佛法中有教我們如何讓自己的心安定下來，從而更好地完成當下之事的方法或技巧嗎？

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怎麼樣集中精力做一件事？比如上課。最近很煩惱，上課集中注意力的時間不超過一半，坐在教室里，思維總是不經意地飛到過去飛到未來，回過神來老師已經講了大半了，結果又得花更多時間去跟別人弄懂，麻煩了別人，自己也產生了很多懊悔苦惱的情緒，但是又不斷重複著這個過程。所以請教各位前輩，佛法中有教我們怎麼克服這個毛病的方法嗎？如何讓自己的心安定下來，從而更好地完成當下的事情呢？

腦子裡總是有著無窮無盡的新想法，不斷踴躍著靈感，是件迷人的事情，但有時的確會給我們帶來干擾。我曾經有過同樣的問題，但現在我已經走出干擾，讓它能受到控制。希望我的經驗能幫到你。

我所分享的方式是「冥想」，希望你此時不會因太過心急而中斷閱讀，因為我的「冥想」不太一樣，並非簡簡單單的說「靜心」，可操作性更強一些。我將先談冥想如何針對性的解決問題，最後再談冥想的方法。

由問題來看，」定心」對於你其實並非必要，你只需要建立起

一個」警醒的機制「——告訴你走神了
一個「選擇的機制」——拉回思維

冥想是意識到當前注意力離散，能夠「意識到」的訓練

冥想是做選擇，是當其它念頭升起時，選擇放到一邊暫時不想的訓練。

所以冥想可以幫你，在做事時專心致志。我們無法讓心如古井無波，不起絲毫波瀾；但是可以讓意志化鋼鐵的行舟，風拂不動。

冥想的過程應當是這樣：

專註呼吸，腦子裡只有「吸」與「呼」，

當念頭升起時，思緒飛走，意識到，

然後放下念頭，重新專註呼吸。

是不斷將注意力放回原位的過程的訓練，最後的靜心與氣息通暢只是它的副產品，認為思維遊離是心浮氣躁的表現或忽視「警醒」和「選擇」而中斷冥想都是不對的。

平時，這兩個機制是內隱的；而冥想時，我們單獨把它們拿出來做訓練，讓它更靈敏。

所以冥想時，思維紛亂並不是你的阻力而是助力，過程越困難，平時的效果越顯著。

冥想五忌：

身外 —— 周圍的干擾
放鬆 —— 度過了剛開始，思緒的自然放鬆
靈感 —— 冥想變得思緒變得清晰，一些有趣的新想法出現，忍不住去想
思考 —— 冥想時似有所得，想要去想清楚
回憶 —— 過去的記憶，美好，快樂，悲傷，沉痛（其實負面情緒更容易讓人沉浸進去）

上面五種情況出現，你都要能夠意識到和面臨選擇，不太容易，但這是冥想最鍛煉你，也是冥想為什麼有效的原因——讓你直接與那些能夠把你吸引走的理由面對面。

所以在開始冥想前，你首先要做一個選擇，你真的下定決心捨棄那些古靈精怪，奇思妙想的想法——也許是一種新的超能力？一個新的構思巧妙劇本？剛剛上映的精彩的電影？

萬一我錯過了呢？

如果想要揮出乾淨利落的劍，就要把心裡的事放下

我想專註做事和揮劍一樣，同樣要把心裡的顧慮全部放下。

恩，好，可以開始了。

隨意的放鬆一下，「呼」與「吸」，把注意力放在鼻腔，意識到；回來；就這麼簡單。

希望能夠幫到你們。

如果難以進入狀態，可以自己錄下引導音頻

觀息法的訓練：

將你的所有注意力集中到呼吸上，觀察這個有限的區域內所發生的所有感知。當你的注意力足夠集中以後，你可能會感到這個區域內有發熱的感知、或發冷的感知、或麻木的感知、或刺痛的感知、或振動的感知、或發癢的感知、或細微的感知、或粗重的感知、或一種完全無法形容的感知。這些感知可能出現了一會就會消失，也可能出現了很久才消失。這些都可以。
「因為無論是什麼樣的感知，你要做的，就是靜靜地去觀察這個有限區域內發生的一切真實的感覺。不要想像，也不要強求任何感覺。

