佛教輪迴之說的疑問？

近一段看了兩本佛教啟蒙的書籍，對其中的佛的解釋、因果論、結緣論都覺得認同，但是對輪迴之說有兩點疑問。1、輪迴之說是否可信，是否有相應的證據？本人理工科出身，對證據論看的比較重。2、即使有輪迴之說，人道一定比畜生道、惡鬼道高貴幸福嗎？佛家講究眾生平等、道家有「天地不仁以萬物為芻狗」、儒家有「子非魚，焉知魚之樂？」看多了人世間的那麼多不公不幸，我們有什麼理由說結了惡緣才投生到畜生道，結了善緣才能投生到人道呢？我們看看那些貓貓狗狗，每天是快快樂樂的；而看世上的人們，忙忙碌碌、生老病死、哀怨離愁......人和狗哪個快樂？3、如果佛教沒有了輪迴之說，那麼佛教的宣傳力量必定大減！人們不想成佛只要及時行樂。有人種了惡因，本世沒有惡果；有人廣種善因，本世卻不得善終。如果想讓廣大帶著功利心的人們信仰佛教，輪迴之說是必須要說清楚的問題啊！

---

1，其實任何一個宗教都會找來大量證據來證明自己的觀點的，只不過有的證據超級傻逼，有的倒是值得推敲。佛教證明輪迴也是一樣，坊間證明輪迴的很多啦，但是那些證據中的很多是錯的，因為佛教講的輪迴跟99%的人理解的輪迴都不完全是一回事。我推薦一本剛出版的書《生命的真相：慈誠羅珠談輪迴轉世》 慈誠羅珠著，索達吉堪布翻譯。

這書優點是：

A,慈誠羅珠堪布是一位博學而且理性的佛教學者，他的學識在佛教內部很被認可，觀點可靠，不會打折佛教的旗號但其實觀點跟佛教相悖。

B,慈誠羅珠堪布的風格不煽情、不猜測、不想當然，論證過程嚴謹，選的證據也都是他本人親身的調查、採證而來，也比較可靠。

C,不扯東扯西，就是直接講輪迴。簡單粗暴直接點題。

2，「小孩子分對錯，成人只看利弊。」佛教講善或者惡，是在當事者的利弊上來分的。

不止是那當下的利弊，還包括長遠的未來的趨勢。

這個長遠不是一兩輩子，是當事者完整的整個無數個生命的軌跡。不著急，一個個來分析：

一，「人和狗哪個快樂？」假如我是一隻狗，每天有喜歡的小母狗（或者小公狗）陪我玩，每天狗糧吃不完，主人超級溺愛，我會覺得快樂；或者我生在原野，每天在無盡的草原上打滾，抓野兔斗餓狼，不被人類奴役，身體倍兒棒吃嘛兒嘛兒香，還找只母狗生一群狗崽子看它們長大、強壯維護家園，我可能覺得很快樂。不見得比都市叢林里無數早五晚九、在電腦前碼字、或者被上司罵出翔、或者被房東詐騙、或者被家裡逼婚、或者被同學撬走女朋友的單身狗差。

可問題是，當我是一隻狗，我對我無盡的生命軌跡完全失去了把控能力！

這意味著我過完這一個狗生，我不知道我下一生還是不是渾身毛愛吃屎、我不知道是不是一生出來就被主人逼著吃剩飯、不知道我是不是被養大了還被宰了煎炒燜炸燉、我不知道會不會流浪沒吃的每天東躲西藏最後還被滅狗隊打死、我不知道我會不會因為沒有人領養我就被人道毀滅。這一切我作為一隻狗完全控制不了，最糟糕的是，不只是一輩子，而是在數不盡的時空裡面我完全沒有辦法控制。

而人，可以。人有機會做取捨，能夠選擇我們下輩子想要過什麼樣的生活（這取決於自己造作什麼樣的業力），哪怕自己真想做一隻狗，也可以往狗的方向努力，而狗，沒法選擇。

在過去億萬次的生命時空里，我們做遍所有族類，我們根本沒有機會讓我們以思考「自己是什麼？不知道自己要做什麼？」而當我們做到人，這可能是我們唯一的一次跳出這個火坑的機會，然後我們還可能會覺得：說不定做只小狗會比我先在快樂，然後一輩子沿著原來的軌跡，仍然繼續變成一隻狗。我們作為一個人起碼會知道有個概念叫「狗」，知道狗是什麼，有個概念是「人」，知道人能幹什麼。能夠判斷怎麼做會令自己以後更快樂，但狗的一聲可能連」自己是什麼「沒想過。

借用《超體》的一句台詞：知識不會帶來災難，無知才會。

我們生為人，我們就有條件對自己未來無盡的生命做選擇，有機會決定我們以後的苦樂，這就是做人的意義。生而為人，就決定了我們比別的任何種族都有更多的「知」和「選擇」的機會和可能。

這種完整的選擇能力，不止狗沒有，所有動物沒有，地獄、餓鬼沒有，甚至阿修羅沒有，天人也沒有，沒錯，連天人也沒有！只有人有，而且最完整！

一隻男人在打飛機，高潮的那一剎那快樂得腦子一片空白。但是那個「樂」只是吸食海洛因的幾百分之一；吸食海洛因的樂如果再跟進入初禪的所體驗樂相比簡直味同嚼蠟，你高潮的時候都尚且無法穩定的思考，你還能想像當你是個天人每個剎那都處在禪定的巨大的「樂」里卻還能思考人生的意義嗎？所以佛經里上，天人只能在漫長的樂里消耗自己的生命，直到再次墮落。

地獄則是另外一個極端，假如你今天手指被切掉一個，血嘩嘩流，你在疼得快要昏厥，你就根本沒心情上知乎和思考佛教的輪迴到底是真是假。但是跟地獄道的苦相比，百千萬億分不及其一。

人道的優勢就是「不太苦不太樂」剛剛好的中道，能選擇能思考。我們一邊能見到世間的苦，一邊還能選擇未來的道路，確保我的未來是能趨向穩定、永恆「安樂」（佛教講的解脫，永恆、不變異）的。而不需要中途被任何一種會耗盡、會變異的小樂所迷惑。這樣可貴的選擇能力，只有人最完整，別的任何眾生或者沒有或者微弱。

