馬克思主義為什麼說人的本質是一切社會關係的總和？

人的本質是一切社會關係的總和。怎麼理解

用通俗一點的話說一下吧。

秀才：（大喊）慢著！（姬無命停住）殺我可以，但得先說明白了，我到底是死在誰的手裡？
小姬：廢話！（手指自己）我呀！
秀才：「我」~~是誰？？
小姬：（愣住片刻，反應過來）我怎麼知道你是誰呀？！
秀才：（高興）問題來了吧？
小姬：（迷惑）這……你什麼意思啊？
秀才：（一步步向姬無命靠近，姬無命被逼退下樓梯）這得從人和宇宙的關係開始講起了，（示意姬無命到桌前坐下）在你身上長久以來一直就有一個問題在纏繞著你，（示意老白、湘玉、小郭退開）
小姬：（坐在靠門口的位置，疑惑）什麼問題呀？？
秀才：（坐在姬無命右手邊，老白等坐於秀才左手邊）「我」是誰？
小姬：這個我已經知道啦……
秀才：（堅決）不，你不知道，你知道嗎？？你是誰？姬無命嗎？？不，這只是個名字，一個代號，（手指姬無命）你可以叫姬無命，（手指自己）我也可以叫姬無命，（手指身後老白等）他們都可以。把這個代號拿掉之後呢？你又是誰？？
小姬：（愣，迷茫，搖頭）我不知道……（怒）我也不用知道！
秀才：（微笑）好，好，那你再回答我另一個問題，我是「誰」？？
小姬：這個問題已經問過了！
秀才：不，我剛才問的是「本我」，現在問的是「自我」！
小姬：這有什麼區別嗎？

秀才：舉個例子，當我用「我」這個代號來進行對話的同時，你的代號也是「我」，這意味著什麼呢？？這是否意味著你就是我，而我也就是你呢？
小姬：（徹底迷茫）這，這……這個問題沒什麼意義嘛！
秀才：（猛然站起）那就問幾個有意義的！（繞著姬無命踱步）我生從何來，死往何處？我為何要出現在這個世界上？我的出現對這個世界來說意味著什麼？ 是世界選擇了我，還是我選擇了世界？
小姬：（幾崩潰）夠啦！！
秀才：（爬上桌子，面對姬無命，咄咄逼人）我和宇宙之間有必然的聯繫嗎？宇宙是否有盡頭？時間是否有長短？過去的時間在哪裡消失？未來的時間又在何處停止？我在這一刻提出的問題還是你剛才聽到的問題嗎？！
小姬：（怒爆發）我殺了你！！（揪住秀才衣領，舉掌欲拍）
秀才：（竭聲大吼）是誰殺了我，而我有殺了誰——————？！！！
小姬：（被秀才嚇愣，跌坐回位子，徹底迷糊）是我殺了我……？！
秀才：回答正確！！！（退到姬無命正對面的座位做定）動手吧……
（眾人齊看姬無命）
小姬：呀啊————（雙掌擊頭，斃命）

重點部分我已經加粗了。

「我」是誰？
當你問你爹，「我是誰？」的時候，你爹一定會這麼說：
A：你不就是某某某（這裡替換成你的名字）嘛！
B：你是我兒子！
如果你接著問「某某某是誰？」「你兒子是誰？」，答案一定是A和B的死循環。
以上這個情景，每天會在無數家庭當中上演。（必須著補這麼一句，因為佔便宜被人打死怎麼辦）

「你不就是某某某嘛！」
某某某是你的名字，你可以叫李狗蛋，也可以叫姬無命，「這只是個名字，是個代號」，你可以隨時改名，你也可以取一個筆名，一個假名，一個代號（警匪片里常見）。把這個名字拿走之後呢？
「哎，那個誰！」
其實也可以，反正只要你知道說的是你，就可以。