題主昨天雖然私下問了末學，因為手機回答篇幅有限，再加上當時正好剛剛下飛機，也只能簡單建議。在此末學先說聲不好意思。

針對我們一般說的「分神」／「走神」／「做白日夢」的現象，其實就是我們思維在「不知不覺」中跑開了。

這個「不知不覺」是因為我們沒有對自己起心動念去多加留意，任由思緒紛飛，就如脫韁野馬，或者禪宗常比喻作「牛」去犯了他人莊家（這個牧童失職了！）。我們思維慣性地喜歡攀緣，從一個點聯想跳躍到另外一個點，慢慢慢慢地就走神了。要把這個思維看慣好，其實就是要做回「牧童」的職責，時刻留意我們思維的起伏生滅。

這個其實也不簡單，最有效的莫過於坐禪。

題主問末學為什麼，在手機上比較難說清楚。在此讓末學略作解釋：

在不同傳承的禪修裡面有不同的方式，小乘大乘共通的觀出入息和安般，有淨土宗的念佛，有藏傳的觀想，也有天台宗的止觀，也有禪宗的觀話頭和參話頭／公案。其中主要是達到（用禪宗的話來說）惺寂同時。這個就是心如止水，清淨無染，卻又洞悉一切無漏無遺。

不過，姑勿論那個方式，首先的都是從將思維止住作為開端：

觀出入息是將注意力集中在自己鼻尖呼吸，去感受它，去認清它，一刻不鬆懈。
念佛是心念口出耳聞回於心，一刻不失覺。也有十念法，每一句都要清晰，一但失覺則從頭再數。
藏傳禪修在觀想的時候，思維也是一刻不得鬆懈，從一點開始到全部面貌（可能是種子字，可能是佛像，可以是放光種種皆不相同），一旦鬆懈就很難繼續觀想，或者一切變得模糊不清。
天台宗的「止」就更不在話下了
禪宗的參話頭看話頭等等都是將思維集中在某一個話頭上，看清楚來龍去脈，往深處看，往縫隙間看，莫只看到話尾。

這些也是我們所謂「借假修真」的方式，「以一念敵萬念」，以正念來對治那些思維上的脫繮野馬紛飛雜念。

功夫純熟後，自然發現時刻心裡清淨，知道念頭起落，也可以將自己注意力專注在某一件事物思維上，不容易走神。

為什麼末學說這個方式最好？因為用一分功夫，就清淨得一分。只要每日於此下上半小時功夫，久而久之，則很容易駕馭自己的紛飛思緒。末學三十年前還沒有學佛，只是練了一段時間氣功，因為也是靜功為主，觀自己出入息和氣脈中的變化以及氣的流動，也有一些入定體驗。在用功最勤快的那一年末學還是學生，但是當時發現自己上課不需要做任何筆記，但是精神集中度異常的高，所記得的比以前做筆記時還要多和思路清晰。

為什麼末學建議題主觀出入息？因為我們每時每刻都在呼吸，隨時隨地都可以觀息，不讓自己因為工作或者學業繁忙而偷懶。當然，如果這個方式不行，還有以上所說的很多種方式可以嘗試。

心裡沒有一件正事，就會有一百件閑事，胡思亂想。給自己的心一個合適的位置是上等方法，也就是你自己究竟想要什麼？

是什麼讓心安定，心專註？不是方法，而是態度。

打麻將的人為什麼能一坐一天一夜心無旁騖，沒有訣竅。因為這就是他人生的消遣和娛樂，他出門時會問自己很多問題：我今天是輸還是贏？輸了怎麼跟老婆交差？贏了去哪裡Happy。他在規劃人生。