所以我們說生而為「人」是如此珍貴。

3，「如果想讓廣大帶著功利心的人們信仰佛教，輪迴之說是必須要說清楚的問題啊！」

嗯…………可是我想，我們也不能為了讓「廣大帶著功利心的人們信仰佛教」就歪曲佛教哦，您看：

「有人種了惡因，本世沒有惡果；有人廣種善因，本世卻不得善終。」

這個是事實，佛教的因果不是一個簡單粗暴的概念，佛教一直講得很！清！楚！事實上佛教的因果觀有一整套龐大完整的運作機制，因果的信息儲存在哪裡、怎麼產生、怎麼運作、怎麼產生結果、是什麼決定了結果的快慢和大小、遇到什麼條件會改變這一切全部都有明確的論證。只是可能這一部分，您恰巧還沒有接觸過，佛教有一個大門類的「唯識」完整的講解了這一切，如果您想要了解，慈誠羅珠堪布的《慧燈之光》會是個很好的系列，而我發現這套書很適合理科生讀。

---

輪迴能不能被證實或者「親眼」看到呢？ 能

但是：你至少要住四禪，或者證阿羅漢果位；親證六道輪迴需要極深的禪定功夫除此之外別無他法，那種想通過所謂「科學」而實證一切的想法猶如求龜毛兔腳無有是處

達不到這個水平的普通人，只能通過推理和對佛陀的信仰來接受；通過大量閱讀經論 了解佛陀深廣的智慧和崇高道德，深信具有這樣深廣智慧和崇高道德的人絕不會欺騙大家，通過相信佛的佛格來相信輪迴

就這樣

---

小冷和躬馮的答案錯漏之處太多，題主就不要看了，免得被誤導。也難為他們寫了那麼多字。

二樓匿名用戶說的有道理，你之所以有這些疑問是因為你讀的書太少，從你的敘述看，你對佛法人生都有一定的思考和感想，為你感到歡喜，但是也能看出你讀書學習思考的態度非常不認真，太隨意，這方面希望你以後可以改正，要不然今後的成就恐怕會有限，那樣就太可惜了。「子非魚，安知魚之樂？」稍微有些國學常識你就應該知道，這句話出自《莊子》，並不是出自儒家，而且你從經典中把這兩句話單獨摘出來同你的觀點混淆在一起我個人認為也是不恰當的。

先回答你第一個問題，輪迴之說是可信的，而且有辦法可以證實。佛教不是迷信，對於真正學佛的人，這也是必須要證實的。這個問題屬於佛法中基礎問題中的基礎問題，如果你多看幾本佛法的基礎書籍，就不會有這個疑問了，關於這個問題 @yukun hu賢友曾經在為什麼東方的宗教大多相信輪迴轉世？ 這個問題下談過他的看法，我認為很有參考價值，你可以仔細看看。至於你第二個問題我不知到你是認真提出來的還是在搞笑，如果是認真的，那麼我希望你再好好思考一下。至於第三個問題，還是源於你對佛教的誤解，「如果想讓廣大帶著功利心的人們信仰佛教」？？？請問你把佛教看成什麼了？在2500年前的印度，有個名叫悉達多·喬達摩的人通過修行證悟了涅槃徹底息滅了苦，通過他的方法同樣有很多人也止息了煩惱，這種方法通過代代的傳承就成了佛教，僅此而已。

推薦一個適合初學者的書單和學習方法，作者博客 修學指南

第一部分 佛法基礎書籍

這部分主要針對初學者 用於打下佛教的理論基礎 確立最基本的正見 基礎不紮實的非初學者也應當看看

1 《印度佛教史》

此書作者是個學者 看法比較客觀閱讀此書主要用來了解佛教的流傳歷史了解當今各國流傳的佛教在歷史中是如何形成的使修行者分辨出哪些傳承已偏離了佛陀的教導哪些傳承還保留了佛陀的教導並且使修行者認識到即使一些傳承保留了佛陀的教導但依然在歷史的長河中流入了不少後人的成分

此書重點幫助修行者理性的對待經典以及信仰 破除迷信 形成正確的修學態度

2 《覺悟之路》

此書主要敘述了佛法的基本理論 用於初學者掌握佛法的基礎樹立最基本的正見掌握了基礎才能夠理解各傳承禪修書籍中的專業術語具備了正見才不會使平時的修習以及思維因自己不正確的見解而走彎路（很多人喜歡在網路上討論高深的佛法問題卻連最基礎的理論都不清楚從而使其全部的見解都與正見偏離很遠）

3 《親近釋迦摩尼佛》《佛陀傳》

這兩本是我個人認為比較好比較樸素並尊重原始經典的佛陀傳記通過閱讀可以幫助修行者了解佛陀是一個什麼樣的人平時生活中說過哪些重要的話 做過哪些重要的事在修行者心中樹立起一個正確的佛陀形象

第二部分 禪修推薦書籍

這部分主要包含了個人認為最符合原始佛教教導的三個傳承的禪修指導書籍

1 馬哈希體系（禪修方法主要是觀察六根門出現的對象 也就是法念處 或者說是四念處的綜合）

由於本人最認可的就是馬哈希體系 所以馬哈希體系的資料最多

關於禪修的基本理論

可以首先看馬哈希禪師的《內觀基礎》

關於馬哈希禪法的教學

可以看馬哈希禪師的《實用內觀練習》以及《內觀禪修：基本與進階練習》

另外在恰密禪師的目錄下（馬哈希禪師的弟子）我也上傳了馬哈希禪法的教學視頻

看完以上內容後就可以通讀馬哈希體系其他所有書籍幫助禪修的深入

2 雪烏敏體系（主要是心念處）

由於在家禪修的一個關鍵就是使覺知（正念）保持環鏈也就是說全天不間斷禪修要不然晚上專修的一點點進展會因為白天的放逸而打回原點

所以日常生活的禪修非常的重要 但是日常生活中的對象太過複雜 只有心念可以作為一個穩固的觀察對象

所以本人日常生活修心念處 主要就是參考了雪烏敏體系

由於生活中各種眼花繚亂的事物是最容易使心升起各種貪慾嗔恨的（不善法）心念處可以在生活中有效的保護修行者的根門（心為先導）避免這些不良的感官對象以及心理狀態對修行者的傷害促進專修時的禪修效果

首先推薦把德加尼亞禪師的書看完 然後可以看焦諦卡禪師的書

掌握了心念處後可以增長修行者每天專修的時候對於心念的了知 因為即使在修習身念處由於修行者對於心不夠敏感禪修的時候產生貪愛嗔恨 卻不自知 修行會沒有進展 如果能夠形成對心的敏銳觀察力身念處禪修可以事半功倍

