哲學的基本問題是什麼?

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哲學的基本問題就是，人是什麼。這樣一個問題。

其實我覺得哲學的基本問題就是 是什麼（本體論），為什麼（認識論），怎麼辦（方法論）。好像很多哲學家都糾結於這些問題。而且這些問題對我們來說很現實，我們日常生活中對很多問題當然也可以如此發問。當然門衛三大問題也很經典，「你是誰」「你從哪裡來」「你要到哪裡去」，不過感覺門衛三大問題也是是什麼、為什麼、怎麼辦的變種呀。

我覺得這個問題可以從兩個角度來回答，哲學史（不同時期哲學家面對的問題都是一些什麼？）和哲學主題（主要有哪些哲學流派，他們都解決一些什麼問題？）。

接下來是正經的回答了，從哲學史的角度出發。不涉及現代哲學，不涉及分主題的哲學，等以後看了再補充吧。以下回答大篇幅引用趙林的《西方哲學史講演錄》，小部分是自己的整理。推薦這本哲學史的入門書，對整個哲學史內在演化邏輯講得很清楚。這個回答權且當是一篇讀書筆記了。

〇、總論

希臘哲學關注客觀精神，即客觀的世界本原；中世紀哲學關注抽象的主觀精神；近代哲學關注主觀精神與客觀世界之間的關係，即認識論的問題。

古希臘哲學主要探討客觀世界的本原，中世紀基督教哲學則主要探討人的生存狀態、人的主觀精神（雖然是以一種異化的形態）。古希臘哲學與中世紀哲學可以說是各執一端：一個執著於客觀世界，另一個執著於主觀精神；它們一個是完全忘我地向外看，另一個則是迷狂地陶醉於自身之中。但是，這兩種哲學都缺乏反思精神，都沒有反思到自己是在探討世界的本質，或者是在探討精神本身。尤其是中世紀哲學，更是缺乏這種反思性和自我意識，所以我們把它看作一種異化的哲學。那麼到了近代哲學，它所要做的事情就是把這兩個方面有意識地結合起來，形成一個新的合題。因此它關注的焦點就既不是純粹的客觀世界，也不是單純的主觀精神，而是主觀精神與客觀世界之間的關係。

思維與存在的關係問題作為整個西方哲學史發展的一個合題，就成為近代哲學關注的基本問題。在思維與存在的關係中，包含著兩個方面的問題，其一是思維與存在何者為第一性的問題，這是一個本體論問題；其二是思維與存在之間是否具有同一性的問題，這是一個認識論問題。近代哲學當然不可能繞開第一個問題，但是它們關注的重點卻在於第二個問題。因此，如果說古希臘哲學主要是一種本體論哲學，中世紀哲學主要是一種生存論哲學，那麼近代哲學就主要是一種認識論哲學。而經驗論與唯理論作為近代西方哲學的兩大派別，它們的主要興趣都集中在認識的來源、過程和真理性等問題之上，它們之間的分歧也主要是一種認識論上的分歧。

