法蘭克福學派主要涉及哪些領域？

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有什麼介紹的書推薦一讀？

註明：摘抄自牛津通識讀本《哈貝馬斯》及《啟蒙辯證法》

法蘭克福學派都深受辯證哲學的影響，有時候又被稱為黑格爾——馬克思主義。他們與當時處於支配地位的新康德主義和邏輯經驗主義的盎格魯——奧地利傳統針鋒相對。他們研究的學科依然拘泥於傳統學科，諸如認識論，心理學，社會學等等。

1，學術特性：

法蘭克福學派的學術特點包括四個特性：跨學科性；反思性；辯證性和批判性。

（1）跨學科性：
法蘭克福學派強調超越學科分工的理論研究，將多視角，多學科的方法同時運用於道德，宗教，科學，理性和合理性研究。學科交叉研究有助於產生洞見，避免在狹隘的視域內產生局促的結論。他們反對唯有自然科學的經驗主義具有有效性的看法。

（2）反思性：
法蘭科學學派的理論具有反思特徵，即內在的自我意識特徵。他們認為，社會的研究不止是一種科學化的精確描述，更應該是一種置於社會之中的內反思。批判理論反思其自身產生的背景，反思自身在社會中的作用，反思其實踐者的意圖和利益。需要在這裡強調的是，法蘭克福學派並不是站在反對科學的立場上的。在《啟蒙辯證法》的序言中，霍克海默表示「現代科學還是值得研究的。」但是他們認為，科學是人類歷史進程中的一種知識產物，而並非等同於知識本身。他們反對對於科學的過度迷信，反對實證主義認為科學自身代表著一種正確的知識，而忽視對於科學自身意義和傳統的反思。他們認為科學在遺忘自我和工具化的道路上走得太遠。

（3）辯證性：
法蘭克福學派反對知識論根深蒂固的二元主客對立：即事實是固定的，無法更改的，獨立於理論的。他們認為事實和我們的理論都是變動不居的歷史進程的一部分，在這一進程中，我們看待世界的方式（理論地或者實踐地）和世界的存在方式相互決定。

（4）批判性：
批判性首要注重的是理論的目標的實踐性（practical），而且理論不可能是純理論的。理論的目標應當不僅僅是一種正確的理解，還應該致力於創造出比現有社會條件和政治條件更加有利於人類發展繁榮的局面。
即理論具有兩種不同的規範目標：診斷和治療。理論的目的在於分析當代社會的現狀，診斷病情，並且還應該通過指明社會的進步的方面和發展趨勢，推動社會進步。

2，理論旨趣：

（1）對於文化工業的批判（對於發達的資本主義意識形態的理論批判）：

文化工業是指資本主義發展整體傾向的一個關鍵部分，這種傾向將創造，改變人們的需要和慾望，使人們沉浸在批量生產的垃圾文化的消費中，不再追求有價值的生活，進一步削弱了人們改造社會的動力和旨趣。

這一分析樹立了對於大眾文化的理論批判典型。

這一分析幫助人們了解廣告和其他形式的媒介如何操縱該主體的意識，製造出「虛假的和諧狀態。」虛假的和諧之所以產生，在於人們認為社會具有理性，可以促進社會的自由和幸福，並且社會無法改變。

然而實際上，社會是徹底非理性的，他不是人的肯定面，而是人的對立面。社會是人類追求自由和幸福的阻礙，也是可以改變的。

（2）對於啟蒙的批判（對於西歐文明進程的反思）：

啟蒙運動是一個發軔於17，18世紀的西歐文明進程的內部運動，塑造了西歐現代文明的基本形態，奠定了普遍的對於自由，民主，科學，理性等等的現代文明的基本原則。但是隨著西歐文明自身歷史的演進，特別是納粹對於西歐的毀滅性的打擊，促使人們開始對於啟蒙的諸多命題進行反思。

《啟蒙辯證法》基於黑格爾的假設：人類以精神活動和物質活動（或如馬克思所言，通過腦力或者體力勞動）塑造或決定了他們身邊的世界。

他們對於啟蒙的診斷基於這樣一條歷史命題：到18世紀，工具理性，既對於完成既定目標或既定慾望的最有效方法的思考，已經成為主要的知識形式，指導著人們改造世界的行動。

啟蒙的歷史進程，賦予了自然科學和技術上可用的認知形式較其他認知形式的知識形式更高的地位。

基於這樣一套知識形式，人們通過自然科學對外部世界做出了可驗證的歸納和預言，深化了對於掌握和控制環境的根本需要，歷史的發展表現為一種合理化進程。（即合乎工具理性的發展和預測，表現為對於設定目標的合目的性。）從人類學的角度講，科學是滿足這一需要的工具；而技術和工業是這種工具的延伸和應用。