還有一部分打麻將的人，會學千術，這個就需要用到方法。他出門時會問自己：今天也以怎樣的方式去贏。這是他的工作。

學習需要方法，但學不學就是態度。你沒有明確學習的目的是什麼，所以很難投入專註。學佛之人為什麼要打坐念經，是四大皆空嗎，不是，也是有目的存在的。只有打坐念經有一定的修為了，才會心安定。正如你學習得很好，難題迎刃而解時，才會心安定。

還沒進入，就求安定，拿什麼安定？我們打坐時，專註於呼吸，但時刻都會散亂，怎麼辦？意識到胡思亂想了，就趕緊回來。再亂再拉。久了就會發現越來越專註，越來越不容易散亂。但你需要有這個意志，不能懶惰。

這世界大部分人都是放縱自流的，幻想一切美好而不會追求美好。你不能讓自己變成這種人，要為解答心中疑惑而學無止境，要為心中理想奮鬥不止。

沒有方法，只有態度。

遭遇人生打擊是最有效的醒悟方式。

時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

————《能斷金剛般若波羅蜜經》第二品善現啟請分

依我之見，尋解脫為什麼不往佛經中去尋，而要在這裡問旁人技巧？佛教是教你『如何安定自我、集中注意力』的『技巧』嗎？切莫侮辱了「佛法」二字。佛祖都說自己講經四十九年，不立文字。

