關於修行的幾點疑惑？

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XY

真正有了切信，深願，隨之而來的就是依教奉行。這三條真正具備，就沒有萬一的事。不必等到臨終就能確信往生。比如前幾年往生的海賢和尚。在臨終前些年就已經確信往生了。

所以你要求生，先把信願擺正了再說。很多人不明白什麼是信，信有阿彌陀佛，信有極樂世界，這只是一個方面而已。看彌陀要解里說的清楚，信有六個層面。其中一條是信佛所說真實不虛。如果對此生信，那麼經典上寫的你自動就會去努力奉行。對照一下自己的行為，你照做了嗎？或者說，你嘗試過照著做嗎？如果沒有，那就不是真信，那是假信。

比如說一個人真信闖紅燈會扣6分，沒有特殊理由肯定不會闖紅燈。這就是認知必然導致行為的道理。學凈土一定要知道這個道理，用這個方法來檢測自己的信心和行為是不是相符。不相符那就是不信。

怎麼生信呢？

有3個方法，聞思修。

聞和思就是聽聞佛法並深入思考。我們提倡一門深入，但並不是絕對拒絕多聞。但要明白，需要把佛法融入到你的根本典籍上去。佛法是一切相融的，你發現融不了，那就是沒看懂。聽聞的多了，對根本典籍的領悟就深，就更容易生信。

再一個就是多聽成就人的事迹。比如凈土聖賢錄，高僧傳，往生傳。還有現代的往生記錄。前面說的海賢和尚的記錄就很好。這些是學習榜樣，能為自己生信。

修就是照著典籍上的方法修行。修到了什麼功夫，就有什麼知見。就能獲得證明。比如小學生學數學，一開始學加減乘除，並不太明白。如果自己要算錢管賬，自然能運用起來，發現算的絲毫不爽，這就是對自己學業的證明。不用非要等到臨終大考才能校驗。佛教是隨時校驗的理論，有一份功夫，就有一份境界。心境就完全不一樣。這一點，如人飲水冷暖自知。

那麼就凈土典籍來說要怎麼修呢？當然是發菩提心一向專念。

發菩提心這條很多人抓不到方向。其實佛說的明白，「為度眾生，求生凈土」本身就是發菩提心。具體到行為細節可以用「凈業三福」為指導。當然這並不是完整的綱領，只是方面引用。具體要讀經，經典每一條要求都努力達到就是。做不到，慢慢來。

一向專念的目的是達到佛不離心，一心不亂的地步。具體講理想狀態是做任何事都能保持佛號不斷。要達到這個目的很不容易，從有空閑就念佛開始，時間長了，佛號就成片了。

還有一個就是堅持早晨十念法。這是印祖給的好方法。辦法簡單，每天早晨洗漱完畢，敬香，面向西方，對著佛像，念十口氣佛。一口氣以念不動為準。念完後誦凈土發願文。之後不必再禮拜（當然要拜也可）。這件事熟練了只需要花三五分鐘。很簡單，但關鍵要每天堅持。這就立刻變難了。這也是校驗你是不是真信的一個法寶。你要是真信，這個十念就斷不掉。能做到即便馬上拉出去槍斃，你也要完成十念再去的地步。這才說明你是信心堅固了。

