王國維在《人間詞話》中說過人生有三種境界，如何理解這三種境界及其等級關係？

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一種是「獨上高樓，望盡天涯路」，第二種是「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，第三種是「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」。

首先，題主你的問題出自於《人間詞話》中二十六。原文在這裡不貼了，佔地方。

第一句A——昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路——出自晏殊的《蝶戀花》（一作《鵲踏枝》）

第二句B——衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴——出自柳永的《蝶戀花》

第三局C——眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處——出自辛棄疾《青玉案》

《人間詞話》是我最喜歡看的一本書之一。而我看的版本是這個，以下答案基本均來自於這本書——人間詞話哪個版本好？ - 須盡歡的回答。另外，關於這三句話，我覺得寫盡了人在學習，探索，成長過程中的孤獨感。有哪些關於孤獨的名言，句子或語錄？ - 須盡歡的回答

其實本身這三種境界就是王國維自己根據自己的理解提出來的。換句話說，這是王國維的境界。後面我會詳細說。他最初用於文學或者藝術創作，並沒有升華到人生上面。但既然王國維可以提出這樣的境界，並被廣泛認同，我們完全可以把這個境界放到其他領域。當然，前提是不要生搬硬套。每個人都有自己的理解。如果放在人生，你可以簡單的理解為，設定目標理想。為了夢想而去拼搏。最後不論夢生夢死，縱然無悔。這便是境界。

說到境界，這裡就有更多需要說的了。在這裡我簡單的雜糅綜合一下其他大家所言，因為一一引用太過繁雜，內容太多。我就精鍊一下語言好了，明確指出，以下的觀點都是大家所言，我只是綜述以下。每一段的開頭或者結尾都會說我該觀點從何處得出。也望知友指正。

你可以把A看成把眼光放的長遠，立定目標。而B則當做是一種不斷去追求探索，努力實現目標的過程。而C則是一種讀書百遍其義自見的那種水到渠成，瓜熟蒂落的成功。但是呢，這種想法並非當時的詞者，像晏殊也好，歐陽修也好，辛棄疾也好，初心肯定不是這樣考慮的。或者說，本身就是王國維憑藉自己欣賞所創造出的一種最高享受。這個觀點在李廣田先生的《談文藝欣賞》中有論述過。

佛雛在《評王國維的「三境」說》中，說了這樣的觀點。就文藝上來講，「三境」說講的是藝術家修養與創作的階段性與艱苦性。其中涉及到了思維形象的飛躍。三種境界分別從最初的醞釀，中間反覆的推敲，最後通過藝術實踐達到一個圓滿飛躍的創作過程。而這一說話的特點呢，就是把「頓悟」與「漸修」二者辯證地統一起來。

而佛雛在《「境界」說的傳統淵源及其得失》中，又一次提到了。「昨夜西風」的第一境，」衣帶漸寬「的第二境，都是抓住了「漸」的核心。艱辛創作，為達美好理想，不惜代價。「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」寫得就是「頓」。「漸」包括了對理想的執著，而「頓」則是一種苦盡甘來後的得來全不費工夫。是一種在創作中靈光乍現的美好。

正如之前李廣田老師所提出來的，這是王國維自己為欣賞而創作出來的。並非最初詞者本意。在馮友蘭先生《中國近代美學的奠基人——王國維》一書中，提到了，王國維把這三階段和詞人的那幾句聯繫到一起，是有感情的，本來沒有關聯的詞句，因為王國維的結合，反倒有了意境。所以，這不是詞人本身的意境，是王國維的意境。

王蘇先生在《王國維「境界說」的禪宗意蘊》中把王國維的意境與禪宗聯繫到了一起。初禪階段，參禪者能排除煩惱，慾望的干擾，得到一種從現實中脫身的喜悅；二禪階段，這種喜悅逐漸轉化，成為身心的一種自然屬性。而「西風」，「凋碧樹」這種現實，讓人又無盡的煩惱，產生無盡的慾望。只有「獨上高樓」可以排除干擾，從而解脫。「望斷天涯路」就是解脫後內心的平靜。在三禪階段，這種失誤的色彩和喜悅小時了，只留下內在最純潔的樂趣。表現了從「凋碧樹」到「人憔悴」再到「望盡天涯路」過程中那種喜悅的消失。從而達到了一種無欲，無念，無喜無憂的狀況。而這種「慧」的體現，就是「頓悟」。

