佛教徒與醫學生角色在動物實驗時如何能兼容？

12-29

犯了殺生戒。怎麼辦呢？以前覺得這都不是事兒，重要的是發心，但現在又覺得，這好像就是犯了戒了，有什麼好的解決辦法嗎？

首先對@九天降靈所用的詞，予以商榷。我們從五戒來說。前四戒的違犯有三個檔次，下可悔，中可悔，不可悔。也就是可以簡單改造好的，可以複雜改造好的，和不能被改造好的。其中，前兩個叫犯戒，後一個叫破戒。犯了不可悔罪，才叫破戒，否則就是犯戒。。刑罰很多種，不能上來就判死刑。中間總可以有個監禁啥的。而哪怕是故意殺畜生的事兒，也不破戒，最多到中可悔。

其次，我們談這個兼容的問題。

戒律，有開緣和遮止。舉例說殺戒，我們去吃海鮮，從池子里撈出來弄死上桌，當然屬於遮止——就是不能這麼做禁止這麼做，這個眾所周知。而對於殺戒的開緣，其中一條是為救多數之人當開。也就是說，現在某人要去製造爆炸，他想弄死一群人，我現在要不要弄死他。戒律開緣的要求說。可以弄死他！

戒律不是禁令。不是告訴我們什麼什麼不能做。如果那樣，佛法就死了，人就死了。遮止是什麼不能做，開緣是什麼可以做。所以，戒律的核心是當如何做！

重要的事兒說三遍！

戒律的核心是當如何做！

該開緣的時候不開緣，等同於該遮止的時候沒遮止；說白了，紅燈往前走是錯的，綠燈不往前走依然是錯的。所以，該開緣的時候不開緣，也是犯戒！

重要的事兒說三遍！

該開緣的時候不開緣，也是犯戒！

所以從戒律上來看動物實驗，我們動物實驗的目的是什麼？是要通過實驗的辦法來取得實驗的結果而幫助更多人。構成違犯殺戒的五個條件中其一是有殺心，打心底里就是要弄死他。我們的實驗不是為了弄死誰。也就是說構成犯殺戒的條件湊不齊，所以，用動物實驗與戒律無犯。

其次，不管受戒與否，科學實驗的目的是造福眾生，假如，通過三百隻、三萬隻、哪怕三百萬隻動物實驗可以攻克人類絕症，那我們要不要這樣做？要！因為我們會挽救三千萬甚至三千億的眾生。我想不出來，為什麼不去做？！單憑字面上殺業這兩個字，加上我們的一廂情願，就認為一定有惡果么？！這不是拿著感想當政策又是什麼？

「動物實驗導致動物死亡」這是一個事實，有各種業，動物死了，實驗進步了，經驗累積了，結論成功了，可以用於人體了，可以造福百姓蒼生了。抓住一個「死了」不放，而看不到後面的業果么？為了怕自己承擔因果而遠離廣利眾生的事業，這又何談慈悲？談何慈悲？！緊著把自己從壓根兒不存在的惡業中摘出來而置眾生於不顧，又哪兒像個菩薩？！

戒律不是教條主義，佛法不是本本主義，學佛人更不可以經驗主義。

佛教徒是自覺覺他，救度迷離，是在拯救蒼生；

醫學生是精精細細，奮發圖強，是在懸壺濟世；

都是讓人類更幸福的事兒，為什麼不兼容？怎麼可能不兼容？怎麼可以不兼容？

最後，我個人，以及我代表我所認識的師兄，朋友，親人以及和我有同樣想法的朋友們，感謝、禮敬、頂禮所有在動物實驗中獻出生命的所有眾生。因為他們為了人類的幸福和健康獻出了自己最寶貴的東西！他們更是真正的菩薩！

頂禮實驗中獻出生命的一切菩薩！

P.S. 很多寺院會有超度法會，會有掛往生牌的超度法事，可以為這些眾生做這樣的超度和救拔。他們也會真實獲得利益。我們為他們念地藏經、往生咒、佛號，他們也一定會獲得利益。唯願眾生，早日解脫！南無阿彌陀佛！

如果題主已經受戒，那肯定是犯戒的，如果沒受戒，那也還是殺生，殺生是自性罪，無論是否受戒都有罪業，所以，這種醫學實驗能不做就不做，能規避就規避，據說還是有辦法設計出不殺生的實驗方案的。