能做到這些的百分之七八十，就保證你百分之百往生。那麼後面兩個問題也就不是問題了。如果這麼簡單的事情都做不到，不想做，那麼後面兩個問題也別問了，你更做不到的。

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謝邀。

1、萬一臨終沒能往生成功怎麼辦？

但有這一念，臨終往生絕對沒戲！

修行不是賭，萬一這一把輸了咋辦。

你信念佛可以往生嗎？我信！

你信喝水能解渴嗎？你缺心眼嗎？誰信這玩意兒？！

其實，喝水能解渴才是真正的信！因為真的不懷疑，自然也就不用再安立一個所謂的「信」來標榜和麻痹自己。

什麼叫信？信就是不懷疑。就像我們從來不懷疑喝水可以解渴一樣，

什麼時候也同樣不懷疑念佛能往生，那決定往生！

有這樣的信心、有這樣的「不懷疑」來修凈土法門，

一個念佛人不往生，三千個菩薩退回來！

2、輪迴後萬一福報不夠，不能再親近佛法，不能升起出離心，造業不斷，怎麼辦？該發什麼樣的願才可以預防這樣的情況發生？

那就繼續輪迴嘍，地獄餓鬼畜生，或者天人阿修羅，轉著玩兒嘍！其實我們已經輪迴了幾千輩子、幾萬杯子、甚至幾百萬、幾千萬輩子了，不是嗎？您怕過么？

只是這輩子想想下輩子，可能會害怕，但是上輩子怕過嗎？

凡夫的願，終歸是意識境界，不是菩薩智慧。凡夫的願，通俗講，我想XX，我要XX，I want XX，這和我想吃，我想睡，我想拉粑粑，沒有任何區別。信願行其實是一體的。信的足自然願就滿，願滿自然行的深。信和願的不斷增上是為了行持的圓滿。一切是為了行持而服務。

作為凡夫，發什麼願都是妄念，都是生滅的……

為啥要念佛？為啥要往生？為啥要修行？其實把這事兒想明白了，您的信和願才有了基礎，才不再在天上飛著，而實實在在的落了地，才有了修行的起步

否則，都是哄騙自己的妄念——通俗說，自己耍自己玩兒。

3、如何修持或具備宿命通，讓自己未來的輪迴都清楚的知道自己是修行人，信三寶，信因果？

阿彌陀佛

能作為修行人，能信三寶，能信因果。這不靠神通，更不靠超度——而是靠智慧！

為啥有人聞即信受，為啥有人勤勸成就，為啥有人久化方歸，為啥有人不生敬仰？

智慧不一樣！善根不一樣！五根五力不一樣！四念處不一樣！四正勤不一樣！四如意足不一樣！

學佛就是學智慧！一切眾生本自具足的也是那個如來智慧！要證得的也是這個智慧！

智慧從哪兒來？從禪定來。六祖說，定時慧在定，慧時定在慧。定慧一體，等持不二。

禪定打哪兒來？打一座座法修下來，打一聲聲佛念下來，打一炷炷香坐下來……

有了修行的目的，才有修行的法門，才有修行的態度，才有修行的結果。

有其他問題，歡迎微信聊……

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能不能往生在於你自己有沒有按佛說的去做，路絕對是通的，就看你怎麼走了。

念佛人應該做決定得生想。

我信願具足，平日里老老實實念佛，臨終決定能蒙佛接引，若不然釋迦佛就是打妄語，十方諸佛也不可能稱揚讚歎，可能嗎？當然不可能。

當你琢磨往生不了的時候，有這一念心，就絕對往生不了，這是你沒有信心的表現，內心還有疑惑，信願沒有怎麼往生？

念佛很容易，誰都能念，可是為什麼易往而無人呢？

沒有信心。

所以釋迦佛在彌陀經里反覆宣說，反覆勸勉，甚至十方諸佛都來作證，就知道我們末法眾生難以生起信心。

難生也要生啊，你別幻想來生下輩子，這個人身一失掉就要下地獄去了，什麼時候能出來那都是無量劫之後的事了，就這輩子了，就這呼吸間了，所以印祖說把死掛在腦門上，不念佛就要死了，死了就要下地獄了，你能這樣想，何愁不念佛，這樣的心去念佛，成佛都有餘。

不要有顧慮，信佛不會騙我們，信我本具佛性，托彼名號顯我自性，所以念佛成佛。全身心的靠倒在彌陀名號上，其它一概不管，多念，老老實實念，假以時日功夫上路了，自己心裡就有數了，能不能往生自己就有譜了，不勞問別人了。

若以重心。而修凈業。凈業則強。心重業強。唯西方是趨。則他日報終命盡。定往西方。不生余處矣。如大樹大牆。尋常向西而歪。他日若倒。決不向余處也。

何為重心。我輩修習凈業。信貴於深。願貴於切。以信深願切故。一切邪說。莫能搖惑。一切境緣。莫能引轉。

若正修凈業時。倘達摩大師忽現在前。乃曰。吾有直指人心見性成佛之禪。汝但舍置念佛。吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮。謂我先已受釋迦如來念佛法門。發願受持。終身不易。祖師雖有深妙禪道。吾則不敢自違本誓也。