而我本人最喜歡周錫山先生《王國維美學思想研究》中的話，這裡引用

王國維認為讀書，研究也應像愛情那樣真摯，熱烈，深沉，那樣一往情深。付出自己的全副身心。所以他借用這些宋詞的名句，強調一個人讀書，研究必須高瞻遠矚，不畏艱難勞苦，具有堅韌意志，犧牲精神和獻身精神，最後終於有可能在有意，無意中得到重大收穫。

周錫山先生指出，第一階段是「合群時期」，崇敬，仿效任意一個比自己強大的人；第二階段是「沙漠時期」，崇敬之心破碎，自有精神茁壯生長，重估一切價值；第三階段是「創造時期」，在否定的基礎上重新進行肯定。而這一結論是周錫山先生參照了《尼采全集》中所總結出來的。他認為，王國維提出的治學的三種境界，階段和尼採的言論同中有異。

相同的是王國維認為只有天才才能成大事業，大學問，這些天才都必經這三種階段。不同的是，王國維比尼采站的更高，他的第一階段就已經是「望盡天涯路」了。A是第一階段，有志者遙望前程，感到任重道遠。難保成功，悲壯豪情之外夾雜著複雜感情。B是第二階段，是那種探索之艱巨，百折不回的精神。C是第三階段，歷經千辛萬苦，終於「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」。不管如何，尼采也好，王國維也好，創作的三個階段都可說是異曲同工直面，又各呈千秋。

程亞林先生《近代詩學》中是這樣說的，A是第一種境界，為悲。不知何去何從，甚至無路可走的境界。B是第二種境界，是周密思考，仔細斟酌，擇一而從，贏全神貫注，努力拚搏，為之「憔悴」的境界。C是第三種境界，是為止歷盡千難萬險，最後功成名就的境界。象徵在「燈火闌珊」，但也可能不在。驀然回首時，可能失之交臂。而無論成敗與否，都不枉此遭。

最後，是金德萬先生在《研究生課程講義》中提到的。認為三境界即是知之，好之，樂之。A是登高望遠，一覽眾山小，理解無所阻隔，界限分明，是為知之。B是廢寢忘食，流連忘返，沉迷其中，自是所謂好之。C則道出了「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」的樂趣。孔子有雲，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。這就是說出了讀書做學問的三種境界關係。

最後安利一個自己關於赤子之心的理解。因為王國維在《人間詞話》中多有提及，這裡簡單的回答了一下什麼是「赤子之心」？如何才能找到「赤子之心」？ - 須盡歡的回答希望給題主帶來幫助，也希望能和各位知友進一步討論。

個人愚見。

王國維的三重境界本意是探討「如何成大事業、大學問者」，其實並不是人生。王國維三重境界的每一重是作為一個學者在文學和學術修養上所達到的不同境界。

第一境界「獨上高樓，望盡天涯路」——有所得。想成為大學問者、大文學家，最開始都是借鑒總結前人的經驗。是吸收的過程，是研究和創作的起點。

第二境界「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」——有所思。深入思考前人經驗。這個階段就是不斷努力，殺死腦細胞的過程，容易理解不解釋。

第三境界「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」——有所創。頓悟。有自己的看法。發現並開闢出前人未曾得出的學問。

王國維在《人間詞話刪稿》中提到「『紛吾既有此內美兮，又重之已修能。』文學之事，於二者不能缺一。然詞乃抒情之作，故尤重內美。」

結合這句話，這三個境界是梯級向上的關係，但在這向上的過程中，不單單只靠埋頭苦幹或者深思苦慮，這隻能提高個人之「修能」，能否跨出關鍵一步，還要看學者自身是否有足夠的「內美」作為的才華升級的契機。