3 孫倫體系（主要是身念處 受念處 其中的受偏身受 關於心受可以參考馬哈希以及雪烏敏體系）

這一體系屬於非常精進的身念處禪修體系 通過閱讀該體系的書籍 可以幫助修行者對於身念處 受念處產生更深入的理解

---

關於問題一

今年三月的時候，我媽媽因為很擔心作為一個基佬，未來的婚姻狀況。所以經朋友介紹，去同省的另一個市拜見了當地非常著名的神婆。

對方需要很少，母親點名要測算我，對方就要了我的名字和住址，經過一系列的步驟。對方明確的說出了我的眾多信息，諸如一米八的身高，帥氣的面龐，出色的成績，穩定的工作，溫婉的個性，十八厘米的大x，林林總總。也準確說出了我們家的裝潢布置，房子裡面的擺設，家裡的一家三口情況。可以說某種程度上是比較準確的。

但是，同時，有一些描述也很模稜兩可，比如她說我父親有錢，但其實我父親很普通的工人，工資尚不及我，她就改口說他是我們家三個裡面最能存錢的，存款也是最多的，這倒是真的，這一節尚且過去。又說我未來老婆很漂亮，有錢，但是其實我是個基佬，我媽反覆反問，她便又補充，有點遲，別著急。好罷，她隨後又提出，你兒子為什麼不跟你（也就是我媽）做生意。這的確點出了一個很重要的點，我很不喜歡奔波的日子，我喜歡穩定的改改代碼看看源碼，媽媽做生意風險高投資大，我不喜歡。

媽媽說出其中緣由後，她說你們母子若是合作，能賺很多。

實際上，媽媽缺個筆頭子厲害的幫手，負責財務和賬目，如果我願意幫助她，她的確可以更好。

她還說了不少比較私人的事情，再次不再贅述。但是這裡可以看出。

• 在只有姓名和住址的情況下，掌握眾多信息，是一件反人類反自然的事情，她的成果，我還是認可的。這個無法否定。

• 他所可以測算的事情，趨於靜態。論斷也大多是「好」「有錢」「有發展」。沒有過多細節的描述。並沒有聽她具體的描述出我現在生活裡面遭遇的困難。或者面對的人事。

• 她提出為什麼我不幫媽媽，可否理解為，她看到了另一種選擇下，我和母親的狀態？如果這一點是確認的，那麼可以理解為我們人生的平行空間的可能性，也許他看到的是我的未來的許多不同的可能性，然後他撿其中共同點多的說，也對於其中最好的畫面的關鍵提出質疑。（明明兩人合作的可能性畫面是最好的，他們兩為什麼不走這個可能性呢？）

以上一則奇妙的小故事，尚算我對你第一個問題的回答。就我個人無法證論輪迴，但是我是傾向於相信世間的非自然力量的。

關於問題二

按照你的思路，富人家的狗，和窮人家的娃，的確不見得誰就更幸福。但是個例不能來表徵全體。總體上來講，按照六道的形容，如果真存在所形容的肚大喉細的餓鬼道，和荒淫無度的畜生道，那麼相比之，人類有穩定的伴侶，有耕種即可收穫的糧食。會經受更少的痛苦，定然是要幸福的。

你不能說人道不能幸福，畢竟事實擺在眼前。你只是在反思，這樣的幸福是不是就是「對」，就是「好」

你的思考只是在反思當世的二元論。非好即壞的判斷。

的確，眾宗教本質上反對判斷，但是實際上在各種具體的開示中，卻夾雜著很多是非判斷。隨便舉一例。

宣化上人：同性戀是亡國滅種的行為

宣化上人：同性戀是亡國滅種的行為－－學佛網

這種言論和他們說的不能有分別心就是背道而馳的。

關於這一點，個人的研究表明，佛法分為小乘大乘，其中對於事物的看法，小乘和大乘恐怕不一樣。

就像你問，如何能賺錢。

那麼有的人告訴你好好學習Java代碼進入百度，但是有的人可能反而建議你辭職下海經商。

一者求職一者離職，方向相反，不過，的確到是都有可能賺錢。

佛家也是相似，你的想法太大乘了，就像你認為明明經商才可以賺錢，我Java代碼學的再好又有屁用。進了百度還不是也就幾十萬年薪

可是，你若是能力高，經商也罷了，如果能力一般呢？經商說不定飯都吃不上。

所以，宣化上人說的話，你也不能說他錯，禪密凈戒各有各的方法。本質上都是出離。宣化上人不過為了讓人少幾分淫心。

對於慧根尚淺的普羅大眾，不失為一帖良方

第三個問題我很難理解

第三條不像是問題，倒像是建議，像是一種陳述。

不管佛教有沒有說清楚輪迴，我想都不影響我打坐，不影響我老老實實上班，即便佛教把輪迴說的再清楚，我也不會天天回家吃素念經。說的在不清楚，我也不會殺人放火。

至於究竟有沒有，小冷說的很像真的，你且看且參考著吧。

---

我對於佛教知道一點點，關於輪迴那裡，分享一點點自己知道的東西。。

• 湖南有一條輪迴村。村裡的人幾乎都是互相轉世，並且全都帶著前世的記憶，清楚記得前生的親人以及種種事迹。搜索「湖南 再生人」。

• Discovery多年前有一期視頻節目講述到這個，這是我最初接觸到輪迴方面的內容。講述一個男童認為自己的親人在千里之外，能夠說出家中的布置以及親人的私事。搜索「Discovery 前世今生 輪迴」。

• 有個美國男童自稱是二戰飛行員，對飛機有極高的無師自通的認識，經常做墜機的惡夢。父母親帶他找到他口中的戰友和前世親人，一一都印證了他的記憶。搜索「二戰飛行員轉世」。
• 除此之外還有很多輪迴的新聞故事，我記得台灣還是福建有一個比較經典詳細的，但是我忘記名字了。

• 去混論壇，特別是一些有媽媽出沒的地方，偶爾會有媽媽在懷孕之前或者懷孕之時夢見有人來告訴這媽媽：我是XX，住在XX，是什麼人，我將會做你的兒子。類似這樣。也有某些媽媽回憶小朋友在年幼的時候記憶和行為習慣與某位過世的親人一致，像是他的轉世，但隨著小朋友的長大他的記憶和行為會消失。（有本佛教書講到，具體哪一本忘記了，然後接下來我講的細節也有相當多的出入，大概就是指出，中陰身在入胎的時候會因為痛苦而洗掉了一部分前世記憶，然後在孕中九個月的痛苦再進一步洗掉一些記憶，然後在出胎的時候又再洗掉一些記憶，正是因為經歷這麼多痛苦所以人類根本不記得前世往事種種，能夠經歷這麼多痛苦仍然記得部分往事的人，必定是有很大的福德。）
• 在古代和近現代的書籍裡面也有不少提到這方面的內容。比如紀昀《聞微草堂筆記》，袁枚《子不語》，都有提及過一些簡短的事情，比如A欠了B的102兩銀子，但是A沒還錢死了，然後A投胎作了B的兒子，一出生即有重病，一直在花A的錢，不多不少花完102兩B就死了。也有一些人畜之間互相轉世的事情。這些書，難道僅僅只是古人無聊作出來的故事小說而已嗎？我認為沒有這麼簡單。。