如果這些都不可避免，題主可以念經咒迴向給被殺的眾生，勤修懺法，多多放生，並發願將來有能力的時候度化這些眾生，以上這些雖然不能消除殺生的罪業，但至少比什麼都不做要強。

記得以前曾有人問海濤法師，說自己在屠宰場工作，如不工作，無法奉養父母，養活家人，如做，又是造殺生業，如何取捨。海濤法師說如果實在不能轉行，可以多念經咒迴向眾生，並時時懺悔。

做醫生治病救人，應是行善的職業，但醫生也有很多造業的機會，比如婦科醫生墮胎，比如這種醫學實驗，都是實打實的惡業，即使迫不得已一定要做，也要有一顆知慚守愧的心，何況如墮胎這樣的醫生，不做也罷，想想就可怕。

個人淺見

以上

如果是佛教徒，受五戒的時候可以不要受不殺生這一條戒。僅受四戒即可。

其他的就不展開說了先。晚安。

對了，謝邀。

不經同意就剝奪對方生命，產生的就是恐懼、憤怒、怨恨等。

漢傳佛教的某些大乘經典，有念咒往生之類的說法…但是上座部佛教里，沒有這種神乎其神的東西。

如果只是為了混口飯吃，那麼學習與殺業有關的醫學專業就是愚蠢的行為。

從醫者，需發拯救蒼生的大心，無時無刻不鄭重地對待生命。

然後放下懼怕殺業的恐懼，升起這樣的想法：為造福更多眾生，我願承受所有因此造作殺業而得的果報，即便身墮地獄。

唯有此勇猛心，才能造就慈悲精進，不敢疏落學業，不敢浪費犧牲者。以日後大善業，撫慰如今的犧牲者。

佛法，教導人認清因果無常，提早選擇無患的出路。

如果實在陷入難以抉擇的境地，也要坦蕩承擔所有善惡業報。

如此才是悟道。

謝邀！

無法兼容！

無論你如何企圖把自己犯下的殺業正義化，它依然還是殺業！

例如戰爭，無論你是保家衛國而殺還是侵略別人而殺。業果法則這個角度來說並沒有誰正義誰不正義這麼一說。殺業就是殺業。犯下的惡業一旦成熟時就是惡果。甚至，那些認為自己殺業是正義的人其實惡業更重，因為犯殺業時還帶著無慚無愧心所。

所以沒有什麼兼容方案，最好的方案就是不要犯。哪怕犯了自欺說這麼做是對的，或者情有可原之類，沒用！

謝邀。

當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間。

諸法皆妄見。如夢，如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生
其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。

這是維摩吉居士，針對一位比丘「似犯殺戒」的開示，這位比丘因事追逐一位女性，致使這位女性墮崖身亡。比丘覺得自己犯了殺戒，不敢去向佛陀坦白，於是問了維摩吉居士。

這段話的意思很簡單：所有一切都不過是無明妄見，這一切就包括所有善與惡，所有悔與罪。如果明白這種虛妄，才叫奉持清凈律行。

佛弟子，以斷除無明煩惱為究竟，心上作法，無疑於落井下石，重增罪業。殺行既犯，應該要從中懂得生命的無常和苦，生大慈悲心和出離心，而不是憂怨徘徊，執著於因果。

我來現身說法

我研究生實驗用的是大鼠。

我的做法:

