大家對某佛教徒反對器官移植的這篇文章怎麼看？

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知乎問題描述有字數限制，這是原文鏈接。
文章標題是
腦死不等於人死佛教生命觀看器官捐贈
2015/01/2718:30:23 來源：禪林

一，首先道歉，因為問題是在地鐵上編輯的，原本是要把整篇文章貼上的，不過知乎對字數有限制，刪了半天沒刪完，又沒來得及貼文章鏈接，導致大家理解的又問題，是我的責任，這鍋我背。
二，我暫時是無神論者，鄙視一切宗教，但支持信仰自由，反對干涉別人的信仰自由，強烈反對以自己的信仰干涉別人的行為。
三，問題我改了，是對某些人，不是對整個佛教。
四，拜託改我問題時留下我原來問得好么，搞得我都忘了怎麼問得了。
被舉報的某佛棍的回答在這裡

編輯於 2016-06-16

我是佛教徒。

我很早想就想過了——無論是一會就死了，還是活了很久才死——我身上能用的器官，可以捐給需要的人；剩下的遺體燒都不用燒，直接就近送給附近的醫學院，以供教學和研究。

世尊當年割肉喂鷹，而我們平時都自詡是大乘。那在死的那天，也讓我做一個踐行菩薩道的行者吧。

下地獄？因為神識的痛苦而產生嗔恨心下地獄？如果我的結局真的是這樣，也只能說我此生修行不夠。

如果能救一個人，延長他的生命，為社會做更多的事。這個「地獄」我下了。

我不管別人，他們說神識痛苦就神識痛苦吧；他們願意肉身不腐就肉身不腐吧。

救人而下地獄——那是地藏菩薩。

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後來想補充的一些話。

是的。其實評論中的各位朋友，都承認器官捐獻是善事。大家討論的點在於，是不是會妨礙「往生」（佛教意義上的）。我的看法是，在大眾的利益面前，不妨淡化一下宗教——我也知道，這種說法很多朋友會不同意的，於此我並不想爭辯什麼，每個人都有自己的看法和選擇。

另外，有菩薩提到，會不會在最後遭到痛苦而反悔。我想，這也正是修行的意義吧。當我們發願，並不意味著修行完成，而恰恰是修行的開始。現在我發了一個救人的願，如果今生能修到臨終依然堅信堅守菩薩道而不悔，也算是一點進步吧。

某某名人說了xxx，某某專家說了xxx，我只想說:理他們沒完。

反對器官移植怎麼就和反進化論聯繫上了？

在佛教中有些宗派確實有"人斷氣後還有一個神識離身過程期間如果碰觸屍體的話可能會引起亡者的嗔怒 "的觀點所以器官移植在佛教中還存在爭議

有的師兄說死後不能忍捐器官之苦的佛教徒不是好佛教徒我想說的是說起來容易做到難我們聽聞過佛法的人都有可能因此而生嗔心何況是普通人則更容易生嗔心了

謝邀。

我不懂佛教所以不同意他的看法。

腦死亡就是死了，有捐獻意願為何不可。

你反對就你反對唄，管我毛事。

反正你又沒權力要求我們怎麼做。

你說我不德又礙我什麼事，我又不是活在你的評價體系里。

我接受捐，我願意捐。

南方網訊大腦停止活動60個小時後，竟然又神奇地開始運作。

　　昨日（6日），重慶來泉務工的彭某跨越了生死界線，同時也突破了腦死亡12個小時後便可確認死亡的醫學慣例。

　被人打傷昏迷10小時

　　據了解，病人彭某今年30多歲，重慶人，來泉州打工2個多月。10月31日晚上被人打傷，後送到泉州成功醫院救治。

　　泉州成功醫院副院長李昌德教授說，2日上午，他和外科醫生許明堯接治病人彭某，當時彭某昏迷不醒，家屬介紹說他已經昏迷10個小時了。他們對彭某檢查的結果為蛛網膜下腔出血，雙額葉挫裂傷，他們按腦挫裂傷進行常規治療。