• 對於輪迴，不是東方或者佛教文明特有事情。西方有個催眠師魏斯的書《前世今生》，他的催眠案例也是有人和動物之間互相轉換的輪迴，然後由催眠他總結出來的輪迴的意義，大致是：人類通過輪迴，不斷地學習和修正自己的問題，以最終達到某個靈性的高度。這跟佛教意義上的輪迴有些相似。

以上這些東西，都不算得是很嚴謹的證據，如果要爭辯，仍然可以從許多「不符合科學論證的角度」找到反駁理由為辯而辯。一個堅定要閉上自己眼睛的人，實在沒有任何辦法可以令他睜開眼，而同樣，一個堅決不信的人也無法找到任何東西令他去信。

所以我覺得，不要試圖讓別人去說服你。把疑問放在心裡，不停地讀書，再自己思考答案。

---

不知道LZ聽說過老鼠變大象的故事沒有，給一個人一張老鼠的圖片，看完描述給另一個人，以此類推，傳了50次後問最後一個人是什麼，他說是一隻超級大的野象。

世間事本是如此，就算佛祖的感悟是真諦，經過他那些毫無印證過的徒子徒孫一傳，也會變味。

---

是，同樣理工背景的我也不能接受輪迴。什麼吃肉要變豬，女人要輪迴七次才能變男人，真TMD太扯淡了。有信為證，觀察者老師關於輪迴的豆油。特別是去年看到這個輪迴那點事（翻拍自《正覺的道路》），豁然開朗啊。更多，請學習 《輪迴與業》摘錄。

---

苦是沒有分別的，入了輪迴就都是苦。投生為人的好處就是可以聽到佛陀教授的善知識，以此擺脫輪迴之苦。

---

繼續閱讀，答主問題是讀書少。

1、聖嚴法師的 《正信的佛教》

2、逸塵老師的《正確的認識佛教》。

3、學佛群疑

---

無量之網 推薦看看 魏斯醫生的前世今生系列推薦看看

---

緣起 十二因緣 業力 輪迴 涅槃 他們的關係如何表達？

爵士貓4 分鐘前

師兄，緣起不是哲學意義上的原因。緣起首先是從心識角度出發，是從輪迴與業力角度去體證。

所以佛祖在最初覺悟之夜的第一時，佛陀開發了憶念過去的智慧，從而使他能夠對過去之事一目了然。

佛陀說：「我如是憶念前世種種命運，第一生，第二生，第三，第四，五，十，二十乃至五十，然而一百，一千，一萬，如此推知。」

於第二時，佛陀以天眼神通認知有情眾生沒於一趣而生另一趣。他望著那些「卑賤者和高貴者，美貌者和醜陋者，快樂者和痛苦者各依其自業而往生。」(1)

這是佛陀對輪迴的第一次闡述。

而後佛祖的佛學都是為了探秘如何止息輪迴，止息業力。

隨著探秘的進程，佛祖發現人的性別是在受胎之時，由業力決定的。在胚胎時期，六根(sa1ayatana)逐漸從這些具有無限潛在力的心理和物理現象中演變。這些極微塵粒因而進化成為複雜的六根之器。

六種器官的人體機器幾乎是機械地運行著，沒有任何靈魂或操縱者作為其動力。眼、耳、鼻、舌、身、意六根各自都有相應的色塵和作用。色、聲、香、味、觸、法六塵與各自的根器相接，從而產生六識。六根，六塵，以及所形成的六識的結合就是相應的觸(phassa)，它是純主觀的，非個人的。

佛陀說：

「因為眼和色而生起眼識；就是此三種的聚合。因為耳和聲而生起耳識；因為鼻和香而生起鼻識；因為舌和味而生起舌識；因為身和觸而生起身識；因為意和意根而生起意識。觸就是此三種的聚合。」

但是，我們不應認為僅僅相聚就是觸(na sangatimatto eva phaso)。(7)

以觸為緣，受(vedana)得以生起。

嚴格講來，當物質與根器相接時，感受體驗了這種外境，正是由感受體驗今生或前生所作善惡業的果報。除了這一感受之外，沒有體受此行為之果的靈魂或其它主宰的存在。

受或感受是一便行心所法。感受主要有三種，即樂受(somanassa)，苦受(domanassa)，無記(adukkhamasukha)，加上身體上的苦(dukkha)和樂(sukha)，共有五種。無記性也被稱為舍(upekkha)，即無分別，或中性之意。

據《阿毗達磨》說，只有一種意識與痛苦相隨，同樣的，也只有一種意識與快樂相隨。此兩種皆同苦受有關。在89種意識之中。其它85種或是樂，或為無記享受。

在這裡，我們必須明白，涅槃之樂不與任何感受相連。雖然涅槃的喜悅至高無上(Nibbanam-paramam-sukham)，但是,它是一種從痛苦中解脫的快樂，而不是任何物質享受。

以受為緣，貪慾(tanha)生起。在緣起法門中，它同無明一道，是兩個尤為重要因素。執著，渴望，貪圖是此巴利語的另外幾種譯法。

貪慾有三，即：貪求感官享受(kamatanha)；貪求與永恆相關的物質享受(bhavatanha)，也就是享受欲樂，認為它是永不消失的；貪求與斷滅相關的享受(vibhavatanha)，也就是享受物慾，認為人死之後一切不復存在。最後一種為唯物主義觀點。

對永恆存在的貪求(bhavatanha),以及對不復存在的貪求(vibhavatanha)被分別解釋為對色界和無色界的貪著。一般來說，這兩個用語被詮譯成對生或無生的貪著。

與六塵，如色、聲等相應,就有六種貪慾。當它們被認為有內外之分時，則有12種形式。當從過去、現在、未來的角度來看，它們有36種。當它們與前面所說的三種形式的貪相乘，則成為108種。