一、希臘哲學

1.1 世界到底是從什麼東西裡面發生出來的？從時間上回溯引出了還原論，從空間上回溯引出了構造論。

泰勒斯說是水，阿那克西曼德說是阿派朗，阿那克西米尼說是氣，

赫拉克里克說是火，

恩培多克勒說是水火土氣，阿那克薩戈拉說是種子，德謨克利特說是原子。

1.2 事物的本質是什麼？事物的背後的根據是什麼？追問一個事物之所以成為該事物的根據。這引出了形而上學。

赫拉克里克說是邏各斯，

畢達哥拉斯說是數，

巴門尼德說是「存在」，

柏拉圖說是「理念」。

1.3 前面的人吵得太厲害了，公說公有理，婆說婆有理。於是引出了智者派的理論。注重的是論辯的技藝而不是思想本身。

相對主義「一切皆真」和懷疑主義「一切皆假」。

1.4 道德世界的本質是什麼？人的本質是什麼？這引出了道德哲學。或者說是更高水平上的形而上學。

蘇格拉底說是「善」。蘇格拉底的觀點還有「認識你自己」，「美德即知識」。

1.5 亞里士多德認為之前的哲學家只回答了「什麼是存在」，並沒有回答「存在是什麼」，這引出了亞里士多德的實體哲學。

實體哲學旨在回答三個問題，「實體是什麼」，引出了狹義的「實體學說」；「實體的原因是什麼」，引出了「四因說」；「實體是如何生成的」，引出了「潛能與現實理論」。

1.6 在這個不幸的世界裡，人如何才能獲得幸福？生存哲學。

伊壁鳩魯主義，快樂即幸福，主要思想，「神不足懼，死不足憂，樂於行善，安於忍惡」，在後期被發展成一種醉生夢死的縱慾主義。

斯多葛主義，美德即幸福，「順應自然，服從命運」就是美德。慢慢被看成道德主義或禁欲主義。

懷疑主義，「不作任何決定，懸置判斷」。

二、中世紀基督教哲學

中世紀基督教哲學按時間分為教父哲學和經院哲學。這時候的哲學家討論的絕大多數問題都與神學緊密相關，比較具有純粹哲學意味的問題是共相問題。

教父哲學

早期基督教神學所探討的問題，主要集中在三個方面，第一是上帝論，就是探討上帝的本性和特點；第二是基督論，探討基督的本性和特點；第三是人性論，探討人的本性和特點。

2.1人如何能夠從罪惡中獲得救贖？

奧古斯丁一生都被罪惡問題所困擾，罪惡問題構成了奧古斯丁神學理論的核心問題。奧古斯丁認為惡其實是善的缺乏。上帝叫你向上，你偏要向下，這就是善的缺乏。進一步引出了自由意志的問題。

經院哲學

2.2如何證明上帝存在？

安瑟倫提出了上帝存在的本體論證明，托馬斯·阿奎那提出了上帝存在的宇宙論和目的論證明。

共相問題

共相就是一般的東西，就是抽象的概念。共相相對於殊相而言的，殊相是指事物的具體現象，而共相是指事物的普遍本質。每一類事物之所以成為這一類事物，都是因為它有某種共同的東西，貓與狗的差別，就在於它們有不同的共相。

2.3共相（或者種屬、理念）到底是獨立存在的客觀實體，還是寓於可感事物之中的普遍本質？引出了實在論和唯名論。

對這個問題的不同回答是柏拉圖主義和亞里士多德主義的思想分野，而新柏拉圖主義的波菲利提出了這個問題。

根據對於共相的不同看法，中世紀基督教經院哲學劃分為兩大陣營，一個是實在論，另一個是唯名論。

凡是認為共相（理念、種屬）可以獨立於、並且在邏輯上和時間上優先於具體個別的可感事物而存在，而且可感事物只不過是對共相的一種摹仿和分有的，這一類觀點代表了柏拉圖主義的（理念）實在論觀點，因此被叫做實在論；

相反，凡是認為共相併非獨立於、而只是寓於可感事物之中，並且在邏輯上和時間上都要後於可感事物的，就被叫做唯名論，即認為所謂共相不過是一個主觀的名稱而已。

三、近代哲學

3.1如何認識既具有普遍必然性形式、又具有擴展性內容的科學知識？引出了經驗論和唯理論。

二者的區別大概是歸納推理與演繹推理的區別。

經驗論由培根所建立，經由霍布斯、洛克、貝克萊的發展，最終在休謨那裡走向了懷疑論和不可知論。即我們沒辦法窮盡所有的經驗，因此走向了不可知論。

唯理論由笛卡爾建立，經由斯賓諾莎的泛神論，萊布尼茨的單子論，最終走向了獨斷論。如何保證最初的假設為真？

3.2既具有普遍必然性形式，又具有擴展性內容的知識何以可能？引出了康德的批判哲學。

康德嘗試調和經驗論和唯理論的矛盾，提出了「三大批判」。

康德的「三大批判」綜合在一起，就是要解決一個基本的問題，那就是：「人是什麼？」這個基本問題是由三個子問題組成，第一個子問題就是《純粹理性批判》所要解答的問題，那就是「我們能夠認識什麼？」第二個子問題由《實踐理性批判》來解答，那就是「我們應當做什麼？」第三個子問題由《判斷力批判》來解答，那就是「我們可以希望什麼？」

3.3康德認識論中是從兩個獨斷的起點開始的，「先驗自我」和「超驗的自在之物」。但是，這兩個東西從哪裡來？經由費希特、謝林，最終哲學在黑格爾那裡走向了終結（黑格爾自己說的！希望我沒有理解錯ORZ）。