「你是我兒子！」
名字可以隨時更改替換，「兒子」可不是隨便亂叫的。
這裡的「你」和「我」，就已經超越了名字了。我爸爸管我叫兒子，答應的人是我；你爸爸管你叫兒子，答應的人是你。
這裡的「兒子」、「爸爸」，就是「身份」，也就是馬原說的「社會關係」。
你是「兒子」，你爸爸是「爸爸」。等到你有了兒子，你就成了「爸爸」，你爸爸就成了「爺爺」。
可是你爸爸還是你的「爸爸」，你還是你爸爸的「兒子」。
你，在你兒子面前是「爸爸」，在你爸爸面前是「兒子」。你這時候就有了兩個社會關係：既是「爸爸」，也是「兒子」。
繼續擴展呢？你在你妻子面前，你就是「丈夫」；在你老師面前，你就是「學生」；在你老闆面前，你就是「員工」，在飯店吃飯，服務員面前你是「顧客」……
這些都是你的「身份」，都是你的「社會關係」。
把這些加在一起，就是「你」。
當好兒子；當好爸爸；當好丈夫；當好學生；當好員工，當好顧客……「你」在這個社會存在的意義，就在於此。

「人」是社會關係的總和。
要沒有社會關係呢？
你不要孩子，你就不是「爸爸」；你不結婚或者已經離婚喪偶了，你就不是「丈夫」；你不找工作或者你已經辭職了，你就不是「員工」；你不讀書或者你已經畢業了，你就不是「學生」。這些社會關係都不是天然的，也都是可以改變的。
但你在「社會」中活著，總是有社會關係的。不然你吃什麼？不可能自己種吧？你住哪兒？不可能流浪吧？除非把你扔到孤島上，像魯濱遜一樣。
在那種純自然的環境下，你也就脫離了一切「社會關係」。可是那樣的你，還是「人」嗎？你只不過是大自然中的一個脆弱渺小的生物而已。在生物學上，你還是個「人」，但在社會學上，你已經不是「人」了，你已經不存在了。

上面的答案太贊了，我也來補充說明，加深大家的理解。

現在假想：你有一個同父同母的兄弟，小時候，被狼叼走了。大家都以為他已經死了，但是很可奇怪，15年後，你們偶然發現了一個狼人。經過親子鑒定後，發現這個人的確是你的以前失散的兄弟。好了，你們把他接回家裡。

你的這個弟弟，不會說話，不會用筷子，只會吃生的東西，走路不像人的走法，經常是四肢著地，也遠遠的躲著你們。這個時候，我們來問：你這個弟弟性善性惡？是好人還是壞人？是個樂觀的人，還是個悲觀的人？你會發現，你無法回答這個問題！你這個弟弟無從談起性善性惡，也無法回答是好人還是壞人，更沒有辦法說他是悲觀的，還是樂觀的。
好了，我們回到原來的起始處：你和你弟弟沒有區別啊！！！你們是相同的骨肉，你們之間為什麼會有區別？區別是什麼？這個區別就是人的本質！換句話說：你弟弟物質上是人，可是從本質上講：已經不是人了，沒有人的屬性，如果這是一條狼，你也不會覺得奇怪。

看到了嗎？這就是深邃的地方。中國古人還在辯論人性善性惡，其實有意義嗎？人出生的時候，是無啊！！！怎麼談起性善性惡？

也就是說：你出生的時候，其實你是不存在的！！！你是一個純粹的無！！！你的物質的肉體是存在的，但這個肉體和一條狗和一隻熊是沒有區別的（但是這個肉體有發展社會關係的潛力，只是單純的從物質上講）。換句話說：你和你的狼孩弟弟是不一樣的，但是你們的肉體是一樣的，你的狼孩弟弟如果沒有被狼叼走，會變成這個樣子嗎？他還是他嗎？他到底是什麼？他的本質就是：社會關係。沒有社會關係，就沒有人。

從這個問題，我們看到了馬克思主義和宗教的區別：馬克思主義從科學上論證了，人的一切都是後天的，人不存在先天的固有的屬性(自然屬性除外)，也就是說，基督教推崇的人的原罪其實和人生來性善性惡在馬克思主義看來，都是一個笑話。