八字要分「早子」和「晚子」嗎？

12-29

我們農村，在每年的大年卅夜，只要過了晚上的十二點，就鞭炮齊鳴，響成一片，

過了十二點後，就稱為是第二天了，就是年初一了，

大凡擇日用事的子時，當擇吉祥的時辰，當然早上的子時是最吉祥，辦喜事晚上的子時就很少用事，

以前的論時辰鐘點是十二個時辰，

現在論鐘點時辰就出現了十三個時辰

我們農村人的慣例，誰的子孫在晚上十二點前出生就是以當天計，若是超過了十二點後。

就是以第二天的出生計

現在我們坊間算命也是按這樣的時間去算命。

至於科學是怎麼論就不得而知

八字要分「早子」和「晚子」嗎

《淵海子平》式的演算法是不分早子時和晚子時的。

子時是前天的23.00一當天的01.00為正。因區域廣寬，所以可以這的基礎上再行調製，以至準確配用為止。

但按子平八字算的時間並不會早晚，要是說早晚那只是計算不準確的託詞了。

七政星式因時辰的入度會對天星的行度有一定影響，因時辰分數加入都會使日月加五行星的佔位不同。

還有一種演算法即定版式的《鐵板神數》是按一個時辰八刻分制度的演算法，那就可以或是說有分早子時和晚子時了。

不過說子時的定界很模糊，是一天當中最不好分的時辰，計算中的差錯幾率很高，需要細心分定。

我派就是分的，這是統計後分析的結果。我自己有數十例，不分的話，完全都算不對了。

分

晚上十一點到零點，是晚子，按當天算，日和時都是。

零點到一點，是早子時，按照新的一天算，日和時都是。

要分的。因為這是兩天的問題

標準的無爭議的是今晚23點以後就是明日的子時。

有一些學者認同早晚子時，是因為在一些古人古書之中捕捉到一些影子。例如：唐朝李淳風在制定《麟德歷》時，就在《新唐書·歷表》中明確指出：「古歷分日，起於子半」。又有《七修類纂》曰：仁和郎漢雲，地支肖屬十二物，人言取其不全者。子以庶物，豈止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪於陰陽上分之。如子雖屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻今日之陽。」又有明朝萬民英在《三命通會》中說到：若子時，則上半時在夜半前，屬昨日。下半時在夜半後，屬今日。到民國，袁樹珊在《命理探原》云：「所謂夜子時，乃今日之夜非明日之早也。」如此數處記載，似乎想證明早子時與晚子時的成立。
　　然而，我們細細讀來，上述內容確實有其道理所在，都在講分日，但與早晚子時沒有直接聯繫。我們知道，一年之中，冬至一陽生，在農曆十一月子月由陰轉陽。夏至一陰生，在農曆五月午月，由陽轉陰。同個道理，子時開始陰氣漸退，陽氣漸現，至寅時而平旦，至卯時而日出。午時陽氣盛極而衰，一陰漸生，未時日昳，至酉時而日入。因此，子時是一天中最黑暗的時候，也是陰陽交匯之處，陰氣的消失與陽氣生髮都在子時發生，反映了陰陽二氣彼此消長與互相轉化的歷程，這也足以說明子時處在一個陰陽兩氣具全的階段，陰陽互根而不可拆分而論。類似的還有月令人元司權，一個月份之初總會承接上一個月份之末的旺氣，例如三月是辰月，雖然辰中藏乙癸戊，但清明節開始後九天之內卻是辰中乙木的旺氣司權，這是對二月卯月最後旺氣的延續。然而，我們不可以見到辰月就說是乙木當令，更不能因為清明之初乙木司權，就認為月份還在卯月。因此，子時之初自然攜帶來自亥時的最後陰氣，但不能因為子時之初具有陰氣，就否認子時之初不是新一天的開始。
既然早子時、晚子時體系認定晚子時仍屬於昨天，其出生日干支仍屬當日，自然與次日沒有任何關係，又憑什麼出生時干支要取次日天干所遁出的，豈不矛盾？
文章原址：子時早晚說純屬無稽之談_周易文摘_新浪博客
作者：周易文摘

