開悟究竟有多難？

12-29

開悟：此指佛法中之『開悟』而言。
範圍：討論範圍包括出家人和在家人。

看到一位朋友關注了這問題，一時興起總結了以前寫過的文字與看過的書，有了這個回答。當然，我回答的初衷並不是在說我已開悟了。如果開悟存在真與假，那麼它就是兩個笑話，一個是我，一個是我的。本質卻如夢一般存在又並非真實。在此把一點感悟記錄下來，給一些有興趣的朋友們作點參考。

開悟是什麼？

要說開悟，那得先確立一個共同的標準：什麼是開悟，開悟是「悟」到了什麼？

兩千五百年前，佛陀在菩提樹下睹明星頓悟，說了這樣一句話：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，然以妄想執著不能證得，若離妄想，則無師智、無礙智、自然智自然現前。」

從這句話中我們可以知道，開悟就是見到我們大夥都有的那個「如來智慧德相」，而這個如來智慧德相，有著各種各樣的別名：本來面目，真如、實相、空性、佛性、覺性、本心、道。
而開悟又被稱作悟道、見道、頓悟……
所以我們可以將開悟理解為是，通過一定程度的修學、因緣從而明見這個人人皆有的「本來面目」，證悟解脫便是與之為一。

修道的階次

如果我們在修行之初，沒有對於「道」的理解，沒有接觸過去賢聖的「正見」，那麼我們口中所謂的道，可能僅僅是自己經歷後思維心推理得出的道，是概念性的東西，並不是古今賢聖共達的道。

真正的修行，無論哪個流派，共有的次第階段都是相似的：聞道、修道、見道、守道、得道。

聞道便是閱覽古今賢聖關於他們所證悟的「道」的描述，對道有了了解、理解之後，如同書上看到關於蘋果的描述，在我們真的有一天見到蘋果時，才會無謬的認出來。修行也是這麼個道理。

聞道而後，對於大家自心中共有的「道」了解了，找一個適合自己的法門，去接近這個道，尋找這個道……終於有一天，我們身心安穩，妄想息下去的那一剎那，道就顯現在我們面前。這就是開悟見道。
只有見道之後，才會明白，什麼是真正的修行，什麼是正見，什麼是道。對於世間道理的所有疑惑都漸漸沒有了，腳根站穩之後，就自然會去實證我們所見的這個道。這道，不單單我們有，古今賢聖所見亦如此，含靈眾生亦如此，本是一個，人人份上不缺。

守道到後來自己的身心融入道中，須叟不離，成為了「道」，便可方便的稱作得道。而實質上，當我們悟道的時候，就已經知道，世間事，修行事，如夢似幻，實無可得。
所以在修行之初，有師授有傳承的去修法會少走很多彎路。如果沒有這樣的因緣，我們就得自己通過經典去了解那個人人都有的「道」，找一個適合自己的法門去接近道悟見道。如果不是這樣，修行是非常難有著落的。

開悟難嗎？

現代的人總覺得開悟是極難之事。開悟是神秘的，需要前生有慧根，需要上師步步指點，需要閉關，需要次第。
或許我接觸這方面的東西多了，跟大家的觀念不太一樣。至道從來沒有秘傳，那些古今賢聖都明明白白的說出來了形諸文字，只有技術和方法才有講究，需要對機，需要秘守。
別人做到了，為什麼我們卻做不到？學霸的思維是，我只是在前人的基礎上做一件理所當然我也能完成的事情。那麼自然，那麼平常不神秘，不迷信亦不自卑。

如果說就算開悟了也不能了生死，我想說，這沒有比尋求開悟與已開悟後做功夫的人更清楚這一點。他們走在了學佛人終要走的正道上，而我們很多自詡信佛學佛的人卻並沒有。

像有人說禪宗頓悟的法門是大乘根性人才修得的，其實哪裡是呢。
什麼是大乘根性人？那便是發心成佛的人。佛即是心，心本是佛，不勞遠覓，當下現成，多麼簡單平常。
所以，成為「自己」難嗎？
只是一般學佛人早給洗腦得《末法時代不要說得道，開悟的人也沒一個，業障深重如我又怎麼可以？》
實乃自喪慧命。
其實經典中每每言說開悟是最平常事，如果我們連敢悟的心都沒有，學佛學個什麼？自家心中活佛不顧，拋家散走求得了佛么？！