後人認為三重境界內含深刻哲理，把它冠上「人生」的大帽子，我認為是不合適的。

一是上面提到的，王國維在原文中並未明確指出三重境界與人生的關聯度；

二是王國維作為「純學問派」，「人生」這個主題未免多少有些功利化了，偏離純學問主題，倒像梁啟超的風格了；

三是王國維在創作《人間詞話》時，處在王國維創作和哲學思想的第二階段，這時候他仍未脫離叔本華的影響，也就是對「藝術天才論」的認同，即「藝術是天才的事業」。可見，王國維在總結三重境界的時候，是針對藝術和學術上的「天才」而言的，至少也是理性與至情兼得而勝的人。如果把它作為人生來談，不就顯得王國維的心胸狹隘提出這種等級人生，和他所提出做學問者必有胸襟和氣度相悖了。

所謂王國維「人生」三重境界、「理想」三重境界，不過是後人對原話的意義篡改以及對王國維哲學高度的主觀褒獎罷了。

另外，王國維對詩詞文學創作所提出的人生美學觀，雖是說與人生結合，但只是提出在創作文學的時候，要將真情感抒發在詩詞中，是之具有人生況味。這是「人生-藝術」單向的觀點。王國維在純粹藝術和純粹美的原則下，並未提出明確關於人生的觀點。

跑題了==

人生之境無非三種，初登途中，望天下風景，豪氣頓生，願開天下志，繼往聖之絕學；然事與願違，人生多坎，磨難中堅持本心，曲折中不忘初衷，雖衣帶漸寬，然本心不改，志向不改；走過一路風景，望卻一山雲雨，得失之間，才發覺，自己想要的並不是自己真正想要的，很多東西等得到過之後，再回首望時，其實，最美好的自己，是在當初

第一階段是求索，第二階段是實幹，第三階段是覺悟。

這是三個階段。做學問會經歷的人三個階段。最開始，你覺得自己很牛了，獨上高樓，路都被你望盡了。人其實做任何事的初期都會這樣。但是再過一陣子，又發現原來學問很深，便開始發奮，下最笨的功夫，求最深的道理。這個階段任何天賦都沒有用了。埋頭看苦學到一定的階段，忽然抬頭，彷彿得道了一般，所以木然回首，和最初所想的一樣。

這三個階段大致也是人探索未知的階段。人最初是用直覺，接著便理性，最後理性與直接契合。常說偉大的事物總來源於一個瘋狂的念頭，但它的偉大不只是瘋狂，還有為之付出的努力。

95後而言，我覺得人生的第一重境界是年少不識愁滋味，為賦新詞強說愁。

正、反、合，否定之否定。

個人理解這就是在講一個人的追求和覺悟的過程。開始夢想，有求之不得之感。後來真的去追求了，有形容消瘦的切膚之痛。最後無論得到還是沒有得到，一切歸於平淡，發現山還是山，水還是水，但是又不是那個山，不是那個水了。

當然有的人永遠停留在第一境界無法理解第二境界，而也有人道了第二境界就不能自拔了，其實第三境界才是至高境界，高就高在真字上面。個人理解其實不光是詩歌如此，人生處處都如此。（有感於自己的創業過程，才領悟道這些，不知道大家是否有共鳴。）

第一重開頭說一個人很失落，為什麼呢，因為沒女朋友，實在想找一個女朋友，換句話說，就是沒談過戀愛沒碰過女人的雛荷爾蒙蠢蠢欲動了，簡單講就是發春了，所以他精力旺盛，所以他獨上高樓，尋尋覓覓，就是想找個女朋友，以解燃眉之急。

第二重境界就是說他終於找到一個心愛的女孩，很愛很愛她，甘願做一個傻瓜，願意為她做任何事。這就是初戀的味道，很美好很幸福，也很容易悲傷和痛苦。

第三重境界是說一個人吶，他風花雪月，流連無數花草，品嘗過很多很多女人之後，他終於發現，原來自己真正愛的女人，她也許並沒有那麼漂亮，她的身材也並不是最好的，但是跟她在一起，你會感到心安，感到踏實。跟她在一起，即使是在最寒冷的冬天，你也會感到溫暖與幸福。你暮然回首，發現她就在燈火闌珊處對你笑。