感謝你邀請，拋塊磚頭。

早晚子時這個問題其實是中西方曆法融合的結果，也是一部分非命理從業者表述的一種不準確。

首先西曆的一天是從零點至24點。也就是我們的半夜十二點劃分。然後我們中國農曆的子時是從23點到凌晨1點鐘。所以西方曆法中的一天當中的子時，自然被分成了兩部分，一個是這一天開始的時候的一個小時子時，所謂的早子時，還有就是這一天最後的一個小時。所謂的晚子時。

這個問題出現就在於現在人表述自己出生時間的時候，用了西曆說日子，然後又用了農曆說時辰造成的。早晚子時本來是為了大夥表達方便，結果反而弄巧成拙。

因為農曆規定一天的開始並不是十二點，而是23:00.當然這個就像是一年的第一天是什麼月一樣，周朝是子月，秦朝是亥月，到了漢以後是寅月。就是個規定。

很多人糾結什麼前後子時，主要是不知道時干怎麼配。甲乙還生甲，乙庚丙作初。五鼠遁時說的很清楚了，時干是根據日干配的，然後23:00開始一天的子時，就不混亂了。

如果引入了前後子時，那麼這一天出生相差24小時的兩個八字就會完全一樣。八字其實就是表示一個人五行能量漸變規律的，相差一個小時的人命運更接近，還是相差24小時的人命運更接近呢？顯然出生時間越接近，命運越接近。這也說明了前後子時的說法不科學。

當然，如果你認為命理是神學，不是科學，你還是可以相信前後子時的

這個真是眾說紛紜！百度上也查了許多，感覺這個比較靠譜，但同時還是用實例證明吧！比畢竟日乾和時乾的排列組合是四個盤，所以說神仙難運算元時命啊！

在古文獻中，【夜半】與【日中】是兩個使用頻率很高的特定時刻概念，且兩者相隔恰好半天。

所說【日中】即指一日之中點，也即太陽正當頂之時，用日晷測之晷影恰好指向當地午時正中，即12時正。

與之相對的【夜半】理所當然就是當地的子時正中，即晚24時正。

由此可見，在古代曆法就已經把與【日中】相隔半日的【夜半】作為一日之始。有研究中國曆法之後就可以很清楚，自古以來也是在子時中間換日的。

李淳風在唐朝制定《麟德歷》時，就在《新唐書?歷表》中明確指出：「古歷分日，起於子半」，以子時的中點，即零時十二點，為一日之始。

漢初伏生的《尚書大傳》中也指出：「周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。」子半和夜半，就是指子時的中間。以子時之中點換日，是中國曆法的常識。

明朝學者郎瑛（１４８７～１５６６）《七修類纂》曰：「仁和郎漢雲，地支肖屬十二物，人言取其不全者。子以庶物，豈止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪於陰陽上分之。如子雖屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻本日之陽。

鼠前足四爪象陰，後足五爪象陽故也。丑屬陰，牛蹄分也；寅屬陽，虎有五爪；卯屬陰，兔缺唇且四爪也。辰屬陽，乃龍五爪。巳屬陰，蛇舌分也。午屬陽，馬蹄圓也。未屬陰，羊蹄分也。申屬陽，猴五爪。酉屬陰，雞四爪也。戌屬陽，狗五爪也。亥屬陰，豬蹄分也。」

上已說明「如子雖屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻本日之陽。鼠前足四爪象陰，後足五爪象陽故也。」

