到凡聖同居土；如果斷了見思惑，就往生極樂世界的方便有餘土；這就稱為事一心不亂。進一步事一心不亂，你還能夠侵斷塵沙，就能夠破一品無明，這時候你就能夠得到理一心不亂。理就是你能夠契證到無生法忍，自心的理體，真如理體。你得到理一心不亂，那麼你就是大菩薩了，那往生的就是在實報莊嚴土裡。

所以古來的注經家對這個事一心不亂，理一心不亂是這樣的一個表述的話，實際上我們在座的所有的人是無份的。但我們要了解這個情況，所謂一心不亂從這個解釋它是非常高。我們權且不說理一心不亂，就是事一心不亂，我們想伏煩惱，都是很難的。先不談斷的問題，伏煩惱，你看智者大師這樣的一個天台宗的祖師號稱後釋迦，臨終的時候問他修行的品位，他說自己如果不領眾就一定會得六根清凈位，領眾太早損已利人但登五品，這是智者大師臨終示位。但登五品是什麼？五品就是，啊！圓教五品位，在六即佛裡面是屬於觀行即佛的位次。觀行即佛是什麼情況呢？就是他沒有斷見思惑，但是伏住了見思惑。智者大師臨終示位是伏住了見思惑，換句話說智者大師也只是往生到凡聖同居土。那蕅益大師臨終示位是名字位中真佛眼，未知畢竟付何人，他示現名字即佛。名字即佛是什麼情況呢？就是還是凡夫。他不僅沒有斷見思惑，甚至見思惑都沒有伏住，但是在這個水平他大徹大悟了，開悟了，見解與佛同齊。也就是說臨終示位，連蕅益大師都沒有得到這個事一心不亂，更何況我們？

所以，這個凈宗祖師在解釋當中，可不要把這個一定要得一心不亂才能往生；得不到一心不亂，就不能往生。如果得出這個結論，那就讓我們不安了，我們能得一心不亂要提倡，要精進辦道，要用功，當然很好。得不到一心不亂，但只要具足信願，照樣可以往生；散心念佛，具足信願，絕對可以往生。所以這就涉及到這句經文翻譯的問題，這個我們來對照一下玄奘大師的翻譯《稱讚凈土佛攝受經》，他翻譯這個是翻譯成「繫念不亂」，就是在若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、這七日當中你一心繫念這句名號不亂，這個條件就降低很多，「繫念」，繫念住。我們這個真的是懇切用功，還是可以做得到的。繫念並沒有說一定要伏煩惱、斷煩惱、破無明、沒有提這個要求，只是繫念。繫念就是什麼？就是我的心，念念都系住這句佛號，不能讓他打失，不能讓他漂走。所以玄奘大師翻譯「繫心不亂」，我們就對鳩摩羅什大師翻譯的這個就有一個互補性的理解。

那後面你看鳩摩羅什大師翻譯的這個由於一心不亂的功夫到臨命終時，阿彌陀佛現在其前，心不顛倒。世人說心不顛倒，心不顛倒其實它也談功夫問題，心不顛倒就是為什麼大家會有人一定要念頭正念在阿彌陀佛上，念頭沒有在阿彌陀佛上就不能往生，大概也跟對這個「心不顛倒」這個理解有關。那麼心不顛倒正念分明我們能做到固然好，但是不能要求很多的人都靠自己的能力做得到。對這句話我們又對應玄奘大師翻譯，他是怎樣翻譯的呢？翻譯這個阿彌陀佛來的時候是慈悲加佑，令心不亂。你能得到不亂，不是自己的功夫，是阿彌陀佛現前佛光注照之後，由阿彌陀佛的慈悲光明的加持護佑，來令我們得到不亂的。所以能夠也就是得到一心不亂，正念分明，也不是自己的功夫，完全是來自阿彌陀佛的加持。那麼玄奘大師的這種翻譯，更符合這樣的一個事實情況。實際上鳩摩羅什大師的翻譯也包含這個意思，但由於他非常簡潔，我們就會帶有通途的功夫的角度來給他一些詮釋，這些我們都要注意了。