20世界的社會是人類活動的結果：
1，資本主義；工業化；科學進步構成了這一進程的根本動力。
2，工業化和官僚化的現代世界形成於這一種合理化進程中，隨之而來的是嚴密的經濟剝削體系和政治管束體系。,
3，人類的理性能力退化，變成僅僅是如何以最有效方式達到既定目標的一種計算。工具理性排斥價值理性。
4，世界的日益數學化和客觀化，造成了神話世界觀和宗教世界觀的終結。同時美人類賴以認識世界的觀念卻又來自於特定的歷史和社會環境。制度化的生活愈加受到科學和技術，即工具理性的形塑。
5，社會性的各這種現代形式（工具理性的制度化形式），依次引發了工具性概念，表現形式以及思考世界的方式：它們造成了一種科學的，計算的，實用的思想傾向。繼之而來的便是工具理性地位的惡性螺旋形式的上升，取得獨一無二的排他地位。

就這樣，啟蒙運動原本按照18實際的哲學家們的觀點，會將人類從自然界中解放出來並將認了引入自由與繁榮的狀態。然而工業化和資本主義在19實際的強盛，人類卻不得不面臨越來越不自由和匱乏的處境：日益強大的，難以駕馭的經濟體系；更為廣泛的行政力量的約束和管制；愈加貧瘠的精神生活和盲目消費的大眾文化。啟蒙沒有將人類從自然界解放出來，相反，禁錮了作為自然的一部分的人。

想要經濟繁榮，物質豐富，卻獲得了貧窮和苦難；先要到的進步，得到的卻是向野蠻，暴力與偏狹的退化。這就是「啟蒙辯證法」。

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推薦書目不敢講，我對於法蘭克福學派了解不深。每個人的問題旨趣不一致，必然導致不同的看法。

如果不是深入研究理論的話，法蘭克福學派中的弗洛姆的《逃避自由》是一本容易讀懂而且有趣的書。
如果要順著路子來，額，建議先找一些讀本。

這個學派主要是有哲學家，社會學家以及文化批評家組成。涉及領域包含了社會哲學，知識社會學。被看做西方馬克思主義或稱為新馬克思主義的一支。但理論上講其實受到了包括尼采，新康德主義，馬克思主義，弗洛伊德，馬克思韋伯等人及理論的影響。最著名的理論應該算批判理論。早期著名代表有阿多諾（他提出了文化工業），本雅明（在藝術和美學領域很出名），馬爾庫塞（20世紀60年代，紅色天下，他同馬克思，毛太祖並稱為3M...），現在的哈貝馬斯非常著名。

介紹的書，建議直接讀學派成員的。《啟蒙辯證法》和論述文化工業的《單向度的人》。如果喜歡文藝評論方面，可以看看本雅明的《發達資本主義時代的抒情詩人》以及漢娜阿倫特編的那本《啟迪》。至於哈貝馬斯，曹衛東有一些二手材料。

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法蘭克福學派，又被稱為批判學派（當然現在批判學派下還有其他流派）。代表人物有霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆、本雅明、哈貝馬斯，涵蓋了社會學、哲學，心理學等方面。理論的來源主要是歐洲馬克思主義、弗洛伊德的精神分析學和德國的古典主義哲學。開宗立派者是霍克海默。

霍克海默：《現代藝術與大眾文化》與《啟蒙辯證法》（與阿多諾合著），其中探討了文化與藝術的大眾性，批判了文化工業對人的物化等，想了解法蘭克福學派，就從《啟》開始吧。

本雅明：想了解本雅明，就繞不開《單行道》這本書，是他對於當時文藝現象的一些淺評。此外還有《發達資本主義時代的抒情詩人》、《機械複製時代的藝術作品》等。可惜一代才子，被納粹逼得走投無路而自盡。

馬爾庫塞：《單向度的人》，關於人只有承認和接受現實的一面，缺失否定和批判性的一面，在大眾傳媒的引誘下一步步喪失自己的靈魂。還有一本《愛欲與文明》我沒有讀過。馬爾庫塞在西方與馬克思、毛澤東並稱為「3M」，一度很受美國激進青年的歡迎與膜拜。

弗洛姆：《愛的藝術》，沒有讀過，是廣受推薦的一本書。弗洛姆是心理學家，深受弗洛伊德的影響。

哈貝馬斯：《公共領域的結構轉型》。哈貝馬斯是法蘭克福學派的第二代旗手，雖然不被他的老師霍克海默待見，依然成就斐然，在批判理論的重建方面產生了重大影響。其最著名的理論便是公共領域論，所以推薦讀這一本書。

法蘭克福學派之後，在西方馬克思主義的影響下，還衍生出了政治經濟學派和文化研究學派（即伯明翰學派），比較著名的有席勒的《大眾傳播與美帝國》（對文化帝國主義的批判）、葛蘭西的霸權理論（統治階級為了確保其在社會和文化上的領導地位利用霸權作為手段，勸誘被統治階級接受其道德、政治和文化價值）及女權主義研究等，在此不再贅述。

哲學、文學批評、社會學、心理學、經濟學、政治學。

（reference：《批判的社會學理論—法蘭克福學派述評》江天驥）

法蘭克福學派是馬克思主義隨著資本主義國家經濟轉型而開始的文化轉向所產生的結果。該學派受馬克思主義影響較大，學派內大多數是馬克思主義學者。該學派最重要的理論是批判理論，涉及的領域從文化到政治經濟，至今仍在不斷擴展，已經深入到生活的各個方面。

一群強答的渣渣，連法蘭克福學派演進的階段都沒區分，就在這裡煞有介事的羅列和堆砌資料……