由此證明古人並非是鬧著好玩、隨心所欲地以動物來代表時辰，當中其實大有玄機在。時辰以十二生肖為代表，早見於西周，而時辰的陰陽就以其形態所代表的雙單數來決定：

（牛丑）蹄分、

（兔卯）缺唇且四爪、

（蛇巳）無爪但舌分、

（羊未）碲分、

（雞酉）四爪、

（豬亥）蹄分；

這六種都是雙數屬陰。

（虎寅）五爪、

（龍辰）五爪、

（馬午）碲圓（單）、

（猴申）五爪、

（狗戌）五爪；

這六種都是單數屬陽。

偏偏（鼠子）是前足四爪、後足五爪。

其實是代表前四刻是屬夜之陰，後四刻是屬日之陽。

可見古人的智慧一絲不苟，從十二生肖的定位中也可見一班！

那麼早晚子時的排盤即是；將23點到24點之間稱為晚子時，24點之後到1點之間稱為次日之早子時。

早子時出生之人，在八字排盤時自然以當日之日干做為日柱，時干也以當曰之日干做為推算之基準。

而在23點到24點之間的晚子時出生之人，在八字排盤時其日柱仍以該日之干支做為日柱。但其時柱之干，則以次一日之日干來求時柱之天干。

例：晚子排盤

公曆：2014年11月1日23時30分

乾造：甲甲丙庚　　　　

　　　午戌子子　

例：早子排盤

公曆：2014年11月2日0時30分

乾造：甲甲丁庚　　　　

　　　午戌丑子

~~~~~~~~~分割線啊分割線……~~~~~~~~~~~

其實以上羅里吧嗦那麼多，都是廢話，經過討論，我目前比較傾向於:過了23點就算第二天的子時這種觀點。至於別的什麼有待探討，不再與人爭論~哈哈~

謝邀，這牛鬼蛇神都出來了嗎。。。。。。。。。

以前哪有凌晨零點的劃分方法，到了子時就是第二天了

屏蔽了太多神棍，可能誤傷了友軍

之前屏蔽了徐高飛，但我把回答看了一遍好像也就徐高飛說的還在理。取消屏蔽

順便把樓上樓下瞎扯的一股腦都拉黑了。

同理，古時候也沒有北京時間，不要再來回扯什麼用GMT+8時區的時間看八字了。

PS：再次重申

如果發現不能評論，說明你已經被我屏蔽了。

在我回答下面蹭熱度的一律刪除+屏蔽。

回答歪三觀的一律摺疊。

前面有人說相差一天，八字一樣的。應該是不了解早子時和晚子時的用法。

1:23點到24點之間稱為晚子時，24點之後到1點之間稱為次日之早子時。

2:早子時出生之人，在八字排盤時自然以當日之日干做為日柱，時干也以當曰之日干做為推算之基準。

3 而在23點到24點之間的晚子時出生之人，在八字排盤時其日柱仍以該日之干支做為日柱。但其時柱之干，則以次一日之日干來五鼠遁遁出時柱之天干。

打個比方：丁酉癸酉癸丑甲子（夜子時）：時干甲子用第二天甲寅日遁出甲子時

丁酉癸酉甲寅甲子（早子時）

4：也就是說早子時和晚子時的時柱永遠是一樣的，只是日柱不一樣，永遠不可能出現當天的早子時和當天的夜子時八字一樣的問題。所以問題的關鍵是到底是23點換日還是24點換日。

5：古人也有子半分日的的說法。最有名的就是術數屆傳奇人物李淳風在唐朝制定《麟德歷》時，就在《新唐書?歷表》中明確指出：「古歷分日，起於子半」，以子時的中點，即零時十二點，為一日之始。並不是什麼西曆引入的結果。更不是新派的觀點。拿古人說事沒必要。

當然我也不說支持誰，但這並不是一個偽命題，自古就有點爭議。需要實踐進行推敲

這算月經貼嗎？自己看下面

論時刻

夫晝夜十二時，均分百刻，一時有八大刻二小刻。大刻總九十六，小刻總二十四。小刻六准大刻一，故共為百刻也。上半時之大刻四，始曰初初，次初一，次初二，次初三，最後小刻為初四。下半時之大刻亦四，始曰正初，次正一，次正二，次正三，最後小刻為正四。若子時，則上半時在夜半前，屬昨日；下半時在夜半後，屬今日。亦猶冬至得十一月中氣，一陽來複為天道之初耳。古歷每時以二小刻為始，乃各繼以四大刻，然不若今歷之便於籌策也。世謂子午卯酉各九刻，余皆八刻，非是。

…………摘自三命通會

有圖為證

問：為什麼我在網上看的三命通會沒有這節

答：因為你看的全是閹割版

問：為什麼很多大師都不承認有早晚子時

答：因為他們沒看過完整版的三命通會或者沒有認真看過三命通會