對於多數人來說，開悟最難的並不是所謂的身處末法時代，而是在於學佛的人「連敢悟的心都不敢有」。

在這一點上，無論我們學佛求的是什麼，到最後都必將導歸於同一個目的——那就是開悟自性，證悟自性。在這個過程中，與我們的生活工作並沒有半點違背之處，如果有違背，生起長期的苦惱，那是缺乏智慧的表現，這不是正確的學佛，修行的邏輯就這麼簡單。

開悟的條件——雲在青天水在瓶

《宋高僧傳》卷十七記載：「(翱)初見儼，執經卷不顧，侍者白曰：『太守在此。』翱性褊急，乃倡言曰：『見面不似聞名。』儼乃呼，翱應唯。曰：『太守何貴耳賤目？』翱拱手謝之，問曰：『何謂道邪？』儼指天指凈瓶曰：『雲在青天水在瓶。』翱於時暗室已明，疑冰頓泮。」

像這樣的公案，其實說破了一文不值。
禪宗公案要看時間，地點，說法的禪師，所應對的人。後人可以神會其意，卻再無法復原當初剎那靈機。
像李翱問惟儼禪師，什麼是道呢？
惟儼回答說，雲在青天，水在瓶里。
白話就這樣。但是當時聽的人為什麼可以剎那頓悟呢？
正經的說法不過是以心印心。

主要條件又可以羅列幾個
1，明眼禪師
2，求悟又臨界的問法人
3，應機的說法
雲在青天水在瓶，人們覺得這句話很美。要我說嘛，只是個本來如是，法爾如是。

開悟的標準

一般來說，真的明白了，從自證上會有以下幾個明顯的特徵：

1，虛明自照，不勞心力。即平時做功夫的時候，要用意提起覺知，但處於覺性中，覺性是自然照了，不必用力的。
2，明白的時候，是剎那間"契入「的，所以有非常明顯的頓悟感。這是區別于思維理悟的根本之一，因為思維悟是想明白的，這種悟是剎那斷除一切造作的明明了了，所以有非常明顯的感覺——遠離於所有感覺的感覺。
3，從前的疑惑很快或逐漸的消除了。
4，覺性跟無念的根本區別是：無念是發獃的，空洞的，傻傻的。而覺性在無念的時候依然是靈動的，自然的，活潑的，即使有念來時，它也可以不隨一切念頭情緒而動搖，它只是如實的明了，猶如虛空中漂蕩的浮塵。

下面這段是超然法師說開悟：

從此以後。
——此時此刻，您，真地開悟了。而且，它，給您帶來了一系列修行的收穫，哎，碩果累累呀：
第一、從此以後，您真正開始有了降伏煩惱的能力，煩惱也會迅速減少；
第二、從此以後，您不太會被境界迷惑了，是的，您還有一些攀緣和分別習氣，但是，它們越來越沒有力量啦；
第三、從此以後，一切佛經、祖論當中的法義，您都可以輕易地通達，是的，字和詞還是需要查閱的，知識，還是需要學習的；
第四、從此以後，您知道以後該如何修行了，因為，您的智慧眼已經打開。
第五、從此以後，您的出離心和菩提心，會自然增長，不再需要刻意地觀察，您的心境會越來越寬廣；
第六、從此以後，您不會再畏懼死亡，您，已經看穿了生死的假相。

哎，如果具有這些功德，至少是大體具有，那才叫做開悟覺性呀！即便如此，通常，您也還只是一個凡夫，嘿嘿，一個開悟的凡夫菩薩啊！

註：悟有淺深，見則皆同。雖然如是，亦無可恃，不過初生嬰兒，路途尚遠。一家之言，僅供參考。

最後，推薦一本書：超然法師【修改版】達摩大師《血脈論》淺讀（之一）
淘寶有結緣：佛書達摩《血脈論》淺讀宣紙每人限拍2本，多拍不發件！

謝邀。

好像長阿含經中有這樣一段，說是人間墮入地獄之人，先要到閻王那裡去，閻王會問三個問題，總結起來就是：難道你在世間就沒見到病、老、死之人么？為什麼對此視而不見，顛倒造作？

