為什麼毛澤東思想的精髓是「實事求是」？

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如題

說准了並能加以干涉就是墜吼的

實事求是地說，咱們是不是把敵人干翻了？

毛澤東的實踐論其實就是科學精神。

科學家首先觀察現象提出理論，然後一邊實踐一邊不斷修補理論，反過來又把理論更好地服務於實際。這一切都以事實為起點，通過嚴謹的邏輯連接起來，最終構建出一套堪用的體系。

優秀的領導人像個嚴謹的科學家一樣考察國家社會的方方面面。正是因為體系的構建與決策的依據都來自於實踐，實踐是一切邏輯推演的起點，所以才格外被看重。

你想想如果科學家做實驗的時候，從一開始最基本的結果數據就錯了，還能構建出能適用於實際的理論嗎？這就是為什麼實事求是那麼重要。

指鹿為馬的事測試一下權力就可以了，不能用到實際的治國操作中。

領導人不能憑自己的臆想做決策，否則就和民科一樣。

因為鄧先生需要這句話。

改革開放後，中國共產黨定義毛澤東思想為中國共產黨第一代領導人集體智慧的結晶，而不是毛澤東個人的思想。

接下來請看黨媒標準答案鄧小平同志提出，毛澤東思想的精髓就是實事求是--理論

實事求是是主席對中國人下的一濟靈藥，在中國，討論任何一件事情，只要實事求是就沒有干不好的。中國的從眾心理、官僚主義、山頭主義、面子問題阻礙中國人做出正確的選擇。所以一句實事求是在中國包治百病。

筆者正在對「實事求是」進行研究，要真正說明這一點，絕非是幾句話就能說明的，現把我正在寫的書的導言部分摘錄如下：

我認為，毛澤東對「實事求是」的詮釋是集中西哲學之大成的體現，而這裡最為關鍵的是「求是」。

「是」是什麼？柏拉圖這樣說過「當你們用到『是』或『存在』這樣的詞，顯然你們早就很熟悉這些詞的意思，不過，雖然我們也曾以為自己是懂得的，現在卻感到困惑不安。」

這個詞不僅讓古希臘哲學家感到困惑，即便到現代也是如此。海德格爾在《存在與時間》這本書中還發出這樣的詢問：「我們用『是』或『存在著』意指什麼？我們今天對這個問題有了答案嗎？沒有」。「是」究竟是什麼呢？這的確是值得我們追問的。

西方哲學史告訴我們，西方哲學的源頭是古希臘。而「求是」的過程基本延續了整個西方哲學史。

巴門尼德說：「一條路是，（它）是，（它）不可能不是。這是確信的道路，（因為它通向真理）。另一條路是，（它）不是，（它）必然不是，我告訴你，這是完全走不通的死路，因為你認識不了不是的東西，這是做不到的，也不能說出它來。」

亞里斯多德把「是」確定為最高的哲學範疇。亞里斯多德說：「有一門學問研究作為『是』的『是』以及那些由它自身屬於它的特性。其它各種特殊的學問卻並不是這樣，因為它們沒有任何一種是研究作為普遍的『是』的，它們只是截取『是的某個部分，研究這個部分的屬性，例如數學就是這樣做的」。正因為「是」是西方哲學的核心範疇，因此歷代西方哲學巨匠都以此為開端，並以此進行了艱難的「求是」過程。

笛卡兒可以懷疑一切，但卻不敢懷疑「是」，因為你只要思維，你要認識一個事物，給一個事物下定義，你就要面對「是」。由此笛卡兒提出「我思故我『是』。（原文翻譯成「我思故我在」）並以此推演出自己的哲學體系。

黑格爾作為西方哲學巨匠，由「這一個是」演繹出《精神現象學》，在這本書中，黑格爾通過追問「什麼是這一個」？詳細的研究了「一般的科學和知識的這個形成過程。」黑格爾也從「有（是）」到無，推演出《邏輯學》，通過推演過程，系統的闡釋了思維的邏輯規律，儘管其語句是那樣的晦澀，但那是由於黑格爾過於堅持用哲學語言論述而導致的。海德格爾用「此在（是）」來追問「在（是）」，由此留下了《時間與存在》這本哲學巨著。

