如何理解「放下屠刀，立地成佛」這句話？

12-29

聖嚴法師著述

是的，『放下屠刀，立地成佛』，是佛教的教訓，正像世俗所說『浪子回頭金不換』的教訓一樣。

　　不過，浪子回頭的可貴，是在能夠改邪歸正，既然改邪歸正之後，必須要積極地重建他的人生，才能達到『回頭』的目的，才有『金不換』的價值可言。因此，佛教所說的『放下屠刀，立地成佛』，也只是從正面的自性──佛性上作的肯定，不必就是真的當下成就了無上的正等正覺──佛的果位。

　　所以，在天台宗的圓教的佛，共有六種，稱為六即：

　　六即：

一、理即佛：是指眾生本來具有的理體覺性─佛性 ──────┐

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（惟具佛性）　　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├外凡

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │

二、名字即佛：是指聞知自己有此佛性之後，能夠豁然而悟 ──┘

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（惟解佛性）

　　三、觀行即佛：是指念念自觀其心，隨喜、讀誦、說法 ─┐

　　　　　　　　　　　　　　　降伏煩惱─弟子五品位├外品┐

　　　　　　　　　　　　　　　　兼行六度、正行六度┘　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├內凡┐

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │　　│

四、相似即佛：是指修持的功用已深。　　　　　　　　　　　 │　　│

　　　　　　　　　　　　已至六根清凈位──十信位──內品┘　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 │

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十往位┐　　　　　　│圓教

五、分證即佛：是指已入聖位，分分破除無明，十行位│　　　　　　├

　　　　　　　　　　　分分實證覺性─佛性─十迴向├聖因　　　　│八位

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十地位│　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　等覺興┘　　　　　　│

六、究竟即佛：是指無明斷盡，功德圓滿，　　　　　　　　　　　　│

　　　　　　　　圓證覺性─無上正等正覺─妙覺位─聖果─────┘

　　以上所舉的六種佛，第一種是指一切的眾生，所以佛說『一切眾生，皆有佛性』──大地眾生均有如來智慧德相，就是指的『理即佛』。第二種是指已經聽了佛法的人，知道自己本有佛性，本來就有成佛的可能。第三種是指已在修持佛法，已能降伏（不是斷除）煩惱的人。第四種是指已經六根清凈快要進入聖位的人。第五種是指初地以上的聖位菩薩。到了第六種，才是真正的成佛，才是佛果的圓滿，才是無上正遍知覺。

　　由此可見，『立地成佛』的佛，大概是指第一種的『理佛』或第二種的『名字佛』，而不是第六種的『究竟佛』。因為從『放下屠刀』的時候起，已是佛性圓成的起步點，稱為『立地成佛』，等於是說『回頭是岸』。事實上，放下屠刀並非馬上就是佛，苦海回頭也並不立即就在岸上啊！

　　懂了這一層道理，對於禪宗的開悟，也可以觸類旁通了。許多人以為『即心即佛』、『明心是佛』、『無心是佛』、『見到未出娘胎前的本來面目』等等，都是成佛的意思，並且以為一旦開悟，『黑漆桶兜底打穿』，便是成佛了。

　　其實，開悟並不即是成佛，乃至也並不即是見道，比如宋朝的高峰原妙禪師，自稱他一生用功，大悟一十八次，小悟不知其數。可見，開悟並非成佛，如說開悟即是成佛，乃是成的『理佛』乃至『相似佛』，而絕不是『究竟佛』。充其量，禪宗的開悟，相近於『得法眼凈』──見道──小乘的初果，大乘的初地而已，所以禪宗破了三關──本參、重關、牢關之後，才是走出生死之流的邊沿。如果以天台圓教的『六種即佛』來衡量，禪宗破了第三的牢關，也僅同於第四『相似即佛』位。正因如此，禪宗的祖師，當他們參到一個『入處』──黑漆桶兜底打穿之後，往往倒要隱於水邊林下，去『長養聖胎』了，因為他們尚未進入聖階，充其量，是走完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧只劫的第一阿僧只劫屆滿。