意思是正常來說見到病老死相，就應該有恐懼感，不遺餘力地去究竟生死，而不是追逐一些沒用的東西。

僅僅這一點覺悟，千萬中大概只有那麼一兩個。我們對於不明顯的無常，習以為常；明顯的無常，頂多唏噓喟嘆幾秒鐘，轉身又紅塵瀟洒去了。

這是一難。

二是依正路難。生死謎題，可以說是一題多解。但怕就怕解著解著自己就迷了。最後得出一個似是而非的答案，還以為正確。

這又篩選了一批。

三是堅持難。太多學佛之人，根本不重身口意的戒。也不重視聞思。只一味地修，覺得這才是開悟之道。為什麼？因為戒太難堅持了，吃點素還無所謂，要嘴巴也素一點，交際也素一點，生活也素一點，很難。總要爭鬥，總要辯論，總要討好於人，然後給自己找個心無掛礙的理由，就萬事皆休了。

這一難，非常難。

要說開悟並不難，即便是愚笨，只要順著佛陀教法，時刻不忘聞思修，就已經是開悟了。不要總覺得這輩子一定要有什麼境界，有什麼了不得的成就才叫開悟，那是因為執著而產生的急功近利的思想。

誰敢由衷地說一句：我不入地獄，誰入地獄？

個人淺見，無有是處，僅供參考。

以下是按照南傳上座部佛學的修行順序而言的。

1、首先是培養專註力。用觀察呼吸出入的方式加強覺知力，持續觀察呼吸進出人中和上嘴唇區域的狀態（這種方法叫安般念）。到了能穩定而不走神的持續觀察目標1到2個小時後，觀察的對象會轉化，成為一種叫禪相的穩定心理印記。之後穩定觀察這種禪相，隨著禪相變的越來越穩定而進入較強的專註狀態——安止定。
2、按照定的程度，有8種劃分，從淺到深為初禪、二禪、三禪、四禪以及之後的四種無色界禪定，一般到初禪的定力就可以開始觀察了，當然定力越深觀察效果越好。另外在日常生活中保持對行為、感受、思想的不間斷觀察也可以增強心理的穩定度，不過初學者會覺得很難堅持，因為我們平常大部分時間都在走神中通過幻想來獲得樂趣。
3、利用極強的定力，我們可以通過觀察身體的毛、發、指甲、皮膚、骨骼等三十二種身體組成而獲得對自己身體的深入了解，也可以通過對組成身體的四種成分即「四界」——地火水風的十二個特點來了解身體。這些特質包括軟、硬、粗、滑、輕、重等。這些感覺平常也可以觀察到，但由於沒有鍛煉過，定力很淺，無法觀察的很仔細，所以無法看到身體的實質。
4、通過不同的鍛煉定力的方式，通過不同的觀察對象——身體、感覺、思想等，人們最終發現了組成身心的所有物質都有 ①不斷變化②「我」這種心理感覺只是個綜合概念，並不是穩定不變的東西③想讓我、我的東西保持不變只能導致苦，執著於不斷變化的事物只能導致苦這三個特點。
5、來自對身心觀察的體悟有四個層次，會帶來由淺到深的對真相的四種體悟層次，分別是一果（成就）、二果、三果和最終的四果也就是常說的阿羅漢果。一般認為，能體悟一果，即真真切切的看到「我」這個東西僅僅是個組合概念，從而知道執著我的存在的無益的，就可以叫開悟了。而且因為這樣的體悟不是來自想像、推斷而是自己真實的觀察，因此永遠不會消失，而且有了這種認知的人也不會再墮落了，只會一直努力直到最終解脫。