從某種角度來說，是否往生取決於信願的有無，深信切願皆可往生，而修行功夫的深淺決定了你往生品位的高低。

回到題主問題，哪派容易往生呀？只要讓你能「深信切願」的都可以。具體選擇取決於你所處的環境。

如果按照題主所列舉的項目去分析難免陷入是非判斷的泥潭之中，實在沒必要。

最好還是根據自身的環境和現狀做一個平衡。

謝邀 @奮筆疾書的小中醫

對於凈土宗修行的問題：

主要有三大類別，可以把您自己知道的各種派別往裡對坐入號，這個放在後面具體講。但首先要談一個臨終往生的問題，這樣對真正的修行有個正知正見，在這個基礎上談派別才能對自己的修行目標和計劃更加清晰。

臨終往生這一點先發一下慧律法師的開示（略長，但非常重要）：

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

念佛其實有很多方法，念佛號只不過是其中的一種。

下面簡要的介紹下凈土宗的三種修行方式，可以根據自己的實修來對號入座，或者把自己知道的各種修行方式填進去對號入座：

第一種是正宗的大乘凈土宗修法：

對佛的種種信心，願心，行心本質上都可以看作是慈悲心柔軟心。

真正念佛就是安住於柔軟心，什麼叫「念佛，就出現彌陀」，為什麼出現彌陀，因為出現慈悲，為什麼出現慈悲，因為我們平時是剛強心，住於剛強心，出現慈悲就是要我們安住於柔軟心，把剛強心變成慈悲心，為什麼變成慈悲心？因為慈悲心能排除選擇性思維，為什麼排斥選擇性思維？

因為選擇性思維是由執著心生成的能夠導致我們當前這種狀態，如來藏狀態特徵，禪定特徵，如來藏特徵沒法顯現出來，把這個剛強心排除了，選擇性思維排除了，這些特徵就顯現出來了，安住於這些特徵，就自然就證入高級狀態了。

所以要了解，念佛的目的是破除選擇性思維，只要我們安住於柔軟心，就是在念佛，安住於柔軟心的時候，你隨便做什麼都是很自由的，真正念佛是非常自在的，因為如來藏是非常活潑的，如來藏是能善分別諸法相，於第一義而不動，如來藏也就是佛心，其中一個特徵就是無私無我的大慈悲。

也就是你現在是安住於柔軟心，安住於大悲心，你隨便做什麼都是一心不亂，一心不亂指的是心的一心不亂，而不是嘴上念佛號的一心不亂。

只要你安住於柔軟心，那就是於第一義而不動，就是心的一心不亂，所以我們要了解這個念佛。

第二種偏向小乘的念佛禪，這種方法是單純的念佛號：

念佛禪屬於練禪定的，他不屬於真正的凈土宗，真正的凈土宗是非常厲害的，為什麼？這就是剛才說的，我們現在這種狀態也是由如來藏生成，如來藏所有的特徵，我們當前這種狀態都有，那麼怎樣才能證入如來藏，那就讓如來藏在當前這種狀態的特徵顯現出來，怎樣讓它顯現出來？

那就是讓選擇性思維不發生作用，因為選擇性思維發揮作用的時候，這些特徵沒法經常顯現出來，因為選擇性思維只作用於點，它只能讓某些特徵發揮出來，它不會使所有特徵發揮出來，所以我們就破除選擇性思維，使如來藏這些特徵顯現出來，顯現出來叫什麼？叫明心，按照這些特徵，然後去修行，然後就證入高級狀態，這就是真正的念佛，真正的念佛就是念彌陀，密陀就是慈悲的意思，最終不停的念慈悲，慈悲，慈悲，這樣就是剛強心沒法發揮作用了，那麼如來藏特徵就展現了，通過這個去修行，也就是真正的凈土宗，也是真正的明心見性的，也就是真正的直指明心見性成佛的，這是直入如來藏的方法，直接與如來藏相應的一個方法，也是一個，咱們說大乘的修行方法。

後來的凈土宗都是假的，不是真正的凈土宗，而是念佛禪，是外道的修行方法，是小乘的修行方法，它是通過成片念這個佛號，然後達到相上的一心不亂，禪定是相上的，達到這個名號上的一心不亂。

名號上一心不亂這種修行方法是怎麼做的？這種方法是用我們體內的音聲系統去實證的，這個要求我們的實證分為兩步，第一步就是念佛，念佛號，你嘴上不停的念，不停的念，天天這樣念，念的目的是什麼？讓心中的音聲系統發揮作用，達到的結果就是，你不念了，心中的佛號還在發揮作用，你會聽到心中還在念，不停的念，就像我們平時的人一樣，心中在不停的說話，不停的說，那麼在這裡，那種不停在說的現象，改變成了一個不停的念佛，心中一直在念佛，你總聽心中一直在念佛號，這是第一步；第一步它的重要的地方就在於，你要不斷的念，通過重複，達到潛意識念，就是完成有意識的念佛，變成潛意識的念佛，然後念佛能夠自動的運作，自動的念，這樣就進入第二步。