縱或釋迦如來忽爾現身。謂曰。吾先說念佛法門時。一時方便耳。今更有殊勝法門。超於彼者。汝當且置念佛。吾即為說勝法。亦祇可向佛稽首陳白。我先稟受世尊凈業法門。發願一息尚存。決不更張。如來雖有勝法。吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身。尚不改其所信。況魔王外道虗妄邪說。豈足以搖感之耶。能如是信。其信可謂深矣。

若赤熱鐵輪旋轉頂上。不以此苦退失往生之願。若輪王勝妙五欲現前。亦不以此樂退失往生之願。此逆順至極。尚不改所願。況世間小小逆順境界。豈能引轉哉。能如是願。其願可謂切矣。

信深願切。是謂重心。而修凈業。凈業必強。心重故。則易純。業強故。則易熟。極樂凈業若熟。娑婆染緣便盡。果得染緣已盡。則臨終時。雖欲輪迴境界再現在前。亦不可得。果得凈業已熟。則臨終時。雖欲彌陀凈土不現在前。亦不可得。

然此信願。要在操之有素。臨時自不入於岐路。如古德臨欲命終。六欲天童次第接引。皆不去。唯專心待佛。後佛現。乃曰佛來也。遂合掌而逝。夫臨欲命終。四大分張。此何時也。六欲天童次第接引。此何境也。苟素常信願。不到十分堅固。當此時。對此境。而能強作主宰乎。如古德真可謂千古修凈業者之標榜矣。

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1、萬一臨終沒能往生成功怎麼辦？

首先，信願行，三者具足，努力行持，必得往生。

臨終能否往生，一般活著的時候就知道了。要麼是功夫達到，自己自然知道，要麼是提前收到了「往生通知」。

第二，如果平時還是擔心萬一臨終沒能往生成功，那麼，一定要在平時多做善事，多積福。

福德具足，保證不失人身，來生繼續向著目標衝刺。

甚至福德很大，即使沒去凈土世界，也去了天上，做個幸福的天人。這也很好喲。

反過來講，如果平時多做善事，多積福，福德具足，再加上念佛不輟，則臨終往生幾乎是必然的。至少，這是極大概率事件。（往生凈土，須善根、福德、因緣，三者皆備。比如：若臨終時有人阻礙，因緣不恰，則將障礙往生。）

2、輪迴後萬一福報不夠，不能再親近佛法，不能升起出離心，造業不斷，怎麼辦？該發什麼樣的願才可以預防這樣的情況發生？

發如下願：

南無本師釋迦牟尼佛！

南無阿彌陀佛！

南無大慈大悲觀世音菩薩！

南無大勢至菩薩！

南無十方三世一切諸佛菩薩摩訶薩！

南無護法韋陀天尊菩薩！

願弟子（某某）生生世世隨佛學習，於成佛路上不退轉，直至成佛；

願十方三世諸佛菩薩加持弟子，生生世世勤發善心，勤行善行，不生噁心，不做惡事，直至成佛；若生惡念噁心，行有惡事時，立得諸佛菩薩指引引導，懺悔自心，更不再犯；

願十方三世諸佛菩薩加持弟子，生生世世若有偏離佛法或迷於塵欲，立得諸佛菩薩指引引導，回歸正道，勤修福慧，直至成佛。

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！

3、如何修持或具備宿命通，讓自己未來的輪迴都清楚的知道自己是修行人，信三寶，信因果？

a，發願：願自己未來生生世世宿命通達，深信三寶，深信因果，於成佛路上不退轉。

b，修持定觀功夫：念佛不輟；

c，身心清凈、靜；

d，祈請諸佛菩薩加持，使自己獲宿命通。

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所以你不要抱僥倖心理，精進修習佛說的正法，見正真道、現見佛土，就不用那麼擔心了不是？就像有人開車，目的地看見了、道路也看清暢通無阻了，他還擔心什麼？如果你開車，目的地看不見、路也看不清，一團迷霧，那當然就慌了。。。

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1、萬一臨終沒能往生成功怎麼辦？

有時我也會這麼想，所以就要找出沒能往生的原因，然後克服它

2、輪迴後萬一福報不夠，不能再親近佛法，不能升起出離心，造業不斷，怎麼辦？該發什麼樣的願才可以預防這樣的情況發生？

佛陀講過一個故事，如果一顆樹往東方生長，那麼當它倒下或者被鋸下的時候，一定倒在東邊

3、如何修持或具備宿命通，讓自己未來的輪迴都清楚的知道自己是修行人，信三寶，信因果？

修宿命通確實對信仰三寶有一定的幫助，但是不是絕對的，因為外道也有宿命通，但是外道不信三寶

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您捫心自問下，真的信凈土法門嗎？真的想臨終往生西方凈土嗎？