1.處死時，默念三皈依、往生咒和佛號。

2.然後在2個寺廟為它們立超度牌位。

3.每天的定課迴向時加上它們。

其他師兄說的很明白了，受戒了算犯戒，沒受戒不算犯戒。

造殺業必定有果報，受報是必須的，關鍵是什麼情況下受報。在六道和在菩薩位受報是不一樣的，雖然都是償命，但前者受報又造新業，後者隨緣消舊業，死的明明白白。

所以如果實在避免不了那就心存敬畏的老實做實驗，在以後的修行中時刻警醒自己精進，一定爭取當生成就，不然死後輪迴不休，冤冤相報無有窮盡！

如果有避免的可能要盡量爭取，也可以祈求佛菩薩幫助。說實話，有造殺業的機會說明我們福報太差，應該努力培植福報，改變命運！

不兼容。

換言之，解脫與束縛於世間事如何兼容？

持戒為了什麼呢?為了擺脫束縛，趨於解脫呀！

舍家為無住處之行者，

在村落中牟尼不作親交。

諸欲已除去了，不懷著期盼

不會與人作爭論。

「屋主！色界是識的家，又，識被色界貪系縛，被稱為『有家之行者』；屋主！受界是識的家，又，識被受界貪系縛，被稱為『有家之行者』；屋主！想界是識的家，又，識被想界貪系縛，被稱為『有家之行者』；屋主！行界是識的家，又，識被行界貪系縛，被稱為

『有家之行者』，屋主！這樣是有家之行者。

屋主！怎樣是無家之行者呢？屋主！對色界之欲、貪、歡喜、渴愛、攀住、執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢：這些已被如來舍斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，因此，如來被稱為『無家之行者』。

詳見南傳《雜阿含經》相應部-蘊篇 3、訶梨迪迦尼經

佛陀制戒是為了引導眾生解脫，故持輕戒猶如重禁者，歷代大德耳提面命。

為了什麼？

真正的解脫呀！

而非去順從世間表相的解脫，終歸亦是束縛。

而後再談發心，空談發心如有目無足，行不得半寸。

就好像發心明日早起做功課，可是沒起來，等同於無。心行合一，方致千里。

防非止惡曰戒，處斷輕重，開遮持犯曰律。

依廣化律師先明性、遮二罪。

下文首行以箋、補、注三字標明之，即箋者乃蕅益大師所注釋， 補者為弘一大師所補釋， 注者則是南山廣化律師及引諸經論之法句。

詳見《蕅益大師五戒相經箋要◎弘一◎廣化律師集注》

PDF版網盤鏈接： http://pan.baidu.com/s/1bYULiA

【注】性罪：二罪之一，為「遮罪」之對稱，指自性之罪過。

謂不論處於何種環境，若犯殺生、偷盜、邪淫、妄語等，均屬本質之罪惡行為，稱為性罪。

反之，伴隨性罪引起之各種過失，或為避免世間之誹謗，而觸犯世尊所制止之戒律，屬極輕之罪，稱為遮罪，如飲酒。

對性罪之禁戒，稱為性戒；對遮罪之禁戒，稱為遮戒。

即使佛陀未制定性戒， 犯性罪仍屬罪惡； 而遮罪則是佛陀制定遮戒後始成為罪。

次說殺戒以具支成犯：

【箋】 殺戒以五緣成不可悔：

一、 是人（謂所殺者人， 非畜生等）

二、 人想（謂意在殺人）

三、殺心

四、 興方便

五、 前人命斷

罪之輕重，簡而言之：「分上品不可悔、中品可悔、下品可悔」

上品不可悔即是破戒，犯根本罪，犯之不可再受五戒。

您此殺動物，乃犯下品可悔罪。

如《佛說優婆塞五戒相經》云：

若優婆塞用有蟲水及草木中殺蟲， 皆犯罪。 若有蟲，無蟲想， 用亦犯。 若無蟲， 有蟲想， 用亦犯。

您此殺動物不在開緣範疇。佛制戒可謂細緻入微，講的清清楚楚。

【箋】戒身，即法身，佛以戒、定、慧、解脫、解脫知見為法身故。以此戒法，師師相授，即是如來法身常住不滅。若或自破梵行，或復破他梵行，則是破壞如來法身，故較破壞生身舍利塔罪為尤重也。