　　從這一點看來，一些只知盲修瞎參的禪客們，可以把神智清一清了，因為，他們縱然已經破了三關，也不過是賢位的凡夫而已。

好人、壞人雖然都叫成佛，但所成內容卻不相同。

如同大學生、小學生都叫學生，但能力水平不可同日而語。

題主的問題可以轉換為：

勤奮的張三刻苦讀書考上清華成為大學生。

懶惰的李四到小學報個名就成為了小學生（李四適齡）。

他們都成了學生，為什麼張三辛苦、李四輕鬆，百思不得其解？

天台宗智者大師的「六即佛」可以清楚的解釋這個問題。

六即佛，六即指的是一個人開始修行直到最後成佛，這當中的六個層次，而這六個層次當中，都稱作佛，故稱為六即佛。

一、理即佛，一切眾生，雖輪迴六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。

就是說你拿不拿刀，本性都是佛，不論你是富二代還是流浪貓，佛性都不會遺失，但是也不會得佛性正用，因為你壓根兒不知道有這事兒。

二、名字即佛，或從知識處，或由經典中，得聞即心本具不生不滅的佛性，於名字中，通達了解，知一切法，皆為佛法，一切眾生，皆可成佛，點頭會意，豁爾有悟，故名名字即佛。

這可能就是「放下屠刀，立地成佛」所得的境界，是突然明白了自己與諸佛同一本源，成佛有份，所以頓棄惡行，就路還家。這也叫成佛但不是究竟即佛，一切才剛剛開始，只是知道了自己的去處，往後大有事在。

三、觀行即佛，這是圓教五品外凡位，不但解知名字，更進一步依教修觀，知一切法皆是佛法，心觀明了，理慧相應，故名觀行即佛。

四、相似即佛，這是圓教十信內凡位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑，在此位上的行者，於觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未真悟實證，而於理彷彿，有如真證，故名相似即佛。

五、分證即佛，這是於十信後心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，從此成法身大士，其間從初住起，各各破無明，證三德，至等覺共歷四十一位，破四十一分，故名分證即佛。

觀行即佛、相似即佛、分證即佛此三者就是題主說的「好人要經過九九八十一難才可以成佛」，雖然都叫佛，但是和名字即佛已不是一回事。

所以可以修改為【好人歷經千辛萬苦而分證法身（觀行即佛、相似即佛、分證即佛），而壞人放下屠刀時機緣具足頓時明了自己亦有佛性（名字即佛）】。

六、究竟即佛，這是從等覺，再破最後一分無明，則惑盡真純，徹證即身本具的真如佛性，入妙覺位而成佛，故名究竟即佛。

狹義的講究竟即佛才是真正成佛。

個人理解，改變什麼時候都不晚

這個問題牽涉到一個很大的問題，就是佛教為什麼存在，如果你能想大概明白佛教乃至宗教、社會道德存在的原因，就會理解這句話。

其實成不成佛根本不是關鍵，關鍵放下屠刀，成佛不過是一個誘餌。

讓被宰掉的情何以堪

有本佛經，《央倔魔羅經》，專門講「放下屠刀，立地成佛」的。

……也許無需理解，而是感受。

「放下屠刀，立地成佛」這句話從字面上解釋容易誤入歧途。如果要想進一步理解這句話，那麼先要了解什麼是「屠刀」？考慮一下，屠刀並不只是滴血的鋼刀，要知道屠刀有千萬種化身。可怕的是不知手拿「屠刀」，自認為在濟世修行。更可怕的知其是「屠刀」還要手起刀落，其心已落地獄，談何後半句。要知道天網恢恢疏而不漏，不能有僥倖心理！

「立地成佛」這半句說不了，只能說先學做人。動物都是被本性慾望所控制的，人如果不能控制自己的本性和慾望，何談做人？其他的更是從何說起呢？

這句話總的來說，對於修行者學佛人士，不亞於一部佛經，內涵極其深刻，只是稍稍近觀，便覺浩瀚如煙。

對於其他人來說，不要按字面上淺顯的理解，這樣會誤入歧途的。

經常看見人說：好人成佛要經歷九九八十一難，壞人只要放下屠刀就可以。屠刀是什麼？就是沒過得去的八十一難，威逼也好利誘也好，邪念一起，就拿起了屠刀。

最難的是放下兩個字，不是想想說我要放下就可以，先把「放下」這個念頭放下吧。

正所謂不但不執著，而且不執著於不執著，並且不執著於不執著於不執著。。。

我覺得宗教就是讓人心安，至於心安是否如此重要，等你到了中年，經歷過一些世事後，你會覺得心安比什麼都重要。我說的心安，不單指施害者的心安（所謂放下屠刀立地成佛），也有受害者的心安：放下了，寬恕了，解脫了。跟心理學很類似，但又比心理學更寬廣，更感性。

佛者，覺也。賭徒決心不再賭了，就是放下了屠刀，立地就是覺悟了。

非佛教人士，僅從日常生活解讀。

我們講節約，不是指吃飯不剩，而是指少盛一點，這省下的一點，才是節約的一部分。

同樣，屠刀在手，一直殺下去，會有無邊殺業。然中途停止，那可能的殺業就沒有了，這部分的公德亦是無量。

話頭能參懂當時就懂了不懂就不必參了