第二步就是聽佛號，而絕不能去念，因為你的念都是一種造作，第二步需要就是聽，聽是用什麼？咱們說耳根圓通法門，用潛意識的，聽心中這種佛號，聽這個佛號的聲音。但這個佛號的聲音，它也是分為很多特徵的，它的不同特徵講引導你證入不同狀態，比如這個佛號聲音你聽的過程中，它會越來越強，通過聲音的強度去證，你會證入欲界定，你會聽到念佛的聲音越來越強，越來越強，周圍的一切都在念佛，這就是欲界定的狀態；第二個就是這個佛號，它是有斷裂的，你念佛，前一句佛號和後一句佛號之間它有停頓的地方，在念的過程中，你側重於停頓的地方，你將證入禪定，也就是念佛，它的不同特徵將引導到你到不同的地方。

但是念佛，你沒辦法去聽心中的這個佛號的聲音去住于思維本體，回歸如來藏，為什麼？因為你想聽這個佛號的聲音，住于思維本體，通過聲音，必須住於聲音最基本的特徵，最基本最直觀的特徵，但是你想在一般情況下證入這種特徵，你必須在一個普遍性留意發揮絕對主導作用，唯一的發揮主導作用，選擇性注意絲毫不會發證作用才行，那麼這種狀態什麼狀態？就是很深的打瞌睡狀態，但在打瞌睡狀態，你是什麼都不願意觀的，體內的音聲系統都不會發生作用，你就觀不了，所以就是通過聽心中的佛號的聲音，你是沒辦法去住于思維本體的，所以這個就是通過聽佛號，你只能證入欲界定和禪定，這就是念佛禪它的發展。

第三種就是附佛外道：

當然還更有一種凈土宗的，一般就是初一、十五，去上上香啊，大家在一起聚聚會啊，這個就連念佛禪都不是了，這就是齋教，完全就是外道，一種附佛外道，這就不叫作念佛，連念佛禪都不如，念佛禪，畢竟還是一種禪，也是在修行，所以我們說凈土宗就是分為三種：一種是真正的凈土宗，這是一種真正不得了的修行方法，是非常厲害的；另一種就是一般的念佛禪，外道修行方法；再一種乾脆就是連念佛禪也不是了，就不叫修行，就是一般的一個信仰，齋教，齋教大家在網上搜一下，他們的特徵就是初一、十五去上上香，在一起聚聚會，然後搞一個信仰，一個儀式，就這樣。

世間法，品味永遠代表著一個人的檔次。

出世法，擇法覺支永遠代表著一個人的智慧。

順著凈土宗的宗譜，把歷代祖師的著作搬出來。老老實實照著做就是了。

具行法師是聽虛雲長老一句念佛吧就即身成就的。他算哪一宗？！

禪派凈土宗？！

---------寫完全文，看了一下標題-----------------------

作者自己在迷宮迷路了，只有已經跳出迷宮的才能修改數據（進入黑客狀態）

往生比較有把握？這話lz說的也沒錯，前提是往生沒啥把握所以需要提高到比較

如果前提是往生已經絕對把握，那就是掉下來了

萬修萬人去--------------------萬修1人-100人去？觀察主流念佛人確實如此，所以lz作為主流念佛人問這問題也是自然的啦

當然是依靠善導大師的東東才能萬修萬人去（騙你的啦，實操的話，估計10000個看了大概10個人能夠得到，善導大師的還是太深奧，反正我當初看了2,3次還是沒把握）

以利修行。（暫不討論彌陀凈土、藥師凈土）----------是彌勒凈土吧，百度能夠搜索到的轉生彌勒凈土的大概70多個記錄，藥師佛的非常少--------原本說的時候彌勒凈土就是需要十善加小禪定的，藥師佛我沒了解過，雖然藥師佛有8大願？