費希特提出了「絕對自我」，謝林提出了「絕對同一」，黑格爾提出了「絕對精神」。

四、《大問題：簡明哲學導論》

這是一本更入門的哲學書，裡面第一章就叫「哲學問題」，而且裡面每一章都有一串的開篇問題。比如第一章「哲學問題」的開篇問題：

1.有沒有某種你願意為之付出生命的東西？如果有，它是什麼？

2.如果你只有幾分鐘可以活了，那麼你將怎樣利用這段時間？如果還能活幾天呢？二十年呢？

3.有一位著名的哲學家曾經說過，人的生命就像牛或昆蟲的生命一樣沒有什麼意義。我們吃飯、睡覺、活過一段時間、生殖，別的動物也是如此，生命沒有任何最終的目的。你會怎樣來回答他？人的生活擁有哪些在牛或昆蟲那裡無法找到的目的？你生活的目標是什麼？

4.你信仰上帝嗎？為什麼？上帝是怎樣的（也就是說，你所信仰的是什麼）？你怎樣向一個不信上帝的人證明你所相信的是真的，即上帝的確是存在的（什麼會使你改變想法）？

如果你不信仰上帝，那麼為什麼不信？描述一下你不相信的到底是什麼（有沒有其他你願意接受的上帝概念？什麼會使你改變想法）。

5.下面哪種東西最「真實」——是你所坐的椅子，構成這張椅子的分子，還是當你坐在上面時的感覺印象？

6.假定你是心理學家實驗室里的一隻小動物，但你擁有思想和感覺的所有能力，也就是說有一個與現在完全相同的「心靈」。你無意中聽到科學家跟一位助手說：「別擔心，它只是一頭不會說話的動物，既沒有思想，又沒有感覺，只是在按照它的本能活動罷了。」你怎樣證明你的確具有思想和感覺，有一個「心靈」？

現在假定有一位心理學理論家這樣說，一般說來，沒有所謂「心靈」這種東西，人只是「行動」罷了（也就是說，根據從環境中接受到的刺激去移動身體和發出聲音）。你將怎樣證明你的確有一個心靈，你不僅僅是一個自動機或機器人，而是一個有思想、有感覺的存在？

7.假如你生活在這樣一個社會，每一個人都相信地球是靜止不動的，而太陽、月亮和群星則圍繞地球，沿著可以預測的軌道作著也許比較複雜的運動。你反駁說：「你們都錯了，地球是繞太陽轉的。」但沒有人同意你的說法。他們都認為你瘋了，因為人人都感到地球並沒有運動，人人都看到太陽、月亮和群星在運動。到底誰是正確的？難道真的可能只有你懂得真理，而其他人都是錯的？

8.「生活不過是一場夢」，一首流行的老歌這樣唱道。假如你覺得有這樣一種想法是可能的或至少是可以設想的（比如在一堂哲學課上）；你此刻仍然還在床上睡著覺，只不過是夢見自己在讀一本哲學書。你該怎樣向你證明這不是真的，你其實正醒著（捏自己並不管用，為什麼）？

9.把你當成小說中的人物描述一下自己。談談你的舉止、習慣、個性以及特徵用語。你最終成了一個什麼樣的人？你喜歡這個人嗎？喜歡（或不喜歡）他的哪些方面？

10.你怎樣向一位外星來客解釋你是誰（什麼）？

11.我們發明了一台機器，它是一個有著若干電極和一個生命維持系統的箱子，名叫「快樂箱」。只要你進入這個箱子，就會體驗到一種特別快樂的感覺，而且這種感覺將一直持續下去，因為它可以產生足夠多的變化使你不會失去新鮮感。現在我們想邀請你去試試。只要你願意這麼做，你可以隨時決定出不出來；但我們可能會對你說，人一旦進到箱中，還沒有誰願意出來過。過了十個小時左右，我們接通了生命維持系統，人們就在那裡耗完他們的一生。當然，他們其他什麼事都沒做，所以過了若干年後，由於缺乏鍛煉，他們的身體開始變得肥碩臃腫，搖搖晃晃，但他們似乎從未為此煩心過。現在輪到你做決定了：你願意跨進快樂箱嗎？為什麼？