對於世俗之人來說，執著於物欲享受是很自然的。戰勝感官慾望十分不易。

在生命的輪迴之中，力量最為強大的因素是無明和貪慾。它們是緣起法門中兩個主要因素。

正如所看到的一樣，無明為緣起現在的過去因；貪慾為緣起未來的現在因。

以貪慾為緣，生起取(upadana)，這是強化了的貪。貪(tanha)如在黑暗中摸索著偷竊某物，而取(upadana)則好似確實偷取到某物。貪求和邪見引發了執取，使我或我所等錯誤觀點得以產生。

執取有四，即：肉慾，邪見，執迷於祈祀，或靈魂。

最後兩種也被稱為不正見。

以貪為緣，生起有(bhava)。它構成業有(kammabhava)的善惡行為--積極遷流過程(即生存的不同界道(upapattibhava))，和消極遷流過程。行和業有之間有著微妙的不同點在於，前者涉及的是過去生，而後者涉及的是現在生。二者皆意為業力的活動。但只有業有構造了未來生。

以有為緣，生起未來生命(jati)。

嚴格來講，生是心理和物理現象(khandhanam Patubhavo)的生起。

老死(jaramarana)是生命不可迴避的結果。

以因為緣，而產生結果，那麼，如果因斷則果定滅無疑。

十二因緣的逆轉法門將會清楚地說明這個問題。

只有在或者通過心理和物理構成的肉體，即六根之器，老死才能成為可能。一定要待這樣的機械體生起後，才能有生。

但是，生是貪愛執取過去業或行為的必然結果。當感受產生時，這樣的渴望也就出現了。感受是感官和根塵相觸之後而產生的。

因此，它的產生就必須具備有不可獨立於心色二法的六根。由於對事物的無知，不明道理，在業力的牽引下，心法與再生意識同時產生。

整個形式過程可以被總結如下：

以無明為緣，生起業行。

以業行為緣，生起再生意識。

以再生意識為緣，生起名色。

以名色為緣，生起六入。

以六入為緣，生起觸。

以觸為緣，生起受。

以受為緣，生起愛。

以愛為緣，生起取。

以取為緣，生起有(kammabhava)。

以有為緣，生起生。

以生為緣，生起老死，憂，悲，苦，惱，絕望等。

如此，則痛苦產生。

無明的徹底斷除，導致業行的終止。

業行的徹底斷除，導致再生意識的終止。

再生意識的徹底斷除，導致名色的終止。

名色的徹底斷除，導致六入的終止。

六入的徹底斷除，導致觸的終止。

觸的徹底斷除，導致受的終止。

受的徹底斷除，導致愛的終止。

愛的徹底斷除，導致取的終止。

取的徹底斷除，導致有的終止

有的徹底斷除，導致生的終止。

生的徹底斷除，導致老死，憂，悲，苦，惱，絕望等的終止。

如此，整個痛苦之果聚完全了結。

此十二因緣之第一二因緣與過去相關，中間八個與現在有關，最後兩個與未來相關.

佛祖指出，只有寂靜涅槃才可以止息緣起，止息12因緣的循環，止息業力與輪迴。

對於涅槃問題，因為不在緣起法之內，『涅槃是存在』只有這樣回答是正確的。

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

佛教輪迴之說應該同轉世理論區分開來。後者指的是靈魂的投胎，以及不變物體的再生。

在《彌蘭陀所問經》和《清凈道論》中，那先比丘和覺音論師運用了好多比喻，說明沒有一物從這一生轉送到下一生的真理。

燈火之喻就十分引人注目。生命如同燈火，再生即是由此燈之火點燃另一盞燈。生命之火延續下去，雖然有一稱作為死亡的斷裂。

彌蘭陀王問：

「那先尊者，再生有無任何東西轉生?」

「沒有，大王。再生沒有任何東西轉生。」

「請舉一例說明，那先尊者。」

「假如說，一人從一盞燈上點燃另一盞燈，第一盞燈上的光亮將會轉生到另外一盞燈嗎?」

「不會，確實不會，那先尊者。」

「正是如此，大王，再生沒有任何東西轉生。」

「再給我舉一個例子。」

「大王，你還記得你小時候從老師那兒學來的詩句吧?」

「記得，尊者。」

「那麼，大王，這些詩句從你老師處轉到你那兒去了嗎?」

「沒有，確實沒有，尊者。」

「正若如此，大王，再生沒有任何東西轉生。」

彌蘭陀王又問：

「那先尊者，再生到下一生者為何?」

「大王，心法和色法再生至下一生。」

「是不是與此生一樣的心法和色法再生至下一生?」

「大王，不是同此生一樣的心法和色法再生至下一生，但是以現在生的心法和色法，一人行善作惡。由於這些行為，另外一種心法和色法再生至下一生。」

「尊者，如果不是與此生相同的心法和色法再生至下一生，一個人不是就不受其惡業的果報了嗎?」

「如果一個人不再生至下一生，他將從惡業中獲得解脫。但是，大王，正因為一個人再生至下一生，所以他沒有從惡業中獲得解脫。」

「請舉例說明。」

「大王，正如一個人拿走另外一個人的芒果，芒果的主人抓住了他，帶到國王跟前，說： 『國王，這個人拿了我的芒果。』但偷芒果之人卻說：『大王，我沒有拿他的芒果。這個人種的芒果和我拿的芒果不同。我不應受到懲罰。』那麼，大王，此人會不會受到懲罰呢?」

「尊者，他肯定會受到懲罰。」

「為什麼?」

「無論他怎麼狡辯，他都要受到懲罰，因為後來的芒果是過去芒果所生長。」

「正若如此，大王。以此心法和色法，一人作業，或善，或惡。由此業另一心法和色法再生於下一生。因此，此人不能從惡業中逃脫。」

《彌蘭陀所問經》對於涅槃有很好的表達，說明涅槃已經脫離緣起法則。

第八　滅是涅槃耶之問

[0113a09]

王言：「尊者那先！滅是涅槃耶？」

[0113a10]

長老言：「大王！然，滅是涅槃。」

[0113a11]

「尊者那先！滅如何是涅槃耶？」

[0113a12]

「大王！我言：一切愚癡之凡夫是歡喜、歡迎、執著於〔六〕內外處，彼等有情依其流而運去，不依生老死愁悲苦憂惱而解脫，不依苦而解脫。大王！多聞之聖弟子是不歡喜、不歡迎、不執著〔六〕內外處，不歡喜、不歡迎、不執著彼之渴愛滅，由渴愛之滅而取滅，取滅而有滅，有滅而生滅，生滅而老死愁悲苦憂惱滅。如是，有此全苦蘊之滅。大王！如是，滅是涅槃。」