1，印光大師、大安法師派系---------幾個人有時間，精力，去完整系統看一次？

2，凈空法師派系--------------------------這個凈空法師不是跟隨印光大師嘛？為什麼專門分出來？

3，善導大師、凈宗法師派系---------幾個人有時間，精力，去完整系統看一次？

4，日本、台灣「純信」派系（只信佛會救我，不修善，不持戒，不須多念佛號

不須多念佛號

）---師兄晚年的時候就針對這個搞了7戒

5，藏傳凈土。需要灌頂和一定儀軌。---------幾個人有時間，精力，去完整系統看一次？

問題來了，請各位大德、大神指點迷津，以利大家修行----方便引導下罷了，佛語金口不在乎，凡夫瞎說倒是挺在乎的，凡夫果然顛倒，阿彌陀佛幾百億大富翁不聽，凡夫幾百萬就感覺好了不起，也是跪了

反正這5種不同吧，站在巨人肩膀上5種迷宮死路都是迷宮的一部分嘛，看到活路，死路就不在乎了呢

------------lz還是挺努力的，感覺跟前幾年的自己很像，也是拚命了解各種凈土宗有關的，當中更是好幾次腦袋都要想破了，為什麼雖然都是阿彌陀佛，但是小衝突不斷

念佛有3,4種（嚴肅臉，偶爾嚴肅下）

1.密宗的，禪宗的始終是唯心凈土---這不是阿彌陀佛的本懷，非常危險（沒有高手帶，就自己一個人，出村子就被小雞幹掉了，參考蓮池大師的4句話）

2.觀無量壽經觀想念佛-----基本沒人做得到，都是似是而非，眾生根機如此，不是法虛假，是眾生根基散亂（1000多年前都是9級boss的觀想念佛，面對2016年基本上 在生死生命點等級屬性 最高4級，基本上都是1級2級的傢伙我只想問，復活點準備好了嘛？三次元的復活點比二次元殘酷多了，雖然玩家永遠不死，身體還是會掛的啊）

3.實相念佛，我簡直不像說什麼了，大部分人都是直接beyebye，但是真的有極少數在嘗試，能說無知者無畏嘛？感情一個個都比蓮池大師，藕益大師，善導大師更牛？善導大師自己都說自己是信外輕毛，凈土宗開山祖師都是自己連新手村的隱藏boss都打不過（阿羅漢就是隱藏boss，大事已辦不受後有），後面1級2級的新手還自己以為可以打過99級的boss（實相念佛，直接就是實報莊嚴土，常寂光凈土有木有）

4.馳名念佛----故意打錯一個字，1級新手都搞的定的東西，現在硬生生被人搞成108個不能往生念佛，提高到5級門檻，8級門檻，明明只需要嘴巴出聲音，總是被人跟前面3個心清凈掛鉤！還跟今生做善事掛鉤！自己9級打不過boss，或者幸運打過boss，以為人人都跟你一樣9級的裝備啊？ 明明是新手村boss只要跟在阿彌陀佛後面，保證過關，有些流派（我就不說是誰了）最低都是----阿彌陀佛會把boss打成殘血，但是玩家還是要自己補刀一下，所以臨終非常要緊，臨終正念，念頭

天不生仲尼，萬古如長夜--阿彌陀佛出了，竟然還需要阿彌陀佛楷定古今的註解，我都替彌陀跪了，遊戲外掛都給你了，竟然還要給攻略，也就阿彌陀大慈大悲有這耐心-----所以彌陀化身親自手把手寫下了攻略---然後到了2016年，再次給廣大群眾跪了，外掛，攻略都不夠，還要手把手帶的隊伍和內置攻略，怪不得《悲華經》1040佛都暫時把我們丟到地球

實際情況是彌陀會把10級boss直接幹掉，要不要上去補刀完全是個人興趣，根本不是出新手村的門檻-------最簡單一條，常見的阿彌陀佛註解都是註解臨終自己正念！---佛才會出現！！！梵文原文和善導大師註解---佛出現，所以自己正念

一個是1級新手要在10級boss面前撐過10分鐘，彌陀才會出現

一個是彌陀出現，新手要撐過10分鐘，天地差別，有木有，摔桌子

-------------------------------------------------------------------就算知道地球的黑暗和殘酷，偶爾還是會努力一下--

外掛，攻略都不夠，還要手把手帶的隊伍和內置攻略---這才是2016地球大部分人能夠絕對轉生極樂世界的通行證，前幾年我在飛機場等飛機的時候看到機場裡面又70多本教人如何成功的，當中有一本了凡四訓---------就算看完了凡四訓也沒啥用了，信息爆炸時代，信息不是力量，手把手帶才是力量

