世界是由貪嗔痴組成的嗎？

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題主佛學小白，腦子裡有十萬個為什麼，深知多看高僧大德書及佛經才是正經，可是好多問題憋著不吐不快，想請知乎各位大神解惑，題主的問題是，文學，音樂等是不是都是貪嗔痴的產物，如果都是貪嗔痴，那世界不就沒意義了嗎

小孩見有趣的東西就想擁有此為欲（貪）。

小孩見此物不能得而心生不忿此為「嗔」。

小孩認為自己做了某些事，父母自然就會買下他的心頭好送給他，小孩的此等邏輯叫做「痴」。

大人見金錢能讓他擁有很多東西，故想掙很多的錢此為欲（貪）。

大人在工作努力下，想扶搖直上當上經理，經理職位卻被其他人當上了，他心生不忿是為「嗔」。

大人認為只要擁有很多金錢後，人生會美滿快樂是為「痴」。

其實大人和小孩並無分別。大人笑小孩幼稚天真。都是五十步笑百步而已。

所謂人生的意義樂趣都由各自因緣下的貪、嗔、痴這樣情況下作出衡量而成。

你可以繼續無知地選擇貪嗔痴來衡量快樂追求人生目標。抑或選擇醒悟起來面對貪嗔痴的真相，然後從真相證得解脫。

前者無明愚痴，後者醒悟後成熟相續而清凈所緣。

不錯不錯！文學，音樂等都是貪嗔痴的產物！世界的確沒有意義！

爾時地天大王。身心疲頓。而說偈言
諸王大自在　不能除渴愛
如乾草遇火　是故應舍欲
常行於淫慾　未曾滿足時
如渴飲鹼水　終不能除渴

如眾流歸海　終無有滿足
愛欲亦如是　曾無滿足時
如火焚草木　無有厭足時
愛欲亦如是　終無有滿足
猶如深谷響　隨聲無休息
聞聲亦如是　亦無休息時
亦如盛香篋　受香無簡擇
嗅香亦如是　亦無有厭足
如杓撓美食　終無知止足
舌貪嗜美味　亦無於止足

如鏡現面像　亦無有厭足
如是行欲人　於欲無厭足
如虛空受風　未曾有厭足
身常受諸觸　終無厭足時
如夢中飲水　終不能除渴
意所受諸法　亦無有厭足
貪求愛欲人　復增長愛欲
觀於諸境界　愛無厭足時
見欲增苦惱　猶如火焚薪
滅除諸愛欲　亦如水滅火

佛言
大王。汝知爾時地天大王。豈異人乎。
大王當知。勿作異觀。地天王者即我身是。
大王當知。彼地天大王。往昔之時豪富自在。貪求無厭遂便命終。何以故。
諸根無厭。境無能滿。
諸根如鏡。境如光影。
諸根如幻。境界如夢。
大王。應當安心此法。深自觀察勿隨他教。
大王。此法乃是過去未來現在諸佛世尊無上菩提。

大王。應當遠離一切豪貴。應當消竭一切渴海。倒憍慢山。遠離一切衰禍。於一切法平等。非一切凡夫地。亦非聲聞之所能行。又非一切緣覺境界。乃是一切菩薩所行。一切諸佛正覺所證。
王當安心勿令散亂。應作是念。我當云何於未來世。一切世間天人之中。得為燈明。為炬為光。為船為導為師。得為商主為首為無上。自度度彼。自脫脫彼。自安安彼。自得涅槃。令他涅槃。
大王。莫觀先際所更豪富自在。
大王當知。諸根如幻。無有厭足。無能滿者。境界如夢。不能令滿。

世界當然不是由貪嗔痴組成，這是典型的唯心主義，把主觀感受賦予客觀世界。

世界應該是沒有意義的，即使有也是人類賦予的，包括佛教的終極追求。

如果文學、音樂等都是貪嗔痴的產物，如果是，佛經也是。

我不談原始佛教，凡是言及滿天神佛的佛教，都是在兜圈子，而且是在走冤枉路，舉個例子：

傳統中國並不認為靈魂是永恆不變的，傳入中國的佛教在傳播的時候，先是立了個永恆不變的靶子，然後談無我，談無常，你說這是不是多此一舉？尤其是宣揚滿天神佛，這和佛教追求的解脫有半毛錢的關係？