[0114a03]

「宜也，尊者那先！」

第八　涅槃存在之問

[0069a12]

「尊者那先！世有業所生者，世有因所生者，世有時節所生者。世有非業生、非因生、非時節生者，則語予。」

[0069a14]

「大王！於世，此等二者非業生、非因生、非時節生。何等為二？大王！虛空是非業生、非因生、非時節生。大王！涅槃是非業生、非因生、非時節生。大王！此等二者非業生、非因生、非時節生。」

[0070a03]

[P.340]

「尊者那先！勿污勝者之言，不知勿回答其問。」

[0070a04]

「大王！我言何耶？卿對我如是言耶？『尊者那先！勿污勝者之言，不知勿回答其問。』」

[0070a06]

「尊者那先！『虛空非業生、非因生、非時節生。』唯言如是為宜。然，尊者那先！世尊以幾百之方法對諸弟子說至涅槃作證之道。然，卿如是言：『涅槃非因生。』」

[0070a08]

「大王！世尊以幾百之方法對諸弟子說至涅槃作證之道是真。然，不說涅槃生起之因。」

[0070a10]

「尊者那先！予於此自闇，更入黑闇；由林，更入深林；由稠林，更入密稠林。即『至涅槃作證之因是有，然而其法（涅槃）生起之因是無』。尊者那先！若有涅槃作證之因，則涅槃生起之因亦可期待。尊者那先！譬如於子有父，依其理，於父亦期待父。譬如於門弟有師，依其理，於師亦期待師。譬如於幼芽有種子，依其理，於種子亦期待種子。尊者那先！與彼同，若有涅槃作證之因，依其理，亦期待涅槃 [P.341]

生起之因。譬如樹木與蔓草有頂，依其理，中亦有，根亦有。大王！若有涅槃作證之因，依其理，亦期待涅槃生起之因。」

[0071a03]

「大王！涅槃非生起者，故涅槃生起之因不能說。」

[0071a04]

「尊者那先！示其理由，以理由令予理解。即予知『涅槃作證之因是有，涅槃生起之因是無』。」

[0071a06]

「大王！然者，恭敬而傾耳，善聽聞，我當說其事由。大王！人依生來之力，得由此處到山王雪山耶？」

[0071a08]

「然，尊者！」

[0071a09]

「大王！又，其人依生來之力，得以山王雪山持來此處耶？」

[0071a10]

「否，尊者！」

[0071a11]

「大王！如是，得說至涅槃作證之道，不得示涅槃生起之因。大王！人依生來之力，以船渡大海，得行於彼岸耶？」

[0071a13]

「然，尊者！」

[0071a14]

「大王！其人依生來之力，得以大海之彼岸持來此處耶？」

[0072a01]

「否，尊者！」

[0072a02]

「大王！如是，得說至涅槃作證之道，不得示涅槃生起之因。何故耶？以法（涅槃）是無為故。」

[0072a04]

「尊者那先！涅槃是無為耶？」

[0072a05]

[P.342]

「然，大王！涅槃是無為。依何物亦不能造。大王！不可說涅槃已生、未生、當生、過去、未來、現在、是眼所識、耳所識、鼻所識、舌所識、身所識。」

[0072a07]

「尊者那先！若涅槃非已生、非未生、非當生、非過去、非未來、非現在、非眼所識、非耳所識、非鼻所識、非舌所識、非身所識者。尊者那先！然者，卿示涅槃之不存在。涅槃是不存在。」

[0072a10]

「大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。依清淨[1]、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污之意而行正道之聖弟子見涅槃。」

[0072a12]

「尊者！其涅槃是何樣之物耶？以比喻可明白之。其存在依比喻可明耶？以理由令予理解。」

[0072a14]

「大王！名風之物存在耶？」

[0073a01]

「然，尊者！」

[0073a02]

「大王！示風之容狀是微、大、長、短耶？」

[0073a03]

「尊者那先！風不能示，風以手不能捕捉，又無法觸摩。然，其風存在。」

[0073a04]

「大王！若風不能示，然者，風不存在。」

[0073a05]

「尊者那先！予知，風是存在。此是予所確信。然，予不能示風。」

[0073a06]

「大王！與彼同，涅槃是存在。然，不能示涅槃之容狀。」

[0073a07]

[P.343]

「善哉，尊者那先！以善示比喻，善明理由，彼然，予如是認受，『涅槃是存在』。」

==================================================================

原始佛教/南傳上座部佛教可以理解為一種解構主義嗎？

可以肯定的說，不是。

解構主義是在西方一神教體系下的思想模式。解構主義是假設一個上帝，在看世界的現象。

佛教是東方世界的思維模式。佛教是不假設一個上帝。

佛教的思維模式是以心識為出發點，看待內心與外部。佛教的苦集滅道，內六處外六處，十二因緣，十八界，都是以心識。

佛教沒有西方解構主義的【誰在觀察的問題】。

佛教的體證就是你的心識與世界是一體的，通過修行，修心人可以、一定、必須體證到心識與世界是一體的，這個心識與世界是一體的的表達就是業力與因果輪迴。

業力與因果輪迴，就是佛教修行人必須回答與解決的問題。

佛教最後的結論就是緣起性空。業力與因果輪迴也是可以止息的。

西方解構主義的【誰在觀察的問題】是一切思維模式的出發點。解構主義無法對心識進行體證，也就無法承認業力與因果輪迴。

現在有的修行人，就是陷入了西方解構主義的【誰在觀察的問題】的大坑中，也就無法徹底的認同業力與因果輪迴，無法徹底的認同緣起性空。這些修心人，還是把佛教的苦集滅道，內六處外六處，十二因緣，十八界，作為世界的構成的因素來理解，而不是承認他們都是心識的一個顯現而已，他們是【西方解構主義】同路人。

西方解構主義最後的結論就是真相與本質，不認同業力與因果輪迴。

如果用因果解構世界，是否無所謂選擇了？西方解構主義最後的結論就是，無所謂選擇的正確與錯誤，世界本質就是虛無。

如果用因果解構世界，是否無所謂選擇了？佛教最後的結論就是因果就是業力，只有入得涅槃才可以止息業力，不再輪迴。

---

說一下我的理解。輪迴很有意思。

比如你做夢，沒有發現在做夢。夢醒了，你不能回到夢裡告訴夢裡的人說你在做夢。

再一個，輪迴不一定每一輩子都是人，有的人上一次輪迴沒準已經是古代做動物的時候了。投胎到附近村子的畢竟少數。甚至有的上輩子都沒準不是地球上的。證據怎麼拿過來。假如我上輩子是深海的動物，我總不能去借個深海探測器潛到海里去取證吧。