若要單純的解決自己注意力不集中的問題，去看書、寫字、抄經，做一切能讓自己靜下心來的事情。再不行問心理醫生去，干佛法何事？佛教不是成功學。

若想要在上課的過程中領悟佛法，指你一條方向：

應無所住而生其心。

好好上課，即是修行！

優婆塞戒經禪波羅蜜品第二十七

　　善生言。世尊。菩薩摩訶薩修禪波羅蜜。云何禪定。善男子。禪定即戒慈悲喜舍。遠離諸結修集善法。是名禪定。善男子。若離禪定尚不能得一切世事。況出世事。是故應當至心修集。菩薩欲得禪波羅蜜。先當親近真善知識。修集三昧方便之道。所謂戒。戒攝諸根戒斷於邪命。如法而住隨順師教。於善法所不生知足。修行善時心無休息。常樂寂靜遠離五蓋。心樂思惟觀生死過。常修善法至心不廢。具足正念斷諸放逸。省於言語亦損眠食。心凈身凈不親惡友。不與惡交不樂世事。知時知法了知自身觀心數法。若有喜相愁相瞋相軟相堅相。知已能除猶如金師善知冷熱。不令失所樂甘露味。雖處世法身心不勤。猶如須彌不為四風之所傾動。正念堅固亦見知覺有為多過。若人樂修如是三昧不休不息。當知是人能具足得。譬如攢火以不息故火則易得。善男子。若離三昧欲得世法出世菩提。無有是處。善男子。一切三昧即是一切善法根本。以是因緣應當攝心。如人執鏡則見一切善惡之事。是故三昧名菩提道之莊嚴也。受身心樂名為三昧。不增不減名等三昧。從初骨觀乃至得阿耨多羅三藐三菩提。皆名三昧。是三昧有四緣。一者從欲。二者從精進。三者從心。四者從慧。是四緣故得無量福增一切善。復有三種。一者從聞。二者從思。三者從修。從是三法漸漸而生。復有三時。所謂生時住時增時。善男子。欲界之中有三昧子。是子因緣得三菩提。是三昧者有退住增。若在四禪性則堅固。從初乃至非想非非想處。上地勝下次第。如是根本禪中則有喜樂。非中間禪六通亦爾。在於根本不在余處。是三昧名菩提莊嚴。因是三昧能得學道及無學道。四無量心三解脫門。自利利他無量神足。知他心智能調眾生。無量智慧五根三昧。轉鈍為利斷於一切生老病死。能得成就一切種智。見諸法性如羅縠視。善男子。智者應當作如是觀。一切煩惱是我大怨。何以故。因是煩惱能破自他。以是因緣。我當修集慈悲之心。為欲利益諸眾生故。為得無量純善法故。若有說言離於慈悲得善法者。無有是處。如是慈悲能斷不善。能令眾生離苦受樂能壞欲界。是慈若能緣於欲界名欲界慈。善男子。眾生若能修集慈心。是人當得無量功德。修慈心時若能先於怨中施安。是名修慈。善男子。一切眾生凡有三聚。一者怨。二者親。三者中。如是三聚名為慈緣。修慈之人先從親起欲令受樂。此觀既成都及怨家。善男子。起慈心時有因戒起有因施起。若能觀怨作子想者。是名得慈。善男子。慈唯能緣不能救苦。悲則不爾亦緣亦救。善男子。若能觀怨。一毫之善不見其惡。當知是人名為習慈。若彼怨家設遇病苦。能往問訊瞻療所患給其所須。當知是人能善修慈。善男子。若能修忍。當知即是修慈因緣。如是慈心即是一切安樂因緣。若能修慈。當知是人能破一切憍慢因緣。能行施戒忍辱精進禪定智慧。如法修行。若人修定。當知是人修梵福德。得梵身故名梵福德。若人能觀生死過罪涅槃功德。是人足下所履糞土應當頂戴。是人難忍能忍。難施能施。難作能作。是人能修四禪四空及八解脫。復作是念。一切眾生身口意惡。未來若受苦惱報者悉令我受。若我所有善果報者。悉令眾生同我受之。如是慈悲緣廣故廣緣少故少。慈悲三種。謂下中上。復有三種。一者緣親。二者緣怨。三者緣中。復有三種。一者緣貪。二者緣眾生。三者緣非眾生。如是緣者悉名三昧。悲喜舍心亦復如是。善男子。有禪非波羅蜜。有波羅蜜非禪。有亦是禪亦波羅蜜。有非禪非波羅蜜。是禪非波羅蜜者。謂世俗禪。聲聞緣覺所有禪定。是波羅蜜非禪定者。所謂施戒忍辱精進。亦是禪亦波羅蜜者。謂金剛三昧。非禪非波羅蜜者。謂一切眾生聲聞緣覺。從聞思惟所生善法。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修於凈禪是不為難。在家修凈是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。

更一般得說：

從聞思修入三摩地。

不要把自己禁錮在某一個框架里，萬法皆通，保持充足睡眠，吃早飯，根據身體反饋給大腦的飽滿狀態使精神狀態也特別飽滿，想像這些力量都是為了學習，胡思亂想只會浪費自己的力量。不要陷入負面狀態的怪圈循環。

置心一處，無事不辦。

其實很多人都不了解自己，你只知道認真學習是對，但為什麼要認真學習你卻不知道，這就是典型的戰術勤勞，這也許是中國教育的失敗，再說回報的時間太長不能馬上體驗到快感，在這些不利條件下，你會迷失自己，去尋找什麼學習方法和集中注意力的方法！

別騙自己了，其實自己根本不喜歡學習，只是為了學習後的附加價值，很多事明知道是錯的為什麼還要做，其實說到底是慾望，必須要靠意志力去解決，還有你不要去找意志力的方法，這大美妞我找過，無論是p2p.百度雲.什麼雲.還是@梁邊妖（王什麼女神告訴我只要@梁邊妖就能有很多贊，雖然我不知道王女神的名字怎麼拼，但不影響我成為她的腦殘粉）