什麼是開緣，什麼是犯戒，絕不容妄想臆測，自作解。

《佛說優婆塞五戒相經》云：

有居士起新舍，在屋上住，手中失梁墮木師頭上，即死。居士生疑，是罪為可悔不？問佛，佛言：「無罪。」 （箋： 本無有殺心故。 ）

【補】開緣：

一、無殺心而誤致死（如經中廣說）。

二、狂亂壞心（見糞而捉，如栴檀無異；見火而捉，如金無異，乃名為狂）。

懺雲老和尚於《五戒表解》中述：

乙六、開遮，開緣有三：

一、為救多數之人。

二、為救三乘聖賢，以慈悲心殺害兇徒，寧自犯殺戒墮入地獄，而不令此惡人犯五逆罪。

三、狂亂心，患有嚴重的精神病，見火而捉，如金無異，見糞而捉，如栴檀無異，乃名為狂；較此輕者仍為非狂，犯戒則得重罪。

這其中一、二兩點絕非依照我們的意識心去開緣的，開緣不是泛濫，決不能成為犯戒的借口。這是自欺欺人，騙的了自己一時，騙不了一輩子。

開緣是真正的菩提心、善心、悲心。

比如有一歹徒，挾持人質，作為一名狙擊手，首先要考慮保護人質安全，且儘可能不射死歹徒。此時對歹徒是不能有一絲一毫的嗔恨心的。

《佛說優婆塞五戒相經》云：

若人捉賊，欲將殺，賊得走去，若以官力，若聚落力，追逐是賊。 若居士逆道來， 追者問居士言：「汝見賊不？」是居士先於賊有噁心嗔恨， 語言：「我見在是處。」以是因緣，令賊失命者，犯不可悔。

而此時狙擊手是真正的在救人。

您這個解剖動物做實驗救什麼人？

先假設西方醫學是有益於人類發展的，那您也僅僅是在為救人儲備經驗。何來救人之開緣？

醫學對於人類是否增益作用大於損耗還是一說。是不是救人還不能蓋棺定論。

救人身命乃現救，救人慧命乃令人趨於解脫。

而以凡心心去臆測未來救人是不可取的。

《佛說優婆塞五戒相經》云：

又一人被截手足置著城塹中，又眾女人來入城中，聞是啼哭聲，便往就觀，共相謂言： 「若有能與是人葯漿飲，使得時死，則不久受苦。」

中有愚直女人， 便與葯漿， 即死。 諸女言：「汝犯戒不可悔。」

即白佛，佛言：「汝與葯漿時，死者，犯戒不可悔。」

【箋】此結集家引事明判罪法，而文太略。 准余律部， 若作此議論時， 便犯小可悔罪； 若同心令彼覓葯者， 同犯不可悔罪； 若知而不遮者， 亦犯中可悔罪。

【注】塹：護城河。葯漿：毒藥。同理可知， 自作教他安樂死， 皆犯不可悔罪，因該人業報未盡，若安樂死已，下輩子仍要再受業報，而若業報盡者自然會死。

讚歎殺， 有三種： 一者， 惡戒人； 二者， 善戒人； 三者，老病人。 惡戒人者， 殺牛羊、養雞豬、放鷹、捕魚、獵獅、圍兔、射獐鹿等，偷、賊、魁膾、咒龍、守獄， 若到是人所， 作如是言： 「汝等惡戒人，何以久作罪？不如早死。」是人因死者，是罪不可悔；

…… ……

說罪法

【注】受戒之後，護持凈戒，是佛弟子所應為。若遇殊緣而有所毀犯，應須悔罪，還復清凈。今集說罪法數章，以供懺罪之參考。

【補】 若犯上品不可悔罪， 依小乘法，則永棄佛海，名為邊罪，不許懺悔，不得更受五戒，亦不得受八戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒；惟依大乘法修取相懺（取相懺，當依《梵網合注》附刊之＜梵網經懺悔行法＞）見好相已，方許受菩薩戒，

亦得重受五戒等（若殺生身父母阿羅漢聖人，即成逆罪，准《梵網經》現身不得戒）。若犯中品、下品者，應懺悔。懺悔，新譯作說罪（義凈三藏云：舊雲懺悔，非關說罪，乞他容恕，皆雲懺摩，即容忍致謝意也。若悔罪者，本雲阿缽底提舍那，阿

缽底是罪，提舍那是說，應言說罪）。

犯中品者， 向清凈大小乘僧眾三人前說罪。

犯下品者， 向一人前說罪。 或無三人， 止向二人、 一人亦得滅罪。 倘無清凈大小乘僧眾堪向說罪者，但殷重自誓終不復犯，罪亦得滅。若有人可向說罪者，必不得自誓滅也。