　口吐白沫呼吸停止

　　據彭某的弟弟彭大紅介紹，3日，彭某神志漸漸清醒，還能說話。當日下午2時許，彭某用吸管吸了一些花生牛奶。到晚上10時，護士發現彭某身體沒有反應，便通知了李教授。「一分鐘後，我趕到病房，患者口吐白沫，呼吸停止、心臟無聲、瞳孔放大。」醫生們診斷認為是彭某嘔吐時沒吐出來，花生牛奶嗆入氣管導致窒息。他們立即為彭某做人工呼吸和心臟按壓，同時插管接人工呼吸機，用光量子氧透射治療儀內給氧，並靜脈注射腦苷肌肽。大約3分鐘後，心電圖上開始出現輕微的波浪線。

病人腦死亡

　　雖然還有微弱的心跳，但彭某的癥狀已經符合醫學界腦死亡的標準：深昏迷，腦幹反射全部消失，無自主呼吸。34個小時後，即5日上午8時30分，李教授徵求家屬的意見：病人已經腦死亡，還要不要接受治療？

家屬不放棄希望

　　彭大紅說，聽到醫生的話，他們都沒法反應過來，「我們始終不相信哥哥會死，只要有一點希望，就不能放棄！」和老鄉們商量後，彭大紅通知了重慶的父母，說得嚴重點，他們要讓父母親來決定哥哥的生死。萬一有個不測，也讓父母見哥哥最後一面。

母親到來病人復活

　　就在母親趕過來的這兩天時間裡，奇蹟發生了。

　　這些天，彭某的身體都是冰涼的，醫生幾次量體溫都量不到。昨日凌晨，彭大紅突然感覺到哥哥的身體變暖，早晨6時，護士一量溫度，居然達到35攝氏度。可到了上午8時30分，體溫又量不到，下午2時體溫再次恢復。守候在醫院的家屬，心情隨著彭某的體溫而起起落落。上午10時，在床邊打瞌睡的彭大紅被李教授的驚呼吵醒：「這下出奇蹟！」原來，彭某此時已經恢復了自主呼吸，「有了呼吸說明他已經脫離腦死亡的陰影了。」

醫生說病人大腦有思維

　　昨晚，彭某仍處於危重狀態。但醫生說，病人已有淺反射和疼痛反射，表明他的大腦已經有思維了。但是否完全脫離危險，還要觀察4天才能確定。

　相關鏈接

　　腦死亡法正在醞釀中

　　據李教授介紹，目前醫學上通行的死亡標準是腦死亡和心臟死亡，但我國立法只承認心臟死亡標準：即心臟停止跳動為生命終結。但心臟是一個獨立收縮的器官，即使在沒有腦神經支配的情況下，心臟還能維持跳動很長時間。所以許多醫學家認為腦死亡標準更科學，對器官移植的意義更大，目前，我國已經在醞釀腦死亡法。