12.一個好人（一個不去作惡，只做分內之事的人）必定會快樂嗎？換句話說，你相信生活最終是公平的嗎？一個惡人——至少是最後——必定會受苦嗎（如果不會，為什麼每個人還要力圖做一個好人）？

13.你相信殺生在任何情況下都是錯誤的嗎？

14.你是否曾經做過一個不牽涉別的任何人而完全只屬於你自已的決定（也就是說，不是因為你的父母向你提出，不是因為你的朋友或電視、書籍、電影的影響，也不是因為迫不得已或過分受到某個人或某種情況的影響）？

15.自由總是一件好事嗎？

16.你想要孩子嗎？為什麼？

第二篇「人生的意義」的開篇問題：

1.填空：「生活是_______」

例如：

生活是一盤棋，只是你不知道這盤棋最終將是什麼樣子，甚至不知道你是否已經拿到了所有的棋子。

生活是一個迷宮，只是你總試圖避開出口。生活是一場撲克遊戲。（它需要運氣，你既可能以大對子勝出，也可能以一手清一色的牌落敗。）

生活是輸贏。少數人是贏家，大多數人是輸家。

生活是一場冒險。

生活是一種學習經歷。生活是一種恩賜。

生活是受苦。

你的答案是什麼？你對自己是怎樣看的？你最終的目標、期待、希望和恐懼是什麼？

2.假定一個天使正在雲瑞注視著人類的活動，就像我們端詳一窩螞蟻終日忙個不停。天使會怎樣評價這種忙碌的生活？在天使眼中，這種生活是什麼樣子？

3.舉出三四種你不希望今生無法了結的事情。在這些事情中，有多少是你已經做完的或已經開始的？哪些事情是你現在本可以做卻沒有做的（為什麼沒有）？

4.哲學家阿爾貝·加繆認為，生活就像希臘神話英雄西西弗斯的使命，他被罰把一塊石頭滾上山，到了山頂石頭又會重新滾落，於是一切都要從頭再來，直到永遠。生活真的像這樣嗎？為什麼？

其餘幾章還包括 上帝，實在的本性，真理的追求，自我，自由，道德和好的生活，正義和好的社會，哲學、性、種族和文化，美。感興趣可以具體翻翻。

五、題外話

這裡想採用一種相對主義的觀點，即「一千個人有一千個哈姆雷特」，那麼每個人都有著自己的哲學基本問題。所以分享一些個人經驗。

對我來說，哲學的基本問題有兩個，

1.宿命論是否成立？

2.如果宿命論成立，那麼，由宿命論帶來的個人命運的不平等，我們應該如何對待？

正是這兩個問題使得我開始對哲學感興趣的，也做了一些思考。所以一直很感激這兩個問題。當然，跟所有哲學基本問題一樣，這兩個問題，也！並！沒！有！答！案！這大概是哲學讓人又愛又恨的原因了吧。

一. 哲學的基本問題是思維和存在的關係問題.
簡單地說,就是意識和物質的關係問題.它包括兩方面的內容:
1.思維和存在何者為第一性的問題.對這個問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準.
2.思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認識存在的問題.
二.為什麼思維和存在的關係問題是哲學的基本問題?
思維和存在的關係問題,是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法迴避的基本問題.
人類所從事的活動主要歸結為兩類,一是認識世界,二是改造世界.無論認識世界還是改造世界,說到底都要解決一個共同的問題,即思維和存在的關係問題.
思維和存在的關係問題,是一切哲學都不能迴避、必須回答的問題。思維和存在的關係問題，貫穿於哲學發展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著對其他哲學問題的回答。

據說北大的門衛每次見到陌生人，會隨機問出哲學的三個基本問題：你是誰，你從哪裡來，你到那裡去。我還聽說北大的食堂的小二，若是生在北京，都能考上一流的名校，可惜生在了山東，河南一樣的地方，就只能給北京學生打飯了。於是我想北大的門衛，必然造詣也是很高的。

兩個基本問題：第一性和同一性

答案在蘇菲的世界裡，教科書里的是宗教

思維與存在、精神與物質的關係的問題

引用俞吾金教授的一段話，應該能解決題主的疑問——來自【關於哲學基本問題的再認識】一文

高中政治必修4生活與哲學