如果世界是虛幻的，滿天神佛的佛教世界更是假得不能再假。

首先，樓上程昱森說的一點不錯，確實是名色法組成的。我所能做的，只有在這個答案上，進行補充，擴展。

比如，蘇軾寫了一首詞，叫做《水調歌頭，明月幾時有》，王菲唱了一首歌，也是《明月幾時有》

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但願人長久，千里共嬋娟。

那麼，如果我們只用眼睛去看，不去思考，是不是就感受不到詞中的情感？

換言之，只用眼識，不用意識，是無法感受詞中的情感，甚至字都不認識。

那麼，我們是不是用眼識去看，意識去思考，才得出了詞中的情感，才會知道作者的內心。

什麼意思呢？

那就是，我們表面上看到的是這首詞，其實我們看到的是蘇軾的心啊！

那如果我們內心沒有這些感情，是不是就讀不出來作者想要表達的東西？

那麼，此時，蘇軾的心其實就是我們的心。需要注意的是，這裡絕對不是指「情感共鳴」，而是指，確確實實是自己的心。

那麼文字是真的還是假的？

世尊說，因緣和合的東西都是無常生滅的。

文字，當然是假的，它是幻化的，你看到的一切，都是這樣。

為什麼這麼說呢？

文字是誰造的？

倉頡造的？

人造的？

不對。

是我們的這個心啊！

世尊說了，如果你認為文字是真實，那就是顛倒妄想。

文字是我心中幻化出來的。

音樂也同此理。

哎呀！那這個世界太沒有意義了！身是四大和合，心是六塵緣影。都是虛幻的，都是假的，真是生不如死！有沒有一個真實的，恆長不變的？

最後找來找去，發現只有生死不變。

那麼，這顆心，是不是就歇下來了？

哎！對咯！

你看這個大乘佛法妙不妙？

你看這個唯識妙不妙？

哎呀！太妙了！太好了！

所以說啊！一切法，皆是佛法！

哪有什麼卑賤乘，大乘？

貪嗔痴是站在解脫道層面的描述，你要不是追求諸法不生的終極解脫完全不用多想。

古印度對於原質也就是名色法有更為中性的定義，即善性、動性、惰性。

名色法組成的

萬物本和「貪痴嗔」沒關係，你心裡有「貪痴嗔」，所以看萬物的時候，萬物就染上了「貪痴嗔」。

所以，當你以為世界是由「貪痴嗔」組成的時候，是你心裡有貪痴嗔。

若能去掉心裡的「貪痴嗔」，在修行上便是前進一大步。

順便，少看佛經，多看世界，多反省自己才是正經的。紙上知識雖然重要，但如果不配合實際體悟，只會讓人生出妄心妄想而已。

萬物都是假的，而看到萬物之假的卻是真的~

痴，是看不清楚自己和世界並形成錯誤認知，產生我和我的想法，這是煩惱產生的基礎。

貪，是對我和我的認定的內容過份依賴、貪執，這是直接引發各種焦慮、恐懼等負面情緒的根源。

嗔，是自我對非我的一切所產生的隔閡、冷漠、對立、不接納，乃至仇恨的心理。

這才是貪嗔痴！

就是錯誤的宇宙觀世界觀和自我認知導至的言行。要通過戒定慧的修行來修正我們的言行。

文學音樂繪畫是人類智慧的藝術，你要是反對那就有問題了。

慈悲智慧是佛學的精要，才能得自在歡喜，才能指導我們的人生。

世界是由什麼組成的，和怎麼形成的，是倆問題。

世界的組成：有說是地、水、火、風四大。比如。圓覺經曰：「妄認四大為自身相。」

有說五大，比如唯識述記一末謂數論言：「五大有說，我慢生五大五唯十法。五大者，謂地水火風空。

有說六大，比如仁王經觀空品曰：「色受想行識空，十二入十八界空，六大法空。」

有說七大，比如《楞嚴經》里說：世界由地、水、火、風、空、見、識。七大組成。

然而就到七大，這幾大也並不矛盾。

《楞嚴經》是甚深經典，講的細緻透徹。有興趣可以系統看看，經里提到了七大怎麼形成貪嗔痴的。

這個世界原本並沒有什麼貪嗔痴，直到世界有了眾生。

事相說，是。這種「是」並不是說所有文學音樂都應該打倒、不該存在，而是說它們的存在是無常的，如果熱愛、沉迷其中就會因有一日無常消散而感受到痛苦（案例譬如張岱《自為墓志銘》）。因此不完全等於「沒有意義」。