　　衛生部腦死亡法起草小組的最新標準是：深昏迷，腦幹反射全部消失，無自主呼吸（靠呼吸機維持，呼吸暫停試驗陽性）。在首次確診後，觀察12個小時無變化，方可確認腦死亡。

　　4月10日武漢同濟醫院首次以「腦死亡」標準宣布了一個病人的死亡。

1.佛教不反對器官移植，不信請搜索「慈濟功德會」。

2.佛教反對在神識沒有離體之前就擅動遺體，給遺體造成痛苦，導致「死者因為痛苦過於劇烈產生強烈的嗔恨心，因此墮落地獄」這種嚴重後果的行為。

3.如果在把死者超度走了的基礎上器官移植，佛教是絕對不可能反對的。這是「布施頭目手足」的大布施，功德堪比割肉喂鷹，捨身飼虎，怎麼可能反對呢？

4.這事兒跟進化論扯不上什麼關係。佛法自有自己的一套理論體系。進化論跟佛法符合我們就採信，不符合我們就不採信。根本不需要專門去承認或者反對進化論。就這麼簡單。

我對這個暫時沒看法，謝邀

真正的菩薩，心肺肝膽、頭腦目髓，無一不可施捨捐贈。

而且不是死了的時候，說的是活著的時候。

作為凡夫的佛教徒，不能承受活著的時候割裂肢體的痛苦，世俗倫理也不允許平時的時候自殺捐軀，所以也就等到臨終時候捐贈器官。

臨終時候，不管神識離開不離開身體，身體已經是不可逆轉地要壞掉了。此時取走器官，對於壽命不是什麼影響，更不是殺人。如果按照佛教的看法，神識沒有離開，取走器官會痛苦，會因為這個起嗔恨，下地獄——那對不起，就怪這位佛教徒平時修行不夠吧。捐贈器官，是使別人獲得新生、延續生命的大好事，利用自己將死的軀體做成這樣的利行，高興還要來不及，起什麼嗔恨呢？

反正我是上大學時候就簽了捐贈協議書，那時我還不是佛教徒。

從初讀經論，再正經接受佛教教育，再到現在也有快二十年了，我沒有看到過佛教反對捐贈器官。只是有的長老大德，因為怕大家受不了那個痛苦造成後果，便說也可以不捐——說捐是出於慈悲；說可以不捐，也是出於慈悲。

題主引的這篇文章的後面，也寫出了這層意思：

正因為佛教深刻地考慮到人對於煩惱和痛苦的承受能力，所以佛教主張對所有善事的推動，都應盡量在不產生嚴重後患的情況下進行，而不要因為行持一件善事反而招致不可挽回的麻煩。
所以，當體內臟器還具備生命體征時，佛教不主張讓不具備忍力的凡夫捐贈器官、割截肢體，因為這樣做幫助畢竟有限、後患實在無窮。唯有在正確衡量忍力和空去人我的能力之後，再適度行持利他，才能平穩、健康地推進菩提道的修行。總之，在生命體征還在、人的執著及神識都尚未徹底消失的情況下，不宜進行既損害自身又易激起嚴重煩惱悔恨的器官捐贈。畢竟對於凡夫而言，此乃力有不逮之善。

但這一段不知道為什麼，樓主沒有引出來。

文章全文鏈接在此：

腦死不等於人死用佛教生命觀看捐贈器官

順便說一句，中國哪個佛學院的教材我基本也都大略地看過一遍了，沒有見過反對進化論的。

不過我不覺得題主罵「佛棍」罵得過分，國內的某些「佛教徒」，拿著慈悲給自己，拿著戒律套他人——該罵，該棒喝！

看見「佛棍」倆字就知道作者的偏見了，後面的話還能信么？

作為一個『偽』佛教徒

我對自己的要求是這樣的

把釋迦摩尼佛看成我的老師

那麼高僧大德就是助教

既然老師都可能出錯（本人不認同釋迦摩尼佛對於女人的看法及對於某些娛樂的看法）那為什麼要完全相信助教呢。

在我看來佛教的原始教義也有很多不合理的地方，只需要學到自己認為對的就好了。

一家之言

「一般來說，心臟跳動60分鐘之內，就必須把需要的器官取出來，時間越快效果越好。」

？？？

這是要殺嬰嗎？

那是佛教的宗教信仰，佛教徒自己信奉就行了，不妨礙我們無神論者，無所謂的，反正中國玩過幾次滅佛了，佛教徒都挺老實的。

挺喜歡佛學的，不待見佛教，加了個教字味道完全不同了，喬達摩的佛學本來就是自身修行，反對偶像崇拜的，看看現在的寺院里各種高大的佛像，各種跪拜，可笑可笑。

關心器官移植不移植的，本身就是修行不夠，所以這佛教徒說的，當笑話就行。

路過。

只談談對於「器官移植是殺生」這一部分的看法。我個人是唯物主義者，對於這一部分並不很贊同，且不講腦死亡後不依靠現代西醫心跳呼吸能維持多久以及「神識」是如何在死亡的大腦內存在的，單討論這個問題：現在大多數遺體捐獻都是死者生前自願的/死者家屬根據死者生前習慣推測的，那麼假設按照禪師的理論死者仍有愛恨喜惡，死者知道這個結局後多半是如願以償的欣慰吧，何來極大的痛苦。