詳見《蕅益大師五戒相經箋要◎弘一◎廣化律師集注》

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《新集受三皈、五戒、八戒法式凡例》

九、既受戒已，若犯上品重罪，即不可悔；若犯中品、下品輕罪，悉屬可悔。宜依律制，向僧眾前，發露說罪，罪乃可滅。

豈可妄談實相， 輕視作法。

靈峰云： 「說罪而不觀心，猶能決罪之流；儻談理而不發露，決難清罪之源。 若必恥作法， 而不肯奉行， 則是顧惜體面， 隱忍覆藏， 全未了知罪性本空，豈名慧日！」又云：「世人正造罪時，實是大惡，不以為恥；向人發露，善中之善，反以為羞。甘於惡而苦於善，遂成惡中之惡，永無出期，顛倒愚痴，莫此為甚。」

最後引一段盧梭於《愛彌兒》中談論對於醫學的看法，僅供您參考：

虛弱的身體使精神也跟著衰弱。醫藥這一門學問對人類的毒害比它自認為能夠醫治的一切疾病還有害得多。

就我來說，我不知道醫生給我們治好了什麼樣的疾病，但是我知道他們給我們帶來的病症實在是足以害死人的，例如懦弱、膽怯、輕信和對死亡的恐懼；

所以，雖說他們能治好身體，然而他們卻消滅了勇氣。即使他們能叫死屍走路，對我們又有什麼關係呢？我們需要的是人，但是我們就沒有看見從他們手中救出過什麼人來。

醫學在我們這裡很時髦，它應當是這樣的。它是那些閑著沒有事乾的人的一種娛樂，這些人不知道怎樣使用他們的時間，所以就把它消磨於怎樣保全自己的生命。

如果他們偏偏生成一個不死的人的話，他們也許就是人類當中最不幸的人了；永遠不怕丟失的生命，對他們是一點價值都沒有的。對於這些人，就需要醫生去威脅他們，使他們感到得意，每天使他們感到自己唯一能夠感到的快樂，即自己還沒有死去的那種快樂。

我在這裡不打算多談醫學的無用。我的目的只是從道德方面來考慮醫學問題。然而我不能不說明的是，人們在醫學的應用上，也在搞他們在真理的追求上所搞的那種詭辯。他們老是說，治療病人就可以醫好病人，尋求真理就可以找到真理。他們不知道，結算一下醫生救活一條性命的帳，就需要用一百個被他殺死的病人才能取得平衡，我們從發現的真理中獲得了效益，然而同時發生的謬見也造成了錯誤，結果也是兩相抵消。

開導人的知識和醫治人的醫學，當然是非常之好的；但是，那種誤人的知識和殺人的醫學，就是很壞的了。要告訴我們怎樣區別它們。問題的癥結就在這裡。如果我們懂得忽視真理，我們就永遠不會受謊言的欺騙，如果我們不一反常態地去求助於醫藥，我們就絕不會死於醫生之手；這兩種節制的做法都是很明智的；照這種做法行事，顯然能獲得很大的好處。因此，我不爭論醫學對一些人是不是有用處，但是我要說它對人類是非常有害的。

　　有些人也許又會那樣喋喋不休地向我說，錯是錯在醫生方面，醫學本身是不會錯的。妙極了，那我們就要醫學而不要醫生好了；因為，只要醫生和醫學是聯在一起的，則醫生的錯誤之令人恐懼擔憂，比醫術的幫助之令人懷抱希望，其程度要大一百倍。

這門虛假的藝術，是用來治心病而不是治身病的，但是，它對心病的功用，也並不比它對身病的功用大：它替我們醫治的疾病，還不如它使我們感到的疾病的可怕的印象多；它沒有推遲死亡，反而使我們預先感到死亡；它在消耗生命，而不是在延長生命，而且，即使它能延長生命，但對人類來說也是有害的，因為它硬要我們只關心我們自己而不關心社會，使我們感到恐怖而忘卻責任。我們所以怕危險，是由於我們知道有危險；至於相信自己不會受任何傷害的人，他是無所恐懼的。

詩人使阿基里斯具備了抵抗危險的武裝，但這樣一來，也就顯不出他驍勇的特色，因為，任何人處在他的地位，都可以用同樣的代價成為一個阿基里斯的。

如果你們想找到真正勇敢的人，就請到沒有醫生的地方去好了，在那裡，人們是不知道疾病會帶來什麼後果的，是很少想到死亡的。人天生是能夠不屈不撓地忍受痛苦、無牽無掛地死去的。正是醫生所處的藥方、哲學家講述的教條和僧侶宣揚的勸世文，使人自甘墮落，忘記了應該怎樣死去。