小結：南傳上座部佛法的好處是，每一步都是踏踏實實，有說明書的。努力了就會有進步，就會有真實的體悟，就會在現實生活中感受到自己的變化。
難處是需要長時間的練習，比如要達到不走神的關注一個目標兩個小時就需要很久的練習。很多人會因為需要付出持續努力而變成」佛學知識研究者「而不是實踐者，會成為佛學知識淵博的人而不是真正受益於佛法的人。
個人建議是，在學習佛法這種鍛煉身心的技巧前先學習下心理學。如果連面對自己缺陷、解決現實問題、深入內心恐懼的勇氣和努力都沒有，佛學只會成為另一種掩飾自己慾望、痛苦、膚淺、自欺欺人的神秘學工具。
有想要學習南傳佛法的，先做好拋棄所有頭腦中佛學知識的準備。社會中的佛學知識已經被扭曲成另一種形式的心靈雞湯了，怎麼讓你舒服就怎麼說，這隻會造成更大的問題。
可以從網店買阿姜查、德寶法師、帕奧西亞多這三位法師的書籍開始。較全面的教材有瑪欣德尊者翻譯的《阿毗達摩講要》等。基本上看完這些就可以自己找相應的書籍，也大概會知道什麼是佛法，佛法為什麼珍貴，為什麼佛法需要勇氣和耐心，為什麼它會被扭曲的道理了。

【太虛大師這種經歷，其實並不是開悟，更多的是一種定的狀態。我發這篇文章還是想給諸位師兄一些參考，按照太虛大師的情況，想要開悟也是不難的。】

舉古人的例子太遠了，虛雲禪師開悟的例子大家都知道的，就不舉了。現在說一說太虛大師的經歷。
下面是太虛大師的一篇文章《我的宗教體驗（太虛大師二十九年二月在舍衛國對佛教訪問團團員講）》

我初出家，雖然有很多複雜的因緣，而最主要的還是仙佛不分，想得神通而出家，所以受戒，讀經，參禪，都是想得神通，當出家的最初一年，是在這樣莫名其妙的追求中。第一年已經讀熟了法華經，每日可背誦五六部。第二年夏天聽講法華經，始知佛與仙及天神不同。曾住禪堂參禪，要得開悟的心很切，一面讀楞嚴經，一面看語錄及高僧傳等。第三年又聽講了楞嚴經，對於天台教觀已有了大體的了解。並旁研及賢首五教儀，相宗八要等。而參究話頭的悶葫蘆，仍掛在心上。
秋天去住藏經閣看藏經，那時喜愛看憨山集、紫柏集，及其他古德詩文集與經論等。如此經過了幾個月，同看藏經的有一位老首座告訴我說：「看藏經不可東翻西找，要從頭依次看到尾。」當時我因找不到閱藏頭路，就依他的話，從大藏經最前的大般若經看起。
看了個把月，身心漸漸安定了，四百卷的《大般若》尚未看完，有一日，看到「一切法不可得，乃至有一法過於涅盤者，亦不可得」身心世界忽然傾空，但並沒有失去知覺。在這一剎那空覺中，沒有我和萬物的世界對待。一轉瞬間明見世界萬物都在無邊的大空覺中，而都是沒有實體的影子一般。這種境界，經過一兩點鐘，起座後仍覺得身心非常的輕快、恬適。在二三十天的中間，都是如此。
大般若閱後改看《華嚴經》，覺到華藏剎海，宛然是自心境界，莫不空靈活潑；從前所參的禪話，所記的教理，都溶化無痕了。我從前的記憶力很強，只要用心看一遍就能背誦。但從此以後變成理解力強而沒有記性了。
我原沒有好好的讀過書，但從那一回以後，我每天寫出的非詩非歌的文字很多。口舌筆墨的辯才，均達到了非常敏銳鋒利。同看經的有後作金山方丈的靜觀和尚等，他們疑我得了憨山大師所說的一般的禪病，但我自心中實是很安定。
我現在想起來，當時如從這種定慧心繼續下去，三乘的聖果是可以成就的。可惜當時就改了途徑，因為遇到了一位華山法師，他那時就在杭州辦僧學校，常來藏經閣休息。大家說起我的神慧，他與我談到科學的天文、地理、與物理、化學等常識。並攜示天演論、康有為大同書、譚嗣同仁學、章太炎文集、梁啟超飲冰室等書要我看。我起初不信，因為我讀過書，只是中國古來的經史詩文與佛教經籍。當時與他辯論了十幾天，積數十萬言。後來覺得他頗有道理，對於譚嗣同的仁學，極為欽佩。由此轉變生起了以佛法救人救國救民的悲願心。
當時，以為就可憑自所得的佛法，再充實些新知識，便能救世。