問：為什麼很多大師還是堅持不分早晚子

答：人家萬老都說要分早晚子了，你非要不分我還能怎麼辦？

…………………………

剛剛看到的又一大師關於早晚子的說法，呵呵

………………

瀉藥！在我看來不分早晚子時。

謝謝邀請，干支計時是一個比較晚的東西。我們先看看干支之前怎麼計時。

我記得看過最早計時的書是左傳

《左傳·昭公五年》日之數十，故有十時，亦當十位。自王以下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。

然左轉並沒有說清楚哪十個時

淮南子說

日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑，爰始將行，是謂朏明。至於曲阿，是謂旦明。至於曾泉，是謂蚤食。至於桑野，是謂晏食。至於衡陽，是謂隅中。至於昆吾，是謂正中。至於鳥次，是謂小還。至於悲谷，是謂哺時。至於女紀，是謂大還。至於淵虞，時謂高舂。至於連石，是謂下舂。至於悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車。至於虞淵，是謂黃昏。至於蒙谷，是謂定昏

所以淮南子把一天分為15個時辰。現在的申時，酉時，戌時在當時都是兩個時辰的。

杜預，對左傳做了解釋，把一天分為了十二時辰，名字什麼夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中等等，聽上去很像物候的名字。杜預將一天分為十二個時辰也不是自己憑空想像的。

史記天官書說過

旦至食,為麥;食至日昳,為稷;昳至餔,為黍;餔至下餔,為菽;下餔至日入,為麻。

黃帝內經也說過

肝病者 ,平旦慧 ,下哺甚 ,夜半靜 ;……心病者 ,日中慧 ,夜半甚 ,平旦靜 ;……脾病者 ,哺慧 ,日出甚 ,下哺靜 ;……肺病者 ,下哺慧 ,日中甚 ,夜半靜 ;……腎病者 ,夜半慧 ,四季甚 ,下哺靜

吳越春秋也說時加日出，時加雞鳴等等。

南齊書天文志才正式用地支計時。至於干支計時一直要到唐代。當時的術士們把甲子日第一個時辰定為甲子時。依次循環。所以有了著名的口訣：

甲己還加甲, 乙庚丙作初.丙辛從戊起, 丁壬庚子居.戊癸何方發, 壬子是真途.

相對於干支配月的五虎遁，這個干支配時就稱為五鼠遁。

所以從以上看出，在傳統中國內學中是沒有早子，晚子這個概念的。其實這個也非常容易理解，因為在中國傳統哲學中，一個事物總是陰陽抱合，自成宇宙的。一天的午時日中（就是太陽在地平線上的最高點）稱為至陽至剛。那麼一天必然有一個至陰至柔的點對應，那就是子時中。把子時按照子時中而分割兩日，那麼一日的陰陽兩氣就不平衡了。

所以我個人建議算命用日中時，分割兩日在亥子交替處。

祝好！

1.區分早晚子時，按前後一天來排盤，根本就是一個偽命題。

2.當時，當時的當時，設計八字命理的時候，有了鐘錶可以來計時嗎？還是靠打更來了解掌握時辰？

3.每個人的師傳不一樣，區分早晚子時的很多，一直堅持用的也是不少，而且還是感覺特別有道理和應驗，應當是經驗的總結和提升。

4.子時，就是新的一天開始。通俗講，就是23點後，就是按第二天來排盤。

我的演算法，大體是按照完整的時辰來定，如果發現有細則的區別，就要看時辰的早、中、晚三個部分，按照標準的2個小時120分鐘來算，早是指前一刻內，晚時是指最後一刻鐘，中間有六刻鐘即90分鐘為正時辰。在早刻與晚刻的各15分鐘內，如果涉及方位、定向，與羅盤的兼卦一樣，都是要起兼卦的，因為這是初氣和餘氣的問題。在中間的90分鐘內都是時辰的「本氣」，不用兼卦。

分與不分，沒必要爭，斷對事情就行了。我的經驗，要區分

人是活的，分割即死。

我不知道哪個傻叉率先提出這個問題的，夜裡12點前和夜裡12電話區分早子時和晚子時，並且日干支都錯了。關鍵古人發明子時概念的時候，根本就沒有12點，何來12點前和12點後的劃分

無聊的問題，24點起西方起時法，子時中國古代起時法。你們還能變個五柱。