　　你們要我教一個學生，就不能再要以上這三種人來教他，否則我是要拒絕的。我絕不願意其他的人來搞壞我的事業；我希望單獨教他，要不然，我寧可不插手這件事情。哲人洛克在一生中用了一部分時間研究醫學以後，極力勸告大家說，無論是為了預防還是因為一點兒小病，都不要給孩子吃藥。我還要提出進一步的主張，我聲明，我沒有替我自己請過什麼醫生，因此，除了愛彌兒的生命確有危險以外，我也是絕不替他請醫生的，因為醫生只有把他殺死，此外就沒有辦法對他施加更大的毒害。

　　我當然知道，醫生是不會不利用這種延遲就醫的做法而說話的。如果孩子死了，那就是因為請醫生請得太遲了；如果孩子痊癒了，那就是他把他救活的。但願如此：願醫生勝利，不過，特別是願你們只是到了病人臨終的時候才去請他。

　　孩子雖然不知道怎樣治病，但是他應當知道他是生了病；這一種藝術可以補另一種藝術之不足，而且其成效往往還比較好些；這是自然的藝術。當動物生病的時候，它就不聲不響地靜靜地忍受著，所以，我們看見呻吟憔悴的動物沒有呻吟憔悴的人多。急躁、恐懼、焦慮，特別是藥物，殺害了多少人啊，其實這些人的病是不至於把他們害死的，只要過一些時間就可以好起來的！也許有人會向我們說，動物由於它們的生活方式更適合於自然，所以不象我們這樣容易感受疾病。說得好！我要我的學生採取的，正是這種生活方式；他採取這種生活方式，也可以得到同樣的好處。

醫學中唯一有用的部分，是衛生學；然而，衛生並不是一門科學，而是一種道德。節制和勞動是人類的兩個真正的醫生：勞動促進人的食慾，而節制可以防止他貪食過度。

……

其實，就是種瓜得瓜種豆得豆，我已經受到現世報了，現在已轉工作崗位，我不做自有後來人來做。也不缺我一人，但是自己切身感受到因果的殘酷以後，下定決心不再做了，相信以後會好起來

題主你好，我曾是西醫，前來說幾句。還好醫生的話做動物實驗的機會不多。西醫的貌似先進高端確定讓我震撼，但是這又涉及中西醫之爭了，我認為現代醫學從方向上就錯了，我又要搬一些「低級」的類比: 一.是否現代一定比古代高級，現代醫學就比中醫好？那佛教相對那麼古老，是否也不如現代學問？二.現代醫學又是電腦核磁又是分子納米，是否醫學難題一一解決指曰可待了？那麼核武激光武器的發明是否終結戰爭了？！

所以我說現代的醫學方向錯了(見我回復法嘉宗智的評論中)，建立在動物實驗基礎上的醫學，怎麼可以以殺生來解決疾病問題，明顯是人類共業的問題，不要認為是在利益眾生，大錯。當然這看似由不得我們的事，共業雖大我們可以選擇不共業，如果擔心都不來實驗.搞醫藥人類么辦，就好象擔心屠夫警察失業一樣不必。

目前我沒有受戒，也有時持得不好，但我在盡量守戒，我覺得守戒還未做好就想著開緣不大好，並且認為嚴持戒不是執著，成為大修行者再說，先寧嚴毋縱吧

一一一一一一一一一一

補充一點，有時用極端情形比對一下就知道對和錯。實驗動物在藥物實驗後，非必要的情況下按程序殺死。而動物保護者卻力求救下收養一些被致傷的動物，難以想像學佛者能心安地接受前者。所以如果從事這樣的職業要決心退出，所謂的為科研為人類，都要遠離惡業，惡業和屠宰漁獵實則相當