就算有人看了我上面好玩打下的字，也沒啥用，過兩天就會被更多的信息淹沒（不過真的完全絕對知道有輪迴和生死，想要出離的可以聯繫我，我可以浪費點時間手把手帶帶你--當初我自己沒遇到，至少這種遺憾不要發生在跟我一樣的你們身上）

我認為提主講的很有道理，是做了認真的思考和研究的。

連一個偽南傳反對凈土法門的也是認為題主用心了，真的不容易了，謝謝。

看來，修行凈土加上《普賢行願品》是更有把握一些了。

請各位師兄參看我本篇提問最新的回答和補充心得。

我的觀點是：1，最好；2，3亦好，4，免談。

但1，2，3，均需加持《普賢行願品》，以確保往生。

道理請看上面的補充。

請多於批評指正。

佛教難道不以佛為師嗎？？

-----

爾時彌勒菩薩。白佛言。

世尊。如佛所說。阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生髮十種心。隨一一心。專念向於阿彌陀佛。是人命終。當得往生彼佛世界。世尊。何等名為發十種心。由是心故。當得往生彼佛世界。

佛告彌勒菩薩言。

彌勒。如是十心。非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十。

一者 於諸眾生起於大慈無損害心。

二者 於諸眾生起於大悲無逼惱心。

三者 於佛正法不惜身命樂守護心。

四者 於一切法發生勝忍無執著心。

五者 不貪利養恭敬尊重凈意樂心。

六者 求佛種智於一切時無忘失心。

七者 於諸眾生尊重恭敬無下劣心。

八者 不著世論於菩提分生決定心。

九者 種諸善根無有雜染清凈之心。

十者 於諸如來舍離諸相起隨念心。

彌勒。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生阿彌陀佛極樂世界。

彌勒。若人於此十種心中隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生無有是處。

可以看看《念佛三昧修學次第》和《禪凈圓融》這兩本書。

其中念佛三昧修學次第的在線閱讀網址：

http://www.hymzw.net/psx/nfsmxxcd/

現截取目錄如下

這還分上派系了

依我看，你自己要有獨立思考的能力

1，依教不依人

這點的確很難做到，首先，佛陀的經教離我們2000多年，而且語言不通，我們拿到的都是第二手資料、第N手資料，佛經的原文和願意都已經被這個改那個改，面目全非，還加入了其他人主觀甚至錯誤的篡改，這個在娑婆世界的確無法避免。但是不管是哪個版本的佛經，都比佛門之外的學者更接近佛陀真相，所以看一下還是有必要的，至少你要看一下。

2，守住基本

信佛信道，基本就是信一個字，你覺得信善導大師、信凈空法師不可靠，那阿彌陀佛總是可靠的吧，阿彌陀佛就是根本，你拿不準的時候，問一問阿彌陀佛，多念念佛，求佛祖安排，阿彌陀佛會在冥冥中指引你，由佛祖給你安排，比如說，凈土修行需要吃素，阿彌陀佛會給你特殊的感應讓你徹底戒掉葷腥，比如修行必須去皈依某寺廟，阿彌陀佛會親自安排你某年某月某日去某寺廟領到皈依證，比如，要往生，需要消業障，阿彌陀佛會引導你同時遇見某個法門，並指引你修行這個法門去消業障。但是這一切的前提，就是你必須百分百相信阿彌陀佛，百分百相信佛祖菩薩的安排，心中不要恐慌。

3，其他人我不太了解，我只看過善導大師和印光大師的開示，我覺得很受益，其實就是「信願」二字，但是五戒十善重不重要呢，我覺得也很重要，平時的念佛定課重不重要呢，我覺得也很重要。我認為五戒十善可以培養福德，我聽說有一位居士念佛一生臨終不能往生，不是念佛不得力，也不是沒有信願，而且臨終那一刻，僕人不小心將茶杯砸到了他身上，茶水弄濕了他的衣服，他習慣性地辱罵了一句，心中充滿嗔心就落了氣，因為這口氣就去了惡道，這就是沒有福報的體現吧，如果他平時修行忍辱和平心靜氣，在臨終遇到意外狀況時，不會習慣性的情緒波動，如果他平時廣行善舉，臨終會很安詳，不會出這種引發他怒氣的意外狀況發生。所以念佛能往生者，真的是需要福德因緣具足啊，所以我們避免臨終往生那一刻出意外，還是應該多做好事多存好心，積點陰德，就為了臨終那一刻不出障礙，少一些冤親債主在那一刻來惹事。