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1、萬一臨終沒能往生成功怎麼辦？

就我們目前的人身來說，臨終沒有往生成功，可能在無始劫來已經發生過很多次了。然而為什麼沒有往生成功，我想這才是要去思考的。如果我們能依正見修持，熄滅心中的貪嗔痴，自利利他、自覺覺他，順緣俱足時，自然能得以往生。如果我們只是有想法，而沒有行動，自己的身口意三業還是不斷的累積，那麼不能往生，也是自然而然的事情。

2、輪迴後萬一福報不夠，不能再親近佛法，不能升起出離心，造業不斷，怎麼辦？該發什麼樣的願才可以預防這樣的情況發生？

輪迴後能否再親近佛法，確實是一個問題。因為我們此生終了，並不知道將去何處。無始以來的業力牽引著我們，惡的因緣成熟，我們也就墮落了，沒有人身，也就沒有了修學佛法的機會。六道里，只有人身是能好好的修持佛法的，三惡道太凄苦，甚至連佛法都聞不到，天道和阿修羅道又有太多的快樂，來不及去思惟輪迴的過患，福報享盡，也就又墮落了。

因此，暇滿人身是很難得的，擔心輪迴後不再親近佛法的唯一辦法，就是現在就開始修行，珍惜現在的每一天去聽聞佛法，依教奉行。增長自己的慈悲和智慧，去更好的利益眾生。出離心的升起，也仍然是需要智慧，需要了知一切無常，因無常而能無我，因無我而能生菩提心，當我們對待他人，和對待自己一樣，以及，我們也能很好的對待自己，明了什麼是對的，什麼是錯的，那麼，也就會漸漸的遠離惡業，多結善因。

發願是很好的，成佛的目的並非是為了成特別的佛，成佛的目的也依然是利益眾生。因此，所發之願，必然是廣大清凈的願。依願力結善因是一個很好的發心，但仍然應該明白真正去修行仍然才是將目標化為執行力的關鍵。建議有空可以讀誦《普賢行願品》，普賢菩薩的十大願力，就是特別值得我們學習。

3、如何修持或具備宿命通，讓自己未來的輪迴都清楚的知道自己是修行人，信三寶，信因果？

學佛修行不應執著於神通。想讓自己未來輪迴里都能回歸菩提、繼續修行，只有真正從現在起多聞正法，多身體力行的去修行，如是因如是果，自然會把我們帶回修行的路上去。三寶的智慧是無限的，只有我們的心是閉合的，如果我們的心量也能慢慢擴大，那麼自然也能和三寶相應。三寶從未離開，三寶代表慈悲和智慧，只是我們的塵垢太重了而已。我們的內在就有自性三寶，只是等待我們去開發。所以，從現在開始修行吧。：）

另外有個補充，學佛修行很重要的就是正信正念，建立有空可以看看濟群法師的相關書籍和文章，相信大有裨益。

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俗話說：台上一分鐘，台下十年功。

多下功夫吧！

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印祖解惑：總是擔心自己往生無把握

　　我們引用《印祖文鈔》當中的一個問答，來引出我們今天要學習的有關決定信心的問題。

　　【《印祖文鈔》答俞大錫居士問：（十）念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間，如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？】

　　這個居士問的問題非常多，我只選了第十、第十二問所提到的有關決定信心的問題。

「念佛自知不得力」，這個問題實際上非常普遍，我想在座的道友當中許多人恐怕都有這種情況。想往生西方這個念頭是不會改變的，這輩子最迫切的就是想往生西方。但是念佛總是不得力，妄想紛飛，很難有念得清凈的時候。偶爾有一個小時念佛非常清凈，妄想很少，就歡喜得不得了，但過兩天又不行了，還是妄想紛飛，往往就是這種情況。

