「庶」字的釋義變化？

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我看到古文「庶」字是從廣(廠)從炗，徐鉉本《說文》釋為「屋下眾」，又附註「光者眾也」。《爾雅》又注「侈、幸」，注曰「眾多為奢侈」、「庶幾僥倖」。那麼從廣從光的「庶」為什麼會有「僥倖」的含義？
《論語》曰「回也其庶乎」，康熙字典集注為「近」，那麼此解釋的含義如果正確又是如何演變來的呢？
另外「庶」又是為什麼能來解釋「嫡庶」呢

首先，比較能肯定的部份是《說文》對「庶」字源方面的解釋，已經為不斷出土的古文字材料所證偽。根據古文字材料，「庶」從上「石」下「火」(客觀材料表明) ，是「炙」或「煮」的本字 (主觀推斷認為) ，「石」可能也兼任聲符。「度」「席」等皆與此同從。其中，「口」形兩側出頭及「石」上方多出一羨筆，在古文字中均有平行變化可以參照。

不過題目中的各種釋義，似均與此無關，屬於「庶」的假借義。就像「莫」因聲假借為「勿」義，另造「暮」以代之。而「庶」為何能「胡亂」假借出諸多看似各不相干的意思來，我試著捋出一條線，但是沒什麼依據，且囿於文言水平，論述難免捉襟見肘。如果覺得離譜就摺疊了吧。

竊以為，題目中所述的釋義，均假借自同一「義核」——即與「奢」「侈」有語音方面聯繫的「多」義。那麼由「多」義達成的構詞，最淺顯的就是「庶民」。略微隱晦一些的則是題目中的「嫡庶」，其中的「庶」是通過「嫡只能有一個，而庶可以有多個」來達成「義核」的引伸。

另外一條引伸路徑比較繞，我自己也沒什麼把握。先舉個「叨擾」的例子。「叨」本字「饕」，「饕」是「貪」義，因此以此引伸作為謙辭，表示「貪得他人之恩惠」「受惠於人」。所以「叨擾」即「承蒙您允許我來打擾」，「叨陪末座」即「承蒙您准我於末座相陪」等。

又如「僥倖」之「幸」，實在與「幸運」別無二致，後加「人」分化為「倖」。至於題目中的「庶」，可以和「殆」「幾」並舉，只不過「殆」「幾」是從「少」引伸出「差不多 (沒了)」，而「庶」則是從「多」引伸出「差不多 (全了)」，不過後世用法則不必拘泥與到底是有還是沒有，均獨立出「差不多」「幾乎 (不) 」的意思，即題目中的「近也」。

這樣一來，「僥倖」的義項也不難理解了，即「幾乎 (不) 」的小概率事件發生了。

可參考一下於省吾、陳世輝的《釋庶》。截兩個圖，開頭和結論：

僅供參考~

參考資料：李運富老師的《漢字學新論》，北京師範大學出版社，2012.5，p112-113
簡單來說，「庶」字表「眾庶」意，是假借來的。
--------- -「石」
「庶」字由火（上面一個石下面一個火）字演變而來（「石」字的一橫一撇變為「廣」，「口」變成「廿」，「火」變成四點水），本義是燒烤。這兩個字形體不同，但記錄的是同一個詞，兩者是異體字。
而「石火」這個字曾經被假借去表示「眾庶」的意思，訛變以後就順著用"庶"來表示「眾庶」。到最後「石火」這個字和表「眾庶」義的本字都不用了，就只剩下「庶」字來表示眾庶義了。
「庶，幸也」是「庶」用作虛詞，表希望的語氣，也是假借來的。除此之外「其」「亦」「也」等很多字用作虛詞都是假借來的，一個道理。

庶，從廣，構建物，從煮器，從火，本意是炊飯。造字手段及引申與「庸」字基本一致。
庶與庸都是日常生活常行之事，故引申為：平常、例行。庶人、庶民等是也。
所謂「眾多」義，其實都是平常、尋常，後世以訛傳訛，將錯就錯了。庶務什麼是也。
宗法制度下的庶子，就是平子，普通兒子，跟嫡子相對，還是取平常之義，稍作引申而已。
庶幾，差不都，近似之義，也是從」平「這個義的引申。
中國漢字含義的發展，有點案例法的味道，某個專家權威，做了個注釋，哪怕是錯誤的，後世也當作是學問，用做出典。。。。。