以上是我的感悟，可能不是很準確，不能闡明佛理，你看看就好。

廣泛的凈土宗包括阿閦佛東方凈土信仰，彌勒兜率托凈土信仰，以及藥師凈土信仰，西方極樂只是一個分支，當然她傳播極廣，這個是可以分派的。但是凈土宗內部一還是算了吧，內容上基本上離不了五經一論，基本上就是無量壽經的持名念佛，觀經的觀想念佛修的很少吧，再有般舟三昧也算是一大分支，但是能修下來的也不多，觀音法門算是凈土家的外沿吧，很多人兼修，再有一支可能是秘教彌陀佛法門。我不主張按人分派，依法不依人，再者說凈土家不以理見長，重事實踐，找一個所謂的名家，不如有靠譜的人手把手的領著你去做。

我個人認為都聽聽，喜歡誰的就多聽！

傳承的確非常重要，雖然形成了門戶之見，但利大於弊。

所有宗門的產生，都因為每個人機緣，習性，資糧不同。

沒有最好的，只有最適合自己的。

不要攻擊別派，但對邪師不能手軟，是正法弟子就應該站出來！

我學習禪和密，曾對凈土很有誤解，每次想起都覺得不好意思！

額，怎麼扯這麼遠！講個故事吧，真實的！

---------------------------------------------------

b的師父說，你已經證得xx了，但依舊需要找人印證！

誰？

這樣，我念幾個名字，你覺得聽到誰舒服就打斷我。

x，xx，xxx

額，就xxx吧

b歡快的背上師父準備的乾糧和地圖去找xxx了！

就醬紫!

（你聽出了b是誰了？額，歡迎私信我）

依阿彌陀佛是最好的，他才是你的終極導師，到極樂世界後還是他來指導你。

信佛，念佛，到一心不亂，方可往生。

我只想問祝念的各位大媽是如何判斷死者往生的？

本來分法門，分宗就已經夠多的了，你還要給宗門裡面分派系。。。。。

為什麼不按經典，不按佛說呢。。。。

你還想在凈土裡面搞小團體？

如果閱讀學習能力較強，以永明延壽、蓮池藕益大師著作來學習很好。

如果閱讀學習能力較差，以印光大師文鈔指導即可。

皈依南無阿彌陀佛！

皈依佛法，皈依僧眾。

皈依南無阿彌陀佛的大願。

承佛願力，方得往生西方極樂世界。

不要以你的意識來思考不可思議的佛法，不可思議的諸佛願力。但可以隨喜讚歎，詳見《普賢菩薩行願品》。

念佛不單是念佛，是你承佛神力，得戒定慧，去貪嗔痴。

重要的在於發善心，發菩提心，做諸功德。

守五戒（最重要的食素），深信因果，寧隕此身，不做諸惡。

「雖一世勤苦，後往生極樂世界，快樂無極。」 ----《佛說無量壽經》

隨著念佛不斷，你的自性會顯現，便得誠實、端正、為人欽佩、勤勞正直、有智慧，很多優點都會顯現，戒除惡習。

其實我說的都沒太大用，南無本師釋迦摩尼佛早就說過了如何往生極樂世界，你所有的疑惑都可以在《無量壽經》中找到答案。

提供一些資料，作為參考！

凈土沒接觸過，我是禪修。

根據止觀的修行心得，念佛法門和靜坐應該是異曲同工。又從各種典故看到的信息，這個方嚮應該是沒有錯的。

一句佛號，要一心不亂。一念保任。

跟靜坐中的靜下來是一樣的。只是一個坐無想，一個念佛。

都可以進入定，也可以升起清醒狀態。

那麼，念佛何嘗不是禪修呢！

接下來就更明白了！念佛到一念不亂，就會有清涼舒服伴隨，跟安止是一樣的。

由不亂，升起清醒，由清醒返觀誰念佛。

念佛，念到只有一念，早到晚，就是禪定。那才對。

一堆亂想的人，升到佛國，沒有靜的功夫，還能老實的當佛國的居民？肯定想建國啊！革命啊！也就會瞬間的福報結束。還是老實的修靜。

最靠譜的是依《觀無量壽經》去修，最穩妥！