發揮中學時代詩歌鑒賞的水準並結合我個人的體會來說一說吧（當然我還在第一層爬樓中，二三層的都是意淫，表安慰我，淚奔中~）。「獨上高樓，望盡天涯路」大概是說做學問是孤獨的，當一個學渣立志變學霸（望盡天涯路可做學霸的那種高瞻遠矚解）的時候，他就要開始路漫漫修遠兮（望盡天涯路又可作修行成為學霸的路很遙遠解）的獨行（不是說沒有一起搞學術的小夥伴，是說要放棄很多娛樂，犧牲很多業餘的時間和活動）了。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」是說路雖孤獨但既然做了選擇，就要耐心的走下去，不後悔，不放棄，學術虐我千百遍，我待學術如初戀，為她憔悴苦做甜。「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」是走著走著堅持到某個時候，已經成業內大牛了，但有可能你自己還不自知，默然回首啊，不自覺已經登上了行業的高峰，那種學霸睥睨學渣，一覽眾山小的豪氣光芒難以掩藏，學術這個小婊砸對著你也就不是你學渣時那種欲求之而不得的白富美女神了，而是燈火闌珊中掩面嬌羞的磨人小妖精，信手拈來。

懸思苦索頓悟

這是一個過程，一個不斷追求的過程，無論人生及學問，是在你直覺或已建立的認知理解上暫時無法解決的問題的解決方法步驟，三者環環相扣，但這是建立在一定基礎之上的。

做事境界

第一境界做事很難

第二境界迎難而上

第三境界功成為易

做人也一樣

第一境界是對所要做事情已經有充分了解知道很難

白話文的意思是：認識—實踐—理論

?乛?乛?

這被當代教育用濫了的三句話，就是典型的用渲染的手法去拾佛家牙慧，實在是沒有什麼高明之處，被教育過分解讀卻不去了解背後本質思想源自於哪。

據蒲菁《人間詞話補箋》記：江津吳碧柳芳吉曩教於西北大學，某舉此節問之，碧柳未能對。嗣入都因請於先生。先生謂第一境即所謂世無明王，棲棲惶惶者；第二境是知其不可而為之；第三境非『』歸與歸與『』之嘆與？

王國維以孔子從憂慮不安到堅守理念到最後的退隱棲息作為人生的三個境界。『』望斷天涯路『』是尋找、確立目標，尋找『』明王『』；『』終不悔『』則是持之以恆的不懈堅持，『』知其不可而為之『』的大無畏；『』那人卻在『』就是最終實現了目標，而『』燈火闌珊處『』則是『』歸與歸與『』的退隱，有功成身退之意。

其分別說了理想的確立、追求和實現的三個階段，因為三個階段的不斷提升，所以三種境界也呈遞進之勢。

目標；追求；收穫

我覺得這三種境界與馬克思哲學原理的認識論殊途同歸（最近複習考研，略有心得），這是一個由感性認識逐漸上升到理性認識，並經過無數次的循環往複，直至發現真理（人生的真諦）的過程。

「獨上高樓。。。」想表述少年對人生的理解有著一種自負或孤傲，帶有很濃的感情色彩；
「衣帶漸寬。。。」就是在非常概括地描繪那無數個由感性到理性的自我提升的過程；
「驀然回首。。。」是指，「我」從客觀（理性）的角度，發現或者無限接近真理（人生的真諦）。

需要提一下的是，在整個過程中，感性和理性並不是相互割裂的，而是相互滲透的；還有，認識的對象（自己的人生或者客觀世界）是無限發展著的，認識的過程（人的境界）也是隨著在發展的。
最後很感謝題主提出這個問題，因為你使中西方的哲學觀在我的腦海中相互碰撞，而深層次地理解中西方哲學的相同之處和差異是我一直想做的事情。

我表達的不太好推薦一本書《人間詞話七講》葉嘉瑩著或許有幫助

我認為這三種境界很俗。

我的看法：

1，獨上高樓，望盡天涯路。

意思就是我開始找事情做。

2，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

意思就是我做事情做得很費勁，但我還是堅持。

3，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

意思就是我找到好辦法，搞定了這件事。

這和小學時候的作文《記一件有意義的小事》有什麼區別？

恩，這是泡妞三大境界，第一階段是思春發情，第二階段是苦苦追求，第三階段是有緣有分