次年乃從八指頭陀辦僧教育會；冬天又同去參加鎮江所開的江蘇僧教育會；繼又參加楊仁山居士預備復興印度佛教的祗園精舍。
自此以後，就沒有依了以前的禪定去修，這樣從光緒三十四年，一直到民國三年，歐戰爆發，對於西洋的學說及自己以佛法救世的力量發生懷疑，覺得如此的荒棄光陰下去，甚不值得，遂到普陀山去閉關。
閉關二三個月後，有一次晚上靜坐，在心漸靜時，聞到前寺的打鐘聲，好像心念被打斷了。冥然罔覺，沒有知識，一直到第二天早鍾時，才生起覺生。最初，
只覺得光明音聲遍滿虛空，虛空、光明、聲音渾然一片；沒有物我內外。嗣即生起分別心，而漸次恢復了平凡心境。自此，我對於起信，愣嚴的意義，像是自己所見到的，所以我當時就開始著成了楞嚴攝論。
經過這次後，繼續看經，著書，坐禪。這一年中專看法相唯識書。當時其他的經論雖亦參看。但很注意看唯識述記。述記中釋「假智詮不得自相」一段，反覆看了好多次，有一次又入了定心現觀。這與前兩次不同，見到因緣生法一一有很深的條理，秩然絲毫不亂。這一種心境，以後每一靜心觀察，就能再現。
從此于思想文字等都有改變，從前是空靈活潑的，以後則轉入條理深細緊密的一途；在此時所寫出的文章不同，亦看得出。
上述經過定境三次，都因後來事緣紛集的時間太多，致不能有長時深造成就。
自從經過第一次後。我的記憶力便沒有以前好，但理解力很深，那年頭髮已變白，眼已近視。但後來頭髮轉青，眼睛到現在未變，經過第二次後，起信、楞嚴的由覺而不覺的緣起相，得了證明。第三次現觀唯識的因果法相。古人所謂不昧因果，實在一一皆有條理、秩然而不紊亂的因果。
經過這三次的定境，每一次心理生理都有改變，並曾偶然有過天眼、天耳、他心通的徵兆；六通可能，則建基天眼、宿命通上的業果流轉相續亦決可信。因為悲願心太重，未能向禪定去繼續深進。所以沒有次第，可為別人修證的依止。
這裡是佛說金剛般若經的舍衛國，我所以把自己的定心境界，從前沒有對人講過的，也同佛與須菩提談家常一般，因昨晚高文大的請說禪定，專向自家人談一點。

…………
我還沒開悟……
我不知道……
你得去邀請一個開悟的人……

當你如實地觀察（過去、現在、未來的）自己想要活下去的意念，如實地觀察自己不想要活下去的意念，如實地觀察你看到的，如實地觀察你聽到的，如實地觀察你接觸到的，如實地觀察你感受到的，如實地觀察你想到的，當你通過重複這些行為獲得了關於真實的經驗時，你的內心就會積累光明。這裡的光明不是指光明，之所以稱為光明，是因為內心知道了真實的時候，就像獲得了光明一樣。

實話告訴你，開悟沒多難，六祖慧能見到五祖之前就已經開悟了，所以未見五祖前，給別人送柴的時候，聽到有人讀《金剛經》，心裡就已經明白了《金剛經》的意思，而且剛一見五祖的時候就五祖問他：「你來幹什麼？」六祖說：「我來求一個成佛的法」，五祖又問：「你一個獦獠，憑什麼能做佛呢？」而五祖說：人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」