但你是否注意到，每尊佛陀都有天人在周圍歌舞香花供養，在佛法中也有五明學，包括了文法。佛法不是也不排斥文學、音樂嗎？

你現在初入佛學，以後就會知道，佛法是圓融的，究竟來說，這個世界是不是貪嗔痴組成的呢，答案為「非是非不是」。釋迦佛在面對弟子問娑婆世界濁惡時曾顯異神通，將此世界變為凈土。佛陀有這個能力，未成就的弟子則沒有，因為佛陀心能轉境，阿羅漢心能離境，只有凡夫心隨境轉。

但如果認識不到事相的貪嗔痴，就不能生厭離心，不能生同體大悲心，不能生修行道心，也就不能從修行證得真如而離開貪嗔痴的纏縛。因此第一步應該認識到此世界正由於人心貪嗔痴而生業報，因共業故而生分別世界，因福惡報有別故而生凈土穢土之別。我們生存在穢土正是由於貪嗔痴之業報，無此業報便感受不到世界的貪嗔痴。

我們作為凡夫，必然會受到貪嗔痴的侵擾，但此中仍有業報差別。所以，既有針對定力稍好的修道者的禪修法、八正道法，即生可離欲，也有針對定力差些的修道者的凈土法門，換個沒有貪嗔痴的環境，來生可離欲。

如果想達到貪嗔痴不縛心而安住的境界，長遠來看可以成就佛菩薩果及阿羅漢果為追求，用生生世世的努力來實現；中期來看，可以試圖往生凈土，換個沒有貪嗔痴的修行環境；短期來看，以慈悲心菩提心攝受，就能不住厭離邊，不會只看到貪嗔痴的噁心討厭而生斷滅心，而因眾生的貪嗔痴而生同情心精進力。

如果你能因為貪嗔痴而得成就的話，那麼你說，貪嗔痴的世界還是「沒有意義」的嗎？(?????)

題主的問題是，文學，音樂等是不是都是貪嗔痴的產物，如果都是貪嗔痴，那世界不就沒意義了嗎

沒錯，文學音樂是貪痴嗔的產物，從佛教的觀點來說，世界本來就是一個虛幻的存在。

如果不以信仰者的角度來看佛教，初識之下，確實其主張是比較反人類的。

但是，如果在社會中經歷幾次沉浮，就能發現這是一種寶貴的反，甚至可以說是一種反思，我們在日常生活中習慣了積極，奮鬥，迎接挑戰等等亢奮的活動，逃避，消極似乎都是不可取的，但事實上不是這樣，人類如果為了競爭將叢林法則運用到極致，自身也會在內耗中自我消亡。我覺得佛教作為一種社會現象出現，本身就是一種對社會競爭的調整和平衡，這種調整是有益於整個社會的。

作為一個佛教文化的愛好者，我個人認為，學佛呢，如果要對自己的事業有所幫助，關鍵還是拿得起，做得好，放得下，捨得了，如果這四個「得」做到了，意義不意義的，就是一笑了之的事情。

也有真善美

佛學是講解脫，講看破，但佛學也教我們要積極的面對人生，要做好兒子，做好父母，多行孝、善，積極努力的做個對家庭、社會有用的人，努力做好人、做好事，而不執著於結果，積極樂觀的追求美好生活，這是人生的智慧，更是佛學的智慧。不可一味講放下，禪是積極而樂觀的智慧，而不是脫離塵世。

非請回應。

本人接觸佛學很淺，也一直在疑慮這個問題。佛教經典和大師解讀，滿篇都是色相，因果，生滅，有為無為，心性，有空，禪凈等等，所有的文字似乎都在表達追求去苦向樂，追求涅槃圓融，走向西方極樂世界。

好像就是找到笛卡爾坐標系的原點之後，所有四個象限里說蘊含展示的直線和曲線，你都瞭然於心，就不在執迷似的。

可是，在二維空間里的坐標原點你標定了，三維空間里的原點還是那個原點嗎？更多維世界裡的原點又在哪裡？退一步講就算你標定了這些原點，並為所用，得圓滿。那平行宇宙中的那個你還能標定所有平行宇宙中你的原點嗎？

佛說六道輪迴得人身已屬不易，不立當下，讓獨一無二的自己更精彩，反而去追求來世不退轉，追求所謂的般若智，豈不是自欺欺人！

我對世尊和佛法一直心存敬仰，但也是實實在在世中凡人。