大美妞是找不到，自己本來就是大美妞，為何要去找呢！（是不是很有禪意）

時間是不等人的！昨天你還扣著腳丫，如今手上的味道已離去！就好像前一秒你因我這句話下意識地聞了下手，那一秒已過去，騷年！有沒有感覺到時間的流逝，時間的味道！珍惜吧，騷年！艾！騷年表流淚啊(⊙o⊙)

最後！告訴你，其實到後面的人生，智商已經不是絕對的了，靠的是意志力，三觀和經歷！雖然我這段話只能燃起你那麼一會，不可能徹底改變你，但我相信你會遇到更多人，他們也會燃起你一會，等你著了，火種會傳遞下去的。好好維護心中的火，也許這就是火的意志吧！

以上！

明理悟道，看破是非、對錯、好壞、得失，心自然清凈無掛礙。明理才能看破，看破才能放下，放下才能清凈！

佛法中是有很多靜心凝神的方法，但基本上也只能算是一種輔助，你自己的身體素質，預習情況才是根本，同時還不能過度，四五十分鐘全神貫注，還是走思維上完全陌生的路的話，要崩潰的。個人愚見，可從這幾個方面來保證:保持身體健碩氣脈順暢+神志清爽+遵循注意力的客觀規律。我最近在家自學，採用的是早晚站半小時渾元樁，仰卧起坐俯卧撐深蹲四組每組二十到四十不等，晚上打坐約半小時，而學習時採用番茄工作法，效果不錯。另外提一點，不要熬夜。

很多人教你呼吸法，可以先練練。如還不滿足可練觀心，就是觀察自己的念頭，只要保持看而不跟著走，就成了。

按你的狀態，學這些都沒有用。去找個靠譜的中醫看看，你虛的厲害。

上課注意力不能集中，總是幻想過去和未來，所以你想找佛教方法讓心安定，然後你就可以專心上課啦。。。。。

你認為你不能集中注意力的原因，在於你的幻想嗎？幻想真是個問題嗎？如果幻想真是個問題，你讀小說會走神嗎？看美女會走神嗎？看電影會走神嗎？

其實這想要表達的是，你對上課感到抗拒，你想要離開，你身體不能離開課堂，所以你思維離開課堂了，你回憶過去，你幻想未來，是因為當下有讓你難受的事情——上課，幻想只是滿足你的一種方式

假設你處理了走神的問題，你還是得面對上課的痛苦，很可能你會選擇其他替代的方式滿足，比如說看很集中當下地看手機，很集中當下地看小說，很集中當下地和同桌聊天。。。。。治標不治本

所以你真正要處理的是對上課的抗拒，培養起對上課的喜愛，這樣才是從根本解決問題

要看是什麼原因引發的注意力不集中。

如果是一件外在事情引發的，需要首先把這件事情解決掉，例如失戀、家人有事、有重大壓力等等，可以學習佛法的因緣論，從內心接受這些事情，就會不再心神恍惚，注意力的問題也就順著化解了。

對於很多學生來說，這種情況的引發，更經常的是第二個原因，就是生活太過無序，熬夜、傷害身體的不良習慣等等，弄到精神不濟，如果是這種情況引發的，用佛法的「戒」就可以化解問題，不誠心去落實就會難以收效。

供參考。

打坐，是很好的注意力集中，消除焦慮的方法，打坐到一定境界，即使身處鬧域，也會達到心外無物。

這個你去看道教的吧。莊子首先提出心齋，見《人間世》。禪宗就是剽竊道教又沒學到精髓。道教講求自然規律而不是佛教那樣什麼都禁慾都刻意。刻意是道教最反對的。

無相念佛。提升動中定力，於行住坐卧時安住於相續不斷的憶佛念中。欲求生西方者可提高往生的把握和品位。

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題主真厲害，竟然能意識到自己的不足。佛法當然有這種方法，其實你已經得到一半的方法了，自知是一個非常棒的開端。

後面做的是自省就可以了。走神，回神以後仔細觀察自己走神的經歷，自然會升起戒心，來回幾次，就回化解。

靜坐