由此可見，六祖慧能未學佛前已經開性見性，已知佛性。所以後來五祖傳法時，慧能一聽聞《金剛經》就知道經意。

在南傳佛中的很多經典也都有記載，佛陀時代有很多人幾天之內便可證得。

事實也是如此。開悟並不難，難的其實是保任，也就是日常的修持。將佛法融入生活，指導生活，這才是真正的修行。

很胡亂的說一些。
把自己當死敵，看死這個敵人，其實開悟也不是那麼難。
南師在南禪七日里有一句猛然的警醒說「別再自欺欺人了！」，那一關過了也許就有些悟了的影子了。
開悟有沒有次第，為什麼說禪宗是不立文字直指人心的：禪宗的這種說法不意味著不用功，不使力。而是要拼勁全身力氣去參去學。祖德們往往很多禪宗大德是通宗通教的。對於不立文字直指人心，是應機施教。禪宗的次第也離不開戒定慧三無漏學。
現今學人為什麼開悟難，因為我們身邊有太多繁雜的事務和慾望。如果不能真正的升起厭離，往往對五欲對我，法還是有執著的。這種執著是業也可以說是障礙。那我們只有一步步修行把這些業消除才能再進一步。
另外開悟難不難是針對個人的。
一家之言，如果有不對的請告知。我會刪除的。

難陀。且止如斯智慧境界。汝今應以肉眼所見而觀察之。知所見者皆是虛妄。即名解脫。

難陀。汝莫信我莫隨我欲。莫依我語莫觀我相。莫隨沙門所有見解。莫於沙門而生恭敬。莫作是語。沙門喬答摩是我大師。然而但可於我自證所得之法。獨在靜處思量觀察。常多修習隨於用心所觀之法。即於彼法觀想成就正念而住。

自為洲渚。自為歸處。

法為洲渚。法為歸處。

無別洲渚。無別歸處。

難陀。云何苾芻

自為洲渚。自為歸處。

法為洲渚。法為歸處。

無別洲渚。無別歸處。

如是難陀。若有苾芻。於自內身隨觀而住。

勤勇繫念得正解了。於諸世間所有恚惱。常思調伏。是謂隨觀內身是苦。

若觀外身及內外身。亦復如是。

難陀。次於集法。觀身而住。觀滅而住。

復於集滅二法。觀身而住。

即於此身。能為正念。或但有智。或但有見。或但有念無依而住。於此世間知無可取。

如是難陀。是謂苾芻於自內身隨觀而住。

外身內外身為觀亦爾。

次觀內受外受及內外受而住。

觀內心外心及內外心而住。

觀內法外法及內外法而住。

勤勇繫念得正解了。於諸世間所有恚惱。常思調伏

觀集法住。觀滅法住。

復於集滅二法觀法而住。

即於此身能為正念。或但有智。或但有見。或但有念。於此世間知無可取。

如是難陀。是謂苾芻

自為洲渚。自為歸處。

法為洲渚。法為歸處。

無別洲渚。無別歸處。

難陀。若有丈夫稟性質直遠離諂誑。於晨朝時來至我所。我以善法隨機教示。彼至暮時自陳所得。

暮以法教旦陳所得。

難陀。我之善法現得證悟。能除熱惱。善應時機。易為方便。是自覺法。善為覆護。

親對我前聞所說法。順於寂靜。能趣菩提。是我所知。

是故汝今見有自利見有他利及二俱利。如是等法應常修學。於出家法謹慎行之。勿令空過。當獲勝果無為安樂。受他供給衣食卧具病葯等物。令其施主獲大福利。得勝果報。尊貴廣大。如是難陀。應當修學。

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堅凈信菩薩言。

如佛先說。若我去世。正法滅後像法向盡及入末世。
如是之時。眾生福薄多諸衰惱。國土數亂災害頻起。種種厄難怖懼逼擾。我諸弟子失其善念。唯長貪嗔嫉妒我慢。設有像似行善法者。但求世間利養名稱以之為主。不能專心修出要法。

爾時眾生。睹世災亂心常怯弱。憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故。於佛法中鈍根少信。得道者極少。乃至漸漸於三乘中。信心成就者亦復甚鮮。所有修學世間禪定。發諸通業自知宿命者次轉無有。如是於後入末法中。經久得道。獲信禪定通業等。一切全無。