　　「欲加課非但無力,且無時間」，本來念佛已經比較精進了，你再去加時間，也不見的就能得力。而且沒有時間，甚至有些從早到晚一直在念佛，但是妄想還是調伏不了。

　　「如長此以往，恐生西少把握」，一般我們都說念佛要一心不亂，或者念佛最起碼要有一定的定力，這樣臨終才有可能往生。臨終的時候，你如果連佛號都念不出來，雖然阿彌陀佛發了四十八大願，恐怕也難以往生，因為臨終顛倒的緣故。許多人對此擔心，所以覺得往生很難有把握。

　　「而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠」，這位居士很有意思，雖然一心一意想往生西方，但是念佛不得力。所以問印祖，有沒有一種方法竅訣，能萬分可靠，念佛能決定往生的？但是他也和印祖講，單單加功課這非但無力，且無時間。若你對他說，再接著老老實實念，他覺得還是不行。

　　【答，得生與否，全由信願之有無。】

　　印祖答，能否萬分可靠、能否決定往生就看你信願之有無。印祖就引用了蕅益大師的這句教言，實際上已經回答了這位居士所問的問題。要想萬分可靠決定往生，就要相信這句教言。有真正的信願，沒有懷疑，就決定能往生。能否往生不在於我們念佛是否得力，得力不得力這是信願行的行門。能否往生並不是在念佛功夫上，而在於你的信願上，具有真信切願就決定可以往生。

　　下面印祖接著說：

　　【何得妄說閑談，不以古人所說者為指南。】

　　「古人所說者」，就是蕅益大師的這句教言「得生與否，全由信願之有無」，這就是我們的指南針。像這個道理，印祖在這裡說得非常簡潔，但是這幾句話最為關要、極其重要！我們凈土念佛學人如果不知道這個道理，即使念佛一輩子，不管你念佛功夫多好，恐怕都會有懷疑自己能否往生。實際上這裡印祖給我們指出了凈土宗最關要的問題，就是真信切願的問題，也就是抉擇決定信心的問題。

　　下面再來看這位居士問的問題：

　　【（十二）念佛時心多散亂，或說是年齡關係，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由於年齡，抑功夫未到家之故。】

　　這位居士還是懷疑自己年紀大了，如果年紀大了不能往生這好像也不對，那是否由於年齡或者功夫未到家呢？有種種的懷疑。

　　【答，汝之不一心，由於心無正見。無正見，故無真信切願。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。】

　　「汝之不一心，由於心無正見。無正見，故無真信切願」，為什麼不能一心一意地念佛？為什麼念佛做不到一心不亂呢？不能老老實實一心去念佛，是因為「心無正見」；因為沒有正見當然就沒有真信切願。所以，印祖這句話也就告訴我們：你為什麼不能一心不亂？行門功夫不得力、不相應呢？是因為無有正見。無有正見當然也就不可能有真信切願，可見凈土宗正見的重要。正見也就是說對凈土宗真信切願的這些教理必須要明白，像前文蕅益大師的「得生與否，全由信願之有無」，這句話的真正涵義，我們必須要清清楚楚地了知，而不是模糊大約地了知。

　　「有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。」這裡印祖實際上在解釋蕅益大師的「得生與否，全由信願之有無」這句教言。如果你有真信切願，雖然念佛功夫沒有達到一心不亂，也可以往生；如果沒有真信切願，縱然你能夠念到一心不亂，也難以往生。因為往生是靠佛力的緣故，不是靠自力。所以印祖在這裡給我們點出關要，往生完全靠決定的信心，靠真信切願，而不是靠自力念佛的功夫。

現在凈土宗當中這種情況非常普遍。我想諸位道友中許多人有這個體會，念佛念了許多年還是沒有把握，內心還是有懷疑：我這樣念佛，臨終能否往生呢？現在念佛好像還沒有真正和阿彌陀佛相應，自己念佛功夫還沒有真正達到一心不亂的境界，這樣能往生嗎？他就有種種的懷疑。所以這種情況應該是非常普遍的，念佛人當中我想有百分之九十九的人差不多都是這樣子，對自己念佛能否往生沒有決定無疑的信心，還是有種種的懷疑，沒有一種相信自己決定能往生的無疑信心。所以這是現在凈土宗當中最重要的問題，也是最關要的一件事情，就是決定信心的抉擇。

摘自仁禪法師《印祖文鈔論決定信選講》

http://weixin.qq.com/r/N0ybg47EwtO9rcrg9xkl (二維碼自動識別)

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