無法兼容。只要是殺生就有性罪，受了戒還有戒罪。另外嘆譽死快勸死都不行。墮胎，對人進行安樂死直接就是殺人了。直接就破了。

所以，可以的話，轉和殺生無關的專業。因為並不是所有醫學生都和你一樣，有信仰並且因殺生感到不安。救死扶傷的事業大把人幫你做。自我救贖只有你自己能做。

這個確實是個很棘手的問題。

首先來說殺生就是有果報的只要你殺了就是強行剝奪生命權就會有類似身體不好短命等的果報一般有佛學常識的都懂不用我說

如果是南傳佛教或者小乘中這種行為必須遭到譴責並且應該儘快停止小乘的戒律清凈潔身自好是有目共睹的此處必須鼓個掌

但是也有大乘大乘講究發心講幾個事來印證一下

釋迦牟尼佛因地的時候曾經與五百商人共同乘船出海取寶回程的時候他發現有一個強盜混入並且打算把所有人殺死獨吞財寶佛糾結了很久最後拿刀把強盜殺了對佛殺了一個生命但是救了五百人

釋迦牟尼佛成佛以後有一次叫侍者打掃房間侍者說那房間里的蟲子們怎麼辦會傷害到他們的佛說是為了打掃房間不是為了害蟲子於是侍者打掃了房間

我以前身體不好家人住院需要捐血當時情況緊急但是因為我們都沒有獻血過沒有血液取得的優先權所以換了治療方案當時很震撼於是後來自己去獻血了為了能讓多一個家庭不那麼無助那次獻血沒什麼不良反應後來我又去了一次這次有點和朋友賭氣的因素獻完血特別虛弱一直到現在也沒養回來遇到過一個特別好的醫生別人的問題扎個針就好了見效了告我我得扎三個月把造血系統激活兩次發心不同結果就這麼有差異

我貧血的期間臉色特別不好有個跟我很熟的醫生嚇唬我說你再不補身體各個器官都得因為缺血衰竭給我嚇得回來就買阿膠熬那個阿膠膏吃但是那是驢皮的啊有一次吃讓其他師父看見了嚴肅的批鬥我我就去問上師上師說這樣的情況可以吃多念觀音心咒迴向它們就可以

所以我的建議是

1. 要知道你做的是不對的傷害別人的要愧疚最好你每次都跟他們說希望他們能理解這樣的事並且每次都念咒給他們希望他們能安然

2. 有空就念地藏經迴向它們讓它們有福德資糧去更好的世界

3. 每次都告訴自己為了全人類的利益不得不這樣做並且也告訴它們它們的犧牲是非常有價值的

4. 有空多放生別讓這個事過多的減損自己的福報

5. 能調個崗位最好要知道有些事完全不值得就像我問完上師阿膠膏的事以後再也沒吃過雖然我知道我吃了會好一點不過我知道對於那些驢來講剝皮的痛苦和讓一個非親非故的人健康這兩個完全不能相提並論

最後給所有實驗室里犧牲的小白鼠致敬因為它們現在我們才有這麼多新的更好的更有療效的藥物救活更多的生命

同為醫學生，我也很糾結，但發現自己的修行也不夠，談不上修行

無論如何是造成了殺業。

在佛教來說只有多懺悔，多放生了。

處死實驗動物的確會造業，不過這業的後果是我一個人承擔

如果能成為合格的醫生，就可以幫助更多的人

用我自己的業換來更多人遠離病痛，更多家庭的安寧幸福，這點代價我覺得很值

「我不下地獄，誰下地獄？」

除非是大德，否則不能兼容。若已殺生，則務必多懺悔

不請自來吧。作為一個水平十分有限的人實在沒法給出好的建議，羞愧。在介紹藥師七佛的經典中有提到法海勝慧遊戲神通如來所發大願:

彼佛如來行菩薩道時發四大願，云何為四？

第一大願：願我來世得菩提時，若有眾生造眾惡業，種植耕耘，損諸生命。或復興易，欺誑他人。戰陣兵戈，常為殺害。若聞我名至心稱念，由是力故，資生之具不假營求，隨心滿足。常修眾善，乃至菩提。

或許這樣可以借佛力減少殺生的可能性，供參考。

合十祝好。

醫者殺生是為了救濟眾生的今生，乃普度眾生。釋家忌殺生是為了借來生之虛度今生之實，勸善行善，亦是為了度我。

兩者之間，雲泥之別。

酒肉穿腸過，佛在心中坐