我也能夠理解喜歡找證據，要見為實。一般都會這樣，習慣了這種從小灌輸的觀念了。

但是有些事情不是靠對外物的求證，外物不一定真實，外物都是錯的了再怎麼求證都是錯上加錯。 過去總說眼見為實，其實五官感知每一個是絕對真實的，只是人類形成的共見。別的動物眼中的世界和人都不一樣，也未必人類的感知系統就是最高級的。那麼誰才是對的呢？

好比過去的科學家認為地球是宇宙的中心，很多衍生出來的理論就是錯的了。怎麼能確定過一百年現在的科研結論就是對的呢？

---

輪迴學說起源是印度教

---

我也是根據邏輯回答這個問題

第一個問題

你問有沒有輪迴，我說是有的。

但是不是「你」在輪迴

是「識」在輪迴。

你和你的識的差別就好像一杯水和水分子的區別。

有的人看到水蒸發了，就說水從此完全消失了。

水其實是循環的。但是如果一個人不能理解水分子，講再多也是沒用的。

佛教三法印「苦，空，無我」

唯識宗早就把靈魂剖析得無比透徹。

可惜為了方便眾生理解，把一個簡單的問題搞複雜了。

也是眾生共業所致吧。

手機打字，見笑

---

感恩題主開題!

末學所學法門 強調 "現世輪迴"

而 三世輪迴 是推理

由現世 "此有故彼有 此生故彼生" 而有類似的後世(習性)

有內觀能力的人 就可親身體驗體會 "現世輪迴"

正如 嗔心如地獄 貪心如餓鬼 痴如畜牲

觀察到自己在嗔中 自己在懲罰自己 就如落入地獄中

觀察到自己在貪中 自己在懲罰自己 就如落入餓鬼道

觀察到自己在痴中 自己在懲罰自己 就如落入畜牲道

還沒成就 而有內觀能力的人

時時 覺觀到自己 現世 在六道輪迴

若以 末學所學法門 所推理的

"此有故彼有 此生故彼生"

後世 就也在六道輪迴

物以類聚

您現世應該就可了解

跟您無緣的 再怎樣也沾不上邊

有緣的 若遇到 就會覺得特別貼心 而想要聚

(平常人 都在被 自己的 想與思 牽著走 這又是一個實證)

所以 您若學習 內觀

您就能了解且親證 末學以上所說的

(末學也是學理工的 您若多練習 等有覺觀的工具"顯微鏡"後 您就可親身體驗體會)

學佛 其實 是教導我們

別執於五蘊

別被五蘊牽著走

最直接的 別做自己想法或思維的奴隸!

練習 讓自己 時時 能 中性的覺知觀察

是培養 不被自己的想法或思維牽著走 最好的方法

佛法在世間 不離世間覺

離世覓菩提 恰如尋兔角

看電視時 不論是 連續劇 政論節目 等 我在被眼觸後的想或思 牽著走嗎?

講電話時 不論是 順勢 或 逆勢 等 我在被耳觸後的想或思 牽著走嗎?

在公園走路 沒注意 突然發現 毛毛蟲 爬在肩上 是平靜地把它移開 還是嚇一跳的把它彈掉?

吃飯時 洗刷時 路上 公車上 及 日常生活時 都有可能 有 "不合我意"的事發生 我又在加油添醋嗎?

如何能 練習 中性的覺知觀察?

確認 所學的是正法?

將自己所學法門 對照一下 是否具有 佛陀所說的 正法的六個特色(第4帖):

正法的特色：現見、滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027page=1#pid649708

佛陀也有解釋過正見(第3帖):

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027page=1#pid649707

以實修親身體驗為依據(第16帖):

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027page=1#pid649721

有一乘道，凈諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處(第10帖):

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46027page=1#pid649714

所以修習 四念處 得如實法

就是練習 中性的覺知觀察 最好的方法之一

學佛 剛開始

學會 基礎 實修方法 (如身念處) 讓自己能立即開始練習 實修

並同時 學習 正見的觀念

實修 可輔助自己驗證 正見的觀念

進而 讓自己 親身體驗體會 而生"信"

(盲目的"迷"信 在佛教 是不被鼓勵的)

馬祖道一禪師:

道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作

趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心，無造作、無是非、

無取捨、無斷常、無凡無聖。

世尊所教導的四念處禪修 是練習 覺觀 自己五蘊的好方法

這方法

沒時間的人 用少許時間練習

有時間的人 用較多許時間練習

重點 都一樣

訓練 自己 中性覺知觀察的能力

沒有壓力 只有放鬆

放鬆時 才易 念住所緣

所以 若每天只有幾個 十五分鐘

就只練習 幾個 十五分鐘

但 練習時 要 放鬆心情 輕鬆愉悅 的 練習 念住所緣

不給自己 任何壓力 是必要的

練習時 就只是 念住所緣

有人 打斷時 因緣不具足

不對抗 不排斥 不抱怨

愉快的 處理 打斷的 因緣

處理完 還有時間就再念住 沒時間 也欣然接受

禪修時 用 不對抗 不排斥 不抱怨 的心態

不在禪修時 也可 提醒 自己 時時 不對抗 不排斥 不抱怨

微笑 放鬆 輕鬆 愉悅 的過日子

隨時 面對問題 解決問題 然後 放下問題

儘力做事 但不強求完美 還有的瑕疵 留給將來再有機會 運作時 把握因緣努力

(我們 隨時 都可能犯錯 犯錯後要儘力改進 然後就放下 而不是掉悔)

所以 平時 就算還沒太多時間練習

時時 覺知觀察自己的心態

並提醒自己 時時 微笑 放鬆 輕鬆 愉悅 不對抗 不排斥 不抱怨

讓自己練習覺觀 也會拓展自己的心態及心量

我們 生理的需求 或 過去的知識經驗

都常會由腦中釋放

腦中釋放了訊息

我們該 選擇 被其 牽著走呢?

還是 好的拿來用 沒用的放一邊呢?