開悟這個說法比較籠統。禪宗有大悟小悟的說法，往小里說，堅信因果的道理，但是煩惱習氣太重仍改不了，可以說是小悟；大圓鏡智類似南川所說的見道位，可以說是大悟。漢傳對於悟的階段各個流派不一樣，天台還明確點，四教儀里對暖，頂，忍，受，世第一等有明確的劃分和解釋，另外還對應了原始佛教的概念。禪宗不立文字，幾乎沒有明確的定義，凈宗分判的方法完全不同或者說沒有。唯實中觀有分判類似原始佛教但是有自己的發揮，但是相對前面幾種流派比較小眾不得重視。其他的如華嚴和天台的類似。個人看法，悟，即覺悟，用見道位來定義比較合適。即初果。個人認為，即便是現在的末法時期，也有大量的人證四果只是我們看不到罷了。初果的更多，很多節律精嚴，在佛法上有一定修正的出家人都有可能見道。

先要遇到真正開悟的善知識，末法時期這個最難。找對了，他會帶你走近道，因為他是過來人，找錯了，他自己都沒走對過，怎麼帶你。

謝邀。這個事情說易不易，說難不難。

如果你有錢，這個問題就不難了——給我發500塊，我給你發一個證書吧。

廣欽老和尚的開示

某居士又問：「那我們在家人應修持哪一法門？」
老和尚說：「在家居士想要修得如何，那是不可能的事，還是舍下一切，一心念佛，求帶業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。我們出家人，有的為了度眾生，發願還要再來這娑婆世界，但這個願，也要本身達到菩薩的境界才有把握，否則一來很容易就迷失掉，又被牽入輪迴中，這是很危險的。」「靜坐，是坐無色相，不是滯靜。離一切相，心無所著，才是靜坐的意義。由這清凈空無色相中，行、住、坐、卧尋得一不著一切的法，心無所貪戀、愛著，而走出生死，入解脫之道。」

～～～～～
我覺得出家尚有希望開悟，在家除非有宿世因緣，否則絕無可能。

不難，開悟是騎著馬在找馬，一個轉身就見到本體了。

你以為開悟以後很牛？
你以為開悟以後就不受後有了？
這都是錯誤的想法，不要把事情想簡單了。
只通過空性得道的佛果是不究竟的。理上通了，還有沒通的地方，那才是最難的，而且要想成究竟佛果，還有很長的路要走。
另外，別看公案了，語言文字是葛藤，祖師大德的公案只是印證罷了，對你沒啥幫助。切記切記。
切實的修行更有說服力。

開悟就是大病初癒。所以想開悟，先生病。病越重，病癒的喜悅感越強烈。有人言下大悟，有人聽了想睡。其實是那個沒悟的想睡覺的境界高。

最近才明白，有一種能力叫感知時間流速的能力。
大概一開始是認識自己，認識到自己的缺陷優點，分別意欲和本我，身體情緒和靈魂。這是第一步。
第二步是認識無我的本質，自己是物質的這一本質，諸法，相都是物質恰為人所感知的世界。很多時候我覺得我所認知的世界大概是
像一個光感測器所感知的模樣。到這個時候會認識到。感覺一切都是光鍍。
第三步是感知時間流速。感知不同時間速度下宇宙的廣博。

嘩嘩嘩嘩哈哈哈，
一樓莫說十樓家，
飲水冷暖自心知，
迷田豈能出佛瓜。
當勤精進應止語。
多說無益藏天下。

簡單到要死。就看你敢不敢承擔。

佛家如何開悟以及困難程度我不曉得，但是有幸從書上了解到西方的兩位開悟者:萊斯特利文森（聖多納釋放法的創始人）以及埃克哈特托利（當下的力量的作者）
題主如果有興趣可以網上搜索關於他們的故事以及閱讀他們寫的書。
從他們的故事也許能一窺開悟者的狀態以及他們是如何開悟的！
關於萊斯特利文森:http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_507a70610102e9qz.html?vt=4
關於埃克哈特托利http://m.baike.so.com/doc/6252742-6466154.html

以上