虛空粉碎,大地平沉的境界到底是什麼樣的,雖然文字有其局限,但今天的修行者一定可以透過文字貼切的描述。?
虛空粉碎大地平沉是一種『境界』,在個人經驗上確確實實存在,但我們也知道,只要是境界,就必定有生滅來去,那是階段性的狀態。或者這是死後的『歸宿』——靈光獨耀。
如果認為在當下還有個什麼需要炸開的,需要粉碎的虛空,需要平沉的大地,要論明心見性何止隔一層紗。
張拙秀才有詩云:一念不生全體現,六根才動被雲遮,這現的就是自性;虛空粉碎,大地平沉,靈光獨耀,這時現的也是自性——如果要問這兩者有什麼區別,就是一個色身在,一個色身殞。
都只是境界,有境界就不是恆常,在境界背後或境界面前的那份明白才是超越恆常與無常的實相。摒息諸緣後的那麼一剎那——洞見的這個,有什麼稀奇呢?
附:
問:第一步,身心世界一切化空,定慧具足,才能親見本性。如何理解?
答:還有個身心世界需要你去化空嗎?
身心化空,力用大些,有什麼區別。古來禪德,哪個不是言下頓悟,身心本空,非化方空。莫要待什麼虛空粉碎大地平沉,全是困人鎖鏈。大須在意。註:
1,「虛空粉碎大地平沉靈光獨耀」,當修行人瞬間進入這種「境界」,那麼色受想行識都幾乎完全殞滅:
沒有身體
沒有感受
沒有思想
沒有造作
只有最後的一點「認知」與一道靈光獨耀
所以在這個瞬間=永恆(沒有時空感)之中透破那一點虛妄認知,就有可能頓悟:一道靈光,蓋天蓋地,還復平常時,原來只在目前。
2,境界上沒有體驗到「大地平沉虛空粉碎」,有人說這樣的見性不徹底,這其實是方便說法。真正的「大地平沉虛空粉碎」,如今正是。惜昧者不會。3,無論哪種見性,都需除習氣。4,無論當下見性還「大地平沉虛空粉碎」見性,本質上沒有不同。若有心求平沉粉碎的境界,這一念有求心就是魔障。若見性人,還有一個大地需平沉,一個虛空要粉碎。早又已不是。當下念念不著境,於相離相,出入自在,豈非大地平沉虛空粉碎!
我生喜愛。不得利益。惱亂不安。如是思惟。觀法出沒則順法行。順法行故。如實見於一切諸法。自相同相不為喜愛之所惱亂。以愛薄故。而得解脫。以解脫愛故。得第一樂。知一切法。皆悉生滅。以能如是觀諸境界。則生正智。能滅一切諸結煩惱。煩惱盡故。得無漏智。以得無漏智相應故。得第一處。
是故沙門婆羅門。莫信境界。一切境界。猶如怨家。一切眾生境界如蛇。若人未得無漏智慧。莫信境界。境界輕動。猶如怨賊。詐為親友。如此境界悉能系縛一切眾生。
爾時孔雀王菩薩。以偈頌曰若實知境界 如以鐵鉤持馳散輕動故 作諸不利益悕望迷境界 樂於分別心死網罥欲至 能斷眾生命為境界所牽 令人心躁擾為愚痴所誑 而不能覺知境界無定實 如乾闥婆城能增長眾苦 為地獄因緣
境界火所燒 愚痴欲所誑輪轉不停息 不覺燒其身因念故生欲 因欲生嗔恚嗔恚覆人心 死則入地獄是故有智者 離欲滅嗔恚速遠離愚痴 則能到涅槃知境界如怨 遮之而不樂智者厭境界 畢定到涅槃心無煩惱妄想即是虛空粉碎,心地平坦仁德即是大地平沉。
簡單的說,就是夢醒來,在回頭看夢中的世界。複雜一點的,就好比你在玩VR網路遊戲,頭盔+體感服那種,沉浸在裡邊了,以為是真實世界,突然頭盔被人拿掉了。。。
再複雜,看楞嚴經,直到你真正理解為什麼阿難說:「妙湛總持不動尊。首楞嚴王世稀有。
願今得果成寶王。還度如是恆沙眾。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。伏請世尊為證明。五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛。終不於此取泥洹。
十雄大力大慈悲。希更審除微細惑。
令我早登無上覺。於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉。」,這是阿難在經歷虛空破碎大地平沉之後說的偈語,沒經歷過,說不出這樣的話。
這種東西,如果你沒有經歷過,靠文字或者想像,終究是靠不住的。
如果你經歷過了,那麼再看別人的經歷或者想像,你就能區分,其是經歷,抑或想像。
這也是那些不懂的人(主要是說我自己),看那些「八竿子打不著」的禪宗公案,為什麼那麼一頭霧水的緣故。
So,just do it!楞嚴經有一句偈:迷妄有虛空,想凝成國土。
如果見到虛空不是虛空,大地不是大地,見到諸種種相不是真相,即見到如來。如果見到的是虛空粉碎、大地平沉的相,似乎不滿足金剛經的那句話。又賢聖以無為法有差別,菩薩那樣說見到了什麼什麼,是不是跟菩薩一樣,沒有差別的也說見到了什麼什麼,就是.........那個了?
《圓覺經》
善男子,有作思惟從有心起,皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如空華,用此思惟辯於佛境,猶如空華復結空果,輾轉妄相,無有是處。
就是消除了能所對立。普通的認知方式都是有能所的,比方看有個"能見""所見",聽有"能聽""所聽",了別有"能知""所知",打破了這個"能""所"的對立就是。
想像一個四維空間(算上時間軸五維)就行了。
題主的話讓我想到當年我三黑王碎寰宇,現在早已無人能及了。
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