要能不被 自己的想法或思維牽著走

中性覺知觀察的能力 是必要的

有中性覺知觀察的能力 做任何事 都只會 儘力 而不執著

"用而不執" 是 學佛人該學習的

學習了 佛法 "用而不執"

無"法執"

對自己的身心 "用而不執"

無"我執"

學習了 中性覺知觀察的能力

自己就 會 漸漸 有 如實觀 及 因緣觀 的能力

能有 如實觀 就能讓人 趣向如實

有 因緣觀 做任何事 了知因果 在 因緣的捉拿上 會更熟巧

所以 練習四念處禪修 的短程目的:

當 眼見 耳聽 意念 ... 時

別 將自己的 偏見 成見 (及以上的污染) 加入(道不用修，但莫污染)

而 一再的 被 自己的想法或思維 牽著走

(就算 能力還不夠 污染 自腦中釋放了 也不需被牽著走 讓它去 莫管它 就好)

如何 才能 有 在 日常生活中 具備 覺觀能力 而不被 內外境 牽著走呢?

這兩篇可參考:

一篇敘述 四念處 修行的次第 (第5帖) (介紹 實修的方法 及 正見的觀念)

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46017page=1#pid649699

一篇敘述 "不做自己 想法 或 思維 的奴隸" (正見的觀念)

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46032

祝 早日成就!

感恩!

祝福!

---

才疏學淺，試著回答一下。

第一個問題：輪迴的證據很多，但是問題是信與不信。很多事情沒有發生在自己身上，即使存在我們也不會相信。這是因為我們有我執，認為自己的感覺是最準確的，自己的價值是最正確的，與自己最相關的才是最重要的，其他的都不足以為憑據和事實。這一點來說我們會低估很多傳說和其他人的體驗的真實性。有時，輪迴的例子甚至曾經發生在我們身上，但是因為我們對某些其他東西的執著（如對永恆物質世界的執著）我們最終會選擇視而不見或人為是錯覺。我執就是對永恆主宰力的執著，我們要麼執著永生，要麼執著死後永遠睡去，要麼執著死後永遠生活在永恆快樂的天堂中。但是現實卻是沒有一件我們希望永恆的事情可以永恆，甚至長久。首先，生不是永恆，否則我們不會在某個節點降生；其次，死也並非永恆，否則我們不會生。這也就說明死生是交替進行的，互相轉化的。而事實上，死和生也是我們通過觀察和區別而坍塌所致，真實的世界是沒有死和生的，只有無數可能性疊加的形式，通過我們觀察的不同而坍塌為不同的形態。我們不了解事物疊加態的最根本真相，因此有了概念和概念的對立面，形成二元對立，而一發不可收拾的形成了複雜的世界和不同世界的不同態勢。理論上證明輪迴只需要證明萬法無常 - 而這種證明我們每時每刻都能感覺得到：想法來了又去，身體不斷變化，花開了又敗，季節更替，政權一個推翻另一個，時髦的標準換來換去。如果萬法是無常的，那麼生死也是無常的，會在生死之間循環往複，不存在永遠的死去和永遠的存在。減少我執可以更好的讓人看到輪迴存在的證據 - 也就是變化、轉化和無常。

第二個問題：對於佛來講，六道輪迴不存在，因為佛已經證悟到事物疊加的屬性和生命認知的坍塌屬性。因為認知有坍塌的屬性，對立就產生了，物質能量信息的互動便成為因果，造成了輪轉，因而產生了更加複雜的世界層級，低級的生命體佔有低級的世界，高級的生命體佔有高級的世界。生命在世界之間的輪轉取決於其坍塌的層面（好、壞；善、惡等等），這些坍塌和由坍塌導致的造作形成的種子不斷積累和轉化，決定了生命在不同世界相續的存在。按佛理講，畜生道主要的問題是愚痴，也就是不明白怎樣做可以減少自己行為對世界其他生命的負面影響，也不明白怎樣做可以增加自己行為對世界其他生命的正面影響（簡而言之就是不分善惡），因而動物除了生存和繁衍的本能外（如哺育後代、保護後代）鮮有造作善業的能力，而為了自己的生存必須傷害或殺害異類、同類、甚至其他世界的生命。因此，畜生道被稱為血途，大部分動物的死亡都是被撕碎、碾壓、被其他動物的消化道慢慢侵蝕而死，真正善終老死的很少。而由於動物相對貪慾較小，嗔恨不強，因此不易做大的惡業，因此動物是三惡道中較好的一道，有福的動物也甚至會比人生活的更無憂無慮。

第三個問題：宣傳善、摒棄惡，本質上還是六道輪迴的坍塌的結果。終極的世界是沒有善惡的，從根本上講也並不是二元或多元對立的。因為人作為一種生命體的善根有不同，雖然同是未來佛和現在的迷惑佛，但是宿世的業力不同。上根者可以聞一句佛法而證悟，下根者則無法理解甚至會反其道而行之（比如更加的二元對立）。在這種情況下，必須要隨緣而行，因材施教，不能對所有人都灌輸深奧的佛理。因此才產生了所謂「功利主義」的勸人向善離惡的教化。向善離惡其實就是提高自己內心的能量和水平，以便於更好的修行佛法。所以行善積德是工具，而非最終歸屬或者真理。如果行善積德而不能修佛理，人會輪轉到天道（其實可以理解為一個內心能量和層級都比較高的生命聚居地）享受自己的善果，但善果享受的過程也是心境慢慢墮落腐敗的過程，隨著心得墮落，天人也會輪轉去三惡道。所謂「功利主義」，用一個好的詞就是「善巧方便」，是針對不同根性的生命而進行的一種比較符合現實的教化方法。

---

佛修來世，道修今生。而又有中土難生，人身難得，正法難聞之說。

---

第一個問題：輪迴是有的。樓主可以上網搜搜關於輪迴的資料。尤其在國外關於這方面的研究，追蹤，文章，視頻很多很多。他們對這方面的探索已經有很長時間了，有關這方面的記錄片就有很多很多。那裡面有你想要的，且足夠多的資料。

第二個問題：人有快樂的人，狗有不快樂的狗。

---

1、廣義的說，你每天都在輪迴了，睡覺的時候，你已經覺察不到身體的存在了，醒來重新意識到這個身體。2、人和狗那個快樂，要自己體驗才知道，不過還是不要體驗的好。3、廣種善因，能不能得善終，也是要體驗才知道，有些人，雖然看起來是做善事，但內心未必是善的。

有些事情，不管信不信，他都在那裡，反正我是信了

---

「輪迴」一說確實不是出自佛教！！很多教派都証到了的。並且「輪迴」除了單獨解釋生命的循環往復之外；也類似「易經」講的：無始無終。

---

推薦閱讀：