儘管西方的哲學巨匠都詳細的研究了「是」，也用自己建立的哲學體系闡釋了如何「求是」，但卻遺憾的沒有給出「是」是什麼？也就是說求是仍在進行過程中。

按照海德格爾的觀點：「『存在（是）』這個概念是不可定義的。這是從它的最高普遍性推論出來的。既然(定義來自最近的種加屬差）。確實不能把存在理解為存在者。」海德格爾這裡論述的存在就是西方語系中的「是」。為了強調這一點，海德格爾在注中寫道：「參見帕斯卡《思想錄》（布魯施維克輯）巴黎1912，第169頁：『人無法試圖確定存在（是）的同時不陷入這樣一種荒謬之中：無論通過直接的解釋還是暗示，人都不得不以『這是』為開始來確定一個詞。因此，要確定存在（是），必須說『這是』，並且使用這個在定義中被確定的詞」。如果無法通過給出「是」的定義來解釋「是」的含義，那麼要求解出「是」的本質也彷彿是不可能的，因為從亞里斯多德開始就把給出範疇的「定義」作為一個範疇的本質。如果這個範疇無法給出定義，那自然就無法尋找到這個範疇的本質是什麼。看來按照西方哲學的思路來「求是」，彷彿感到是走進了死胡同。

歷史發展了數千年，回答「是」是什麼的歷史重任落在了中華民族的身上，這個問題由中華民族的傑出代表，哲學巨匠毛澤東給出了答案。「『實事』就是客觀存在著的一切事物，「是」就是客觀事物的內部聯繫，即規律性，「求」就是我們去研究。」歷史上的西方哲學巨人都是把「求是」作為自己哲學體系的開端，貫通中西哲學的毛澤東也不例外，由此，鄧小平指出：「『實事求是』是毛澤東思想的出發點、根本點。」「毛澤東同志在延安為中央黨校題了『實事求是』四個大字，毛澤東思想的精髓就是這四個字。」在筆者看來，毛澤東對「實事求是」的詮釋更是架起了中西哲學相互融合的一座橋樑。

如果你理解了毛澤東的「實事求是」，你就理解了毛澤東的《矛盾論》和《實踐論》。

如果你理解了毛澤東的「實事求是」，你就理解了為什麼是「人民，只有人民才是創造歷史的真正動力。」

如果你理解了毛澤東的「實事求是」，你就理解了什麼是對立統一和辯證法。

限於篇幅，也只能簡單回答這些。

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這四個字看似簡單，但是常人要付出多大努力也不一定能做到。

對於任何一個執政黨來說，這四個字怕是最難辦到的

實事求是，群眾路線，艱苦奮鬥，自力更生。

讀過《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》沒有？

同中國共產黨被公認為全國各族人民的領導核心一樣，毛澤東同志被公認為中國共產黨和中國各族人民的偉大領袖，在黨和人民集體奮鬥中產生的毛澤東思想被公認為黨的指導思想，這是中華人民共和國建國以前二十八年歷史發展的必然結果。

看看，「建國以前二十八年」，就是1921年到1949年期間的這部分，才是「毛澤東思想」。

換言之，「建國以後三十二年」，就是1949年到《決議》的1981年，這裡面前幾年還有在說「學習毛澤東思想」，到了57年之後，可就都不算在「毛澤東思想」里了。

所以就是正話反說一下嘛：毛澤東思想的精髓是「實事求是」，本意恐怕是：不實事求是的（比如大躍進或是文化大革命），那可都不是毛澤東思想，更不能拿來當作TG的理論旗幟。

毛澤東思想的精髓是民權思想。

說明